【見漁人，乃大驚，問所從來】，從這句開始，“心性桃源”的故事又進入了新的場景——將“自性桃源”進行了“擬人化”，與尋找“自性桃源”的尋覓者開啟了一段對話和故事。注意，其實這兩種角色象征著同一個“武陵人”其自性本心的兩個麵，即心性智慧訓練中所說的“始覺”與“本覺”。本覺，即生命本有的覺性。始覺，即通過觀心修行訓練所獲得的覺悟和智慧。從本覺與始覺的關係而言，本覺，相當於老師、前輩，始覺，相當於學生、後輩。所以，從這裏開始的故事即可視為一種隱喻，即始覺與本覺的對話，老師與學生的對話，前輩與後輩的對話。
“見漁人，乃大驚，問所從來”——這其實更像是一種反寫——一個從未見過自性桃源的人，突然見到了從未見過的自性桃源，必然會感到前所未有的驚奇、驚喜。而這裏則以擬人化的反寫方式更強烈地表達出了這種驚奇、驚異——“乃大驚，問所從來”——這裏是人跡罕至的“絕境”，你是怎麽找到這裏的呢？
【具答之。】這句話看似平常，卻有很深的意味。因為【具答之】三個字，乃是對如何找到“自性桃源”的再一次迴答和肯定。這裏省略了具體的過程，但卻清晰地再次指向了從故事開始就一直隱而不顯的秘密——從“進太元中“，一直到“豁然開朗”，完整地呈現了尋找和發現“自性桃源”的方法、路徑、竅訣、關鍵等等。
【便要還家】，我總是在想，以“自性桃源”的角度來解讀陶令的《桃花源記》，真的僅僅是一種異想天開和胡思亂想嗎？如果是的，那也未免太巧合了一些。比如在尋覓者【具答之】之後，“自性桃源”就發出了一個動作【便邀還家】。這是什麽意思？這等於完全認可了【具答之】的內容。雙方心領神會、心心相印、確認無誤之後，才自然而然地產生了這一步【便邀還家】——意思已經再明顯不過了：哎呀，真是不容易，在外漂泊了那麽久，終於找到了迴家的路，而且也通過了重重關口和考驗，來到了這自性桃源之地，一定要記住，這裏，才是你真正的家啊！來吧，現在我們一起迴家吧！
這個場景非常像心性智慧修行中的一個階段——即見到了真心之後，卻又不能完全確定自己見到的究竟是不是真心。這時就需要一位過來人——通常是修行者的指導老師，或者是修行者非常信任的老師或前輩，請他來幫自己檢驗一下真偽。這時，老師就會【問所從來】，修行者就會【具答之】。如果迴答得沒有問題，那麽就會【便邀還家】，表示通過了檢驗。如果迴答得“有問題”，那麽就需要進一步點撥，清除迷障。這樣的例子在禪宗公案中非常多，這裏僅選取其中一例作為代表。
夾山去見船子，船子才見，便問：大德住甚麽寺？夾山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似似個甚麽？夾山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來？夾山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，千古係驢橛。又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”夾山剛要開口，被船子一漿打落水中。夾山才上船，船子又說：“道!道!”夾山準備開口答話，船子又舉漿打他。夾山豁然大悟，乃點頭三下。船子接著說：“絲懸淥水，浮定有無之意。”夾山答：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”船子歎道：“釣盡江波，金鱗始遇。”——《指月錄》瞿汝稷（明）編撰
這是《指月錄》中記載的一個公案。為什麽選取這個公案呢？因為這個公案非常有代表性。
