坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。
無由持一碗，寄與愛茶人。
——《山泉煎茶有懷》白居易（唐）
古人雲，禪茶一味。此詩茶味之中禪韻十足。禪，本自離於言說，更不宜解析，如人飲茶，自知其味，強解強說，徒費口舌，反而離禪愈遠。
所以筆者的賞析常常從觀心實踐訓練的角度進行闡述，非為解析而解析，隻是借古人的詩句為緣由，闡述一些觀心的體悟而已。
觀心，猶如修習茶道，其外在的形式雖然不是道，但少了這個形式，道也就沒有了依托。所以茶道的學習，是在茶道禮儀的訓練中逐漸調整自己的整個身心，讓自己的身心與茶道禮儀融為一體，在融為一體的境界中品味和體悟形式背後的道。當某一日豁然契入，身心脫落，則道之流行，渾然一體，本自一味，當下自得矣。
坐酌泠泠水：坐，心靜無波名曰坐。坐，不僅僅是坐在那裏，而是心收迴到了自己，心不妄動，不再追逐外境，安住於自己，迴歸於本然的寂靜，安寧、安詳、安然，名曰坐。酌，有考慮之意，這裏引申為觀照，什麽樣的觀照呢？蘊含空性智慧的觀照。所以，坐為止，酌為觀，坐酌即是止觀雙運。坐為定，酌為慧，坐酌即是定慧等持。泠泠，清涼、清越之意。水，即當下之心。
坐酌泠泠水，從觀心訓練的角度而言，即是說，在深度的寧靜與禪定中以空性智慧觀照自心，在此過程中體味自心本性之中本自具足的清涼、清越、超越、超拔、寂靜、靈明。
從觀心實修境界的角度而言，即是說，修行者處在一種止觀雙運、定慧等持、清涼自在、自由超越的智慧境界之中。
看煎瑟瑟塵：看，即觀照。煎，指代當下正在發生的事。煎茶，茶水正在爐火沸水中煎煮，此可指代心在各種情境中、各種感受中的狀態。其中，煎也可特指煩惱和痛苦生起時內心的諸種感受。
瑟瑟，有青綠色、寂寥、發抖的含義。塵，即各種凡俗之事。看煎瑟瑟塵，即以空性智慧之眼觀照身處各種情境時，自心之中的各種感受、情緒、念頭等等，通過觀照而從情境中出離，從感受、情緒、念頭中超越，內心始終安住在“坐酌泠泠水”的境界。
雪漠老師說，“靜處觀物動，閑裏看人忙”，可以視為“看煎瑟瑟塵”其意蘊的另一種表述。
無由持一碗：無由，沒有什麽理由，代表無執、無為、無求。持，安住、保持、保任之意。一者，道也。“得一萬事畢”。內外一如，理事一如，心境一如，禪茶一味。碗，甘露之碗、智慧之碗，承載智慧的載體、道具也。無由持一碗，沒有什麽理由，也不需要什麽理由，與道合一之人，本身即是道的承載者，本身即是甘露之碗、智慧之碗。安住於空性智慧之中，以空性智慧麵對一切、觀照一切、應對一切，自覺覺他，隨緣利眾。從實修訓練角度而言，則是指讓自己的心時時安住在這種境界中，保任這種境界，並將這種智慧以人們喜聞樂見的形式為載體傳遞給需要的人，這也是觀心修行者的本分之事。
寄與愛茶人：當修行者通過觀心訓練開啟了生命本有的智慧寶藏之後，就會發現，原來這智慧的寶藏每個人的生命中都本自具足，而沒有見到這個寶藏的人，就像家中某處埋藏著無數的珍寶卻乞討度日的人一樣，怎能讓人忍心繼續看著他繼續乞討而不告訴他呢？所以隨緣將發現自家寶藏的方法分享給願意相信的人，就成了修行者最樂於去做的事。無由持一碗，寄於愛茶人，隨緣分享發現自家寶藏的方法，無需什麽理由，僅僅是源於生命本自一體、本自無別的沒有自他分別的大愛之心而已。“無緣大慈，同體大悲”，說的就是這種“無由持寄”之心。
整首詩茶韻幽幽，禪意濃濃，既可視為禪者境界之示現，也可視為趣向這種境界的實修訓練要訣。
寫到這裏，似乎看到樂天居士正安詳地坐在茶爐前，將一舀清冽的山泉水注入茶壺，看著水漸漸地沸騰，然後衝入青綠色的茶針，茶針在滾燙的水中漸漸地舒展開來，碧綠柔嫩，猶在枝頭般鮮活。茶霧氤氳，清幽的茶香便在空氣中四溢開來....
樂天居士親手所烹之茶，雖曆千年，亦同一瞬，那爐火依然火熱，那山泉依然清冽，那茶毫依然青翠，那茶香依然醉人.......
騰起的茶霧中隱隱約約地化現出幾行文字，筆走遊龍，俊秀飄逸——
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人......