此公案講的是夾山禪師去見船子禪師的故事。夾山禪師自視甚高，所以與老師一見麵就鬥起了機鋒。而老師卻是一位真正的好老師，對遠道而來的夾山禪師非常尊重，開口便稱其為“大德”。而夾山卻沒有生起應有的恭敬心，反而想要試試老師的深淺，所以立刻亮出了“刀鋒”，逞起了口舌之利。但老師卻猶如太極高手，總是順著其機鋒所指反向再推迴去。其實，當夾山亮出刀鋒的那一刻，老師就已經看到了他的傲氣。但依然給予其傲氣勃發的機會。然而在其正以為穩操勝券的時候，卻沒想到老師突然劍鋒迴轉，輕輕淩空一劍就挑開了其看似完美的“畫皮”——“一句合頭語，千古係驢橛”。這十個字猶如內裏開花的神劍之光，瞬間就令其立刻照見了最深的病根——不管如何對答如流，也不過是意識之條索，舞得再炫，也改變不了其“韁繩”的本質，而舞繩者已經被繩所困、被繩所縛而不自知！所以夾山聽到了這一句之後，遂啞口無言。
這時，老師又開始了新的啟發——現在老師的啟發才真正開始。之前夾山一身的傲氣是沒有空餘的地方去裝老師的智慧教導的。因此在打掉了其傲氣之後，啟發才真正開始。且看老師是如何啟發的——【又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”】，老師問了夾山這樣一句話，其實是欲擒故縱之法。夾山的傲氣和被語言概念所困的病根，真的已經除掉了嗎？沒有。前麵的那淩厲一劍隻是斬斷了表麵上露出的部分而已。剩下的那部分則縮迴去不動了。怎麽辦呢？這就體現出了船子老師的極高之處，而且近乎於“陽謀”——這句話似乎不是對夾山說的，而是直接對著他那縮迴去的殘餘病根說的。而且船子老師將其比喻成了一條魚——魚的特性是，倏忽而來，卻又倏忽而逝，要抓住它是很不容易的。可是船子老師非常清楚地看到了這條“魚”的弱點，直接對“魚”下“餌”，而且明言道——我就是要垂絲千尺，從深潭中把“魚”（你）釣（救）上來！現在魚鉤（餌\/藥）就在你的嘴邊，你為什麽不說話（不上鉤）了呢？這話一出口，老師就做好了下一步的準備！
【夾山剛要開口，被船子一漿打落水中。】這說明老師已經完全預料到了“魚”會“上鉤”，即夾山又想用語言來表達——一念動處，魚已上鉤！於是老師毫不留情地再次揮劍斬之，而且這一次用了比第一次大了無數倍的力量，是“魚”（妄念）所根本無法“預料”的打擊——突然之間一下子就被打到了水裏！注意，這時，如此大的變故，妄心根本來不及反應，所以必然會斷掉。這時，真心就會顯露出來。但是，能不能被清晰地認出來呢？這還是一個問題。
【夾山才上船，船子又說：“道!道!”夾山準備開口答話，船子又舉漿打他。】這說明了什麽？剛才老師為他創造的那麽好的機會竟然又被他浪費了！竟然沒有認出來而當麵錯過。所以老師不得不趁熱打鐵，再次舉漿打他——為了打醒他。【夾山豁然大悟，乃點頭三下。】老師再次打他的瞬間，妄念再次斷掉，而這一次真心也抓住了機會照見了自己。真心照見自己的那個瞬間，一切都豁然開朗。所以夾山已經徹底明白了，於是點頭示意自己已經明白了。
船子接著說：“絲懸淥水，浮定有無之意。”這句話顯示了船子特別慈悲的一麵，他的意思是說，打你這幾下，實在是不得已而為之，有些東西太細微了，不用非常手段就無法讓你看清自己的盲區，容易把假的錯當成真的。夾山答：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”這時夾山已經真正明白了，所以就自己之前的傲慢表示了深刻的反省，而且一語雙關，既表達了反省懺悔的一麵，也顯示了智慧的一麵——再玄妙的語言也觸及不到真正的智慧本體，再淩厲的機鋒也斬不斷自己的傲慢習氣。同時這句話還可以理解為，智慧本體離於語言，不打破對玄談妙語的執著就無法見到真正的大道，而一旦領悟了真正的大道，那麽即使借助於語言來表達，自己內心也知道這僅僅是一種方便而已，沒有什麽值得認真的。船子歎道：“釣盡江波，金鱗始遇。”船子老師也不由地感歎到，自己在這裏等待了幾十年，今天才終於等到了一個能聽懂他的話的人。能把心心相印的大道智慧傳遞給真正的“道器”，令大道的光明慧燈傳遞下去，也就此生無憾了。
之所以插入這個公案的故事，是想把【具答之】和【便邀還家】所隱含的劇情以同類場景的故事補寫一下，以便更好地體會這兩句話的深意。
“見漁人，乃大驚，問所從來”——這其實更像是一種反寫——一個從未見過自性桃源的人，突然見到了從未見過的自性桃源，必然會感到前所未有的驚奇、驚喜。而這裏則以擬人化的反寫方式更強烈地表達出了這種驚奇、驚異——“乃大驚，問所從來”——這裏是人跡罕至的“絕境”，你是怎麽找到這裏的呢？
【具答之。】這句話看似平常，卻有很深的意味。因為【具答之】三個字，乃是對如何找到“自性桃源”的再一次迴答和肯定。這裏省略了具體的過程，但卻清晰地再次指向了從故事開始就一直隱而不顯的秘密——從“進太元中“，一直到“豁然開朗”，完整地呈現了尋找和發現“自性桃源”的方法、路徑、竅訣、關鍵等等。
【便要還家】，我總是在想，以“自性桃源”的角度來解讀陶令的《桃花源記》，真的僅僅是一種異想天開和胡思亂想嗎？如果是的，那也未免太巧合了一些。比如在尋覓者【具答之】之後，“自性桃源”就發出了一個動作【便邀還家】。這是什麽意思？這等於完全認可了【具答之】的內容。雙方心領神會、心心相印、確認無誤之後，才自然而然地產生了這一步【便邀還家】——意思已經再明顯不過了：哎呀，真是不容易，在外漂泊了那麽久，終於找到了迴家的路，而且也通過了重重關口和考驗，來到了這自性桃源之地，一定要記住，這裏，才是你真正的家啊！來吧，現在我們一起迴家吧！
這個場景非常像心性智慧修行中的一個階段——即見到了真心之後，卻又不能完全確定自己見到的究竟是不是真心。這時就需要一位過來人——通常是修行者的指導老師，或者是修行者非常信任的老師或前輩，請他來幫自己檢驗一下真偽。這時，老師就會【問所從來】，修行者就會【具答之】。如果迴答得沒有問題，那麽就會【便邀還家】，表示通過了檢驗。如果迴答得“有問題”，那麽就需要進一步點撥，清除迷障。這樣的例子在禪宗公案中非常多，這裏僅選取其中一例作為代表。
夾山去見船子，船子才見，便問：大德住甚麽寺？夾山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似似個甚麽？夾山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來？夾山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，千古係驢橛。又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”夾山剛要開口，被船子一漿打落水中。夾山才上船，船子又說：“道!道!”夾山準備開口答話，船子又舉漿打他。夾山豁然大悟，乃點頭三下。船子接著說：“絲懸淥水，浮定有無之意。”夾山答：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”船子歎道：“釣盡江波，金鱗始遇。”——《指月錄》瞿汝稷（明）編撰
這是《指月錄》中記載的一個公案。為什麽選取這個公案呢？因為這個公案非常有代表性。
此公案講的是夾山禪師去見船子禪師的故事。夾山禪師自視甚高，所以與老師一見麵就鬥起了機鋒。而老師卻是一位真正的好老師，對遠道而來的夾山禪師非常尊重，開口便稱其為“大德”。而夾山卻沒有生起應有的恭敬心，反而想要試試老師的深淺，所以立刻亮出了“刀鋒”，逞起了口舌之利。但老師卻猶如太極高手，總是順著其機鋒所指反向再推迴去。其實，當夾山亮出刀鋒的那一刻，老師就已經看到了他的傲氣。但依然給予其傲氣勃發的機會。然而在其正以為穩操勝券的時候，卻沒想到老師突然劍鋒迴轉，輕輕淩空一劍就挑開了其看似完美的“畫皮”——“一句合頭語，千古係驢橛”。這十個字猶如內裏開花的神劍之光，瞬間就令其立刻照見了最深的病根——不管如何對答如流，也不過是意識之條索，舞得再炫，也改變不了其“韁繩”的本質，而舞繩者已經被繩所困、被繩所縛而不自知！所以夾山聽到了這一句之後，遂啞口無言。