無由持一碗，寄與愛茶人。
——《山泉煎茶有懷》白居易（唐）
古人雲，禪茶一味。此詩茶味之中禪韻十足。禪，本自離於言說，更不宜解析，如人飲茶，自知其味，強解強說，徒費口舌，反而離禪愈遠。
所以筆者的賞析常常從觀心實踐訓練的角度進行闡述，非為解析而解析，隻是借古人的詩句為緣由，闡述一些觀心的體悟而已。
觀心，猶如修習茶道，其外在的形式雖然不是道，但少了這個形式，道也就沒有了依托。所以茶道的學習，是在茶道禮儀的訓練中逐漸調整自己的整個身心，讓自己的身心與茶道禮儀融為一體，在融為一體的境界中品味和體悟形式背後的道。當某一日豁然契入，身心脫落，則道之流行，渾然一體，本自一味，當下自得矣。
坐酌泠泠水：坐，心靜無波名曰坐。坐，不僅僅是坐在那裏，而是心收迴到了自己，心不妄動，不再追逐外境，安住於自己，迴歸於本然的寂靜，安寧、安詳、安然，名曰坐。酌，有考慮之意，這裏引申為觀照，什麽樣的觀照呢？蘊含空性智慧的觀照。所以，坐為止，酌為觀，坐酌即是止觀雙運。坐為定，酌為慧，坐酌即是定慧等持。泠泠，清涼、清越之意。水，即當下之心。
坐酌泠泠水，從觀心訓練的角度而言，即是說，在深度的寧靜與禪定中以空性智慧觀照自心，在此過程中體味自心本性之中本自具足的清涼、清越、超越、超拔、寂靜、靈明。
從觀心實修境界的角度而言，即是說，修行者處在一種止觀雙運、定慧等持、清涼自在、自由超越的智慧境界之中。
看煎瑟瑟塵：看，即觀照。煎，指代當下正在發生的事。煎茶，茶水正在爐火沸水中煎煮，此可指代心在各種情境中、各種感受中的狀態。其中，煎也可特指煩惱和痛苦生起時內心的諸種感受。
瑟瑟，有青綠色、寂寥、發抖的含義。塵，即各種凡俗之事。看煎瑟瑟塵，即以空性智慧之眼觀照身處各種情境時，自心之中的各種感受、情緒、念頭等等，通過觀照而從情境中出離，從感受、情緒、念頭中超越，內心始終安住在“坐酌泠泠水”的境界。
雪漠老師說，“靜處觀物動，閑裏看人忙”，可以視為“看煎瑟瑟塵”其意蘊的另一種表述。
無由持一碗：無由，沒有什麽理由，代表無執、無為、無求。持，安住、保持、保任之意。一者，道也。“得一萬事畢”。內外一如，理事一如，心境一如，禪茶一味。碗，甘露之碗、智慧之碗，承載智慧的載體、道具也。無由持一碗，沒有什麽理由，也不需要什麽理由，與道合一之人，本身即是道的承載者，本身即是甘露之碗、智慧之碗。安住於空性智慧之中，以空性智慧麵對一切、觀照一切、應對一切，自覺覺他，隨緣利眾。從實修訓練角度而言，則是指讓自己的心時時安住在這種境界中，保任這種境界，並將這種智慧以人們喜聞樂見的形式為載體傳遞給需要的人，這也是觀心修行者的本分之事。
寄與愛茶人：當修行者通過觀心訓練開啟了生命本有的智慧寶藏之後，就會發現，原來這智慧的寶藏每個人的生命中都本自具足，而沒有見到這個寶藏的人，就像家中某處埋藏著無數的珍寶卻乞討度日的人一樣，怎能讓人忍心繼續看著他繼續乞討而不告訴他呢？所以隨緣將發現自家寶藏的方法分享給願意相信的人，就成了修行者最樂於去做的事。無由持一碗，寄於愛茶人，隨緣分享發現自家寶藏的方法，無需什麽理由，僅僅是源於生命本自一體、本自無別的沒有自他分別的大愛之心而已。“無緣大慈，同體大悲”，說的就是這種“無由持寄”之心。
整首詩茶韻幽幽，禪意濃濃，既可視為禪者境界之示現，也可視為趣向這種境界的實修訓練要訣。
寫到這裏，似乎看到樂天居士正安詳地坐在茶爐前，將一舀清冽的山泉水注入茶壺，看著水漸漸地沸騰，然後衝入青綠色的茶針，茶針在滾燙的水中漸漸地舒展開來，碧綠柔嫩，猶在枝頭般鮮活。茶霧氤氳，清幽的茶香便在空氣中四溢開來....
樂天居士親手所烹之茶，雖曆千年，亦同一瞬，那爐火依然火熱，那山泉依然清冽，那茶毫依然青翠，那茶香依然醉人.......
騰起的茶霧中隱隱約約地化現出幾行文字，筆走遊龍，俊秀飄逸——
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人......