這時，老師又開始了新的啟發——現在老師的啟發才真正開始。之前夾山一身的傲氣是沒有空餘的地方去裝老師的智慧教導的。因此在打掉了其傲氣之後，啟發才真正開始。且看老師是如何啟發的——【又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”】，老師問了夾山這樣一句話，其實是欲擒故縱之法。夾山的傲氣和被語言概念所困的病根，真的已經除掉了嗎？沒有。前麵的那淩厲一劍隻是斬斷了表麵上露出的部分而已。剩下的那部分則縮迴去不動了。怎麽辦呢？這就體現出了船子老師的極高之處，而且近乎於“陽謀”——這句話似乎不是對夾山說的，而是直接對著他那縮迴去的殘餘病根說的。而且船子老師將其比喻成了一條魚——魚的特性是，倏忽而來，卻又倏忽而逝，要抓住它是很不容易的。可是船子老師非常清楚地看到了這條“魚”的弱點，直接對“魚”下“餌”，而且明言道——我就是要垂絲千尺，從深潭中把“魚”（你）釣（救）上來！現在魚鉤（餌\/藥）就在你的嘴邊，你為什麽不說話（不上鉤）了呢？這話一出口，老師就做好了下一步的準備！
【夾山剛要開口，被船子一漿打落水中。】這說明老師已經完全預料到了“魚”會“上鉤”，即夾山又想用語言來表達——一念動處，魚已上鉤！於是老師毫不留情地再次揮劍斬之，而且這一次用了比第一次大了無數倍的力量，是“魚”（妄念）所根本無法“預料”的打擊——突然之間一下子就被打到了水裏！注意，這時，如此大的變故，妄心根本來不及反應，所以必然會斷掉。這時，真心就會顯露出來。但是，能不能被清晰地認出來呢？這還是一個問題。
【夾山才上船，船子又說：“道!道!”夾山準備開口答話，船子又舉漿打他。】這說明了什麽？剛才老師為他創造的那麽好的機會竟然又被他浪費了！竟然沒有認出來而當麵錯過。所以老師不得不趁熱打鐵，再次舉漿打他——為了打醒他。【夾山豁然大悟，乃點頭三下。】老師再次打他的瞬間，妄念再次斷掉，而這一次真心也抓住了機會照見了自己。真心照見自己的那個瞬間，一切都豁然開朗。所以夾山已經徹底明白了，於是點頭示意自己已經明白了。
船子接著說：“絲懸淥水，浮定有無之意。”這句話顯示了船子特別慈悲的一麵，他的意思是說，打你這幾下，實在是不得已而為之，有些東西太細微了，不用非常手段就無法讓你看清自己的盲區，容易把假的錯當成真的。夾山答：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”這時夾山已經真正明白了，所以就自己之前的傲慢表示了深刻的反省，而且一語雙關，既表達了反省懺悔的一麵，也顯示了智慧的一麵——再玄妙的語言也觸及不到真正的智慧本體，再淩厲的機鋒也斬不斷自己的傲慢習氣。同時這句話還可以理解為，智慧本體離於語言，不打破對玄談妙語的執著就無法見到真正的大道，而一旦領悟了真正的大道，那麽即使借助於語言來表達，自己內心也知道這僅僅是一種方便而已，沒有什麽值得認真的。船子歎道：“釣盡江波，金鱗始遇。”船子老師也不由地感歎到，自己在這裏等待了幾十年，今天才終於等到了一個能聽懂他的話的人。能把心心相印的大道智慧傳遞給真正的“道器”，令大道的光明慧燈傳遞下去，也就此生無憾了。
之所以插入這個公案的故事，是想把【具答之】和【便邀還家】所隱含的劇情以同類場景的故事補寫一下，以便更好地體會這兩句話的深意。