偈曰：
遠觀山有色，近聽水無聲。
春去花猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，祗為太分明。
——道川禪師（南宋）
這首詩的前四句幾乎每個人都在小學課本上學過，個別文字稍有不同——
遠看山有色，近聽水無聲。
春去花還在，人來鳥不驚。
作者不詳，常以《畫》為題——筆者小時候學的課本就是以《畫》為題的。
而完整的版本則載於南宋道川禪師所著的《金剛般若波羅蜜經頌》，是該文中的偈頌之一。
原偈頌與畫無關，而是對禪機佛理的開示。下麵從視角學的角度賞析之。
首先需要明確的是，整個偈頌都是在超級視角的觀照中一種禪意的自然流露——
遠觀山有色：在超級視角的觀照下，萬象清淨而分明。“山”即非山，是名為山。“色”亦非色，是名為色。
遠觀者，取其象而不辨其實，此是隨順世間諸法，有山有色，現象宛然。
近聽水無聲：近聽者，深入地聆聽其本質、真相、真性。水即非水，是名為水。聲亦非聲，是名為聲。
此水無常，相續遷流，此聲無實，即生即滅。生為幻生，滅為幻滅，有聲即無聲，無聲乃大聲。能聽無聲者，方可聞真聲。
春去花猶在：春者，時也。花者，性也。時間如流水，時刻不停留。然而這隻是現象之變化所產生的時間之幻相，清淨本性之花一直無來無去，無動無搖。
人來鳥不驚：各種人事物紛繁而來，而自心安住於無為超越之境，不被其擾，不生妄念，不生妄想，無所掛礙，落落清淨。
《心經》曰：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
頭頭皆顯露：此超級視角之超越智慧，在每時每刻所遇到的一切人事物中，皆赤裸顯露，靈明不昧。
物物體元平：在超級視角之超越智慧的觀照下，一切事事物物其本體本自空寂，本自無常，本自無實，本自無我，究竟性空，究竟平等。對於超級視角來說，映照在超級視角中的視界所呈現的一切現象，皆如鏡花水月、夢幻泡影。
如何言不會：為什麽會說體悟不到這一點呢？為什麽體悟不到超級視角以及超越視角下的一切顯現皆本自清淨呢？
祗為太分明：隻因為幻相太真切，自心遂對其分別執著，執幻為實，沉迷於其中而不能覺醒。
對於這首偈頌，以《畫》為題似為不妥，但如果此“畫”為“心畫”——即超級視角下觀照的“視界”，則即可與禪師本意暗合也。
從另一個角度看，此偈頌在不同人的眼裏，因視角不同而所見不同，以畫觀之則見畫，以心畫觀之則見心畫，以視角觀之則處處可見視角，以超越視角觀之，則一切皆究竟超越，本來清淨。
這從另一種角度驗證了視角學獨特的發現：一切皆是視角，所有的不同皆是視角的不同，此外無它。
遠觀山有色，近聽水無聲。
春去花猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，祗為太分明。
——道川禪師（南宋）
這首詩的前四句幾乎每個人都在小學課本上學過，個別文字稍有不同——
遠看山有色，近聽水無聲。
春去花還在，人來鳥不驚。
作者不詳，常以《畫》為題——筆者小時候學的課本就是以《畫》為題的。
而完整的版本則載於南宋道川禪師所著的《金剛般若波羅蜜經頌》，是該文中的偈頌之一。
原偈頌與畫無關，而是對禪機佛理的開示。下麵從視角學的角度賞析之。
首先需要明確的是，整個偈頌都是在超級視角的觀照中一種禪意的自然流露——
遠觀山有色：在超級視角的觀照下，萬象清淨而分明。“山”即非山，是名為山。“色”亦非色，是名為色。
遠觀者，取其象而不辨其實，此是隨順世間諸法，有山有色，現象宛然。
近聽水無聲：近聽者，深入地聆聽其本質、真相、真性。水即非水，是名為水。聲亦非聲，是名為聲。
此水無常，相續遷流，此聲無實，即生即滅。生為幻生，滅為幻滅，有聲即無聲，無聲乃大聲。能聽無聲者，方可聞真聲。
春去花猶在：春者，時也。花者，性也。時間如流水，時刻不停留。然而這隻是現象之變化所產生的時間之幻相，清淨本性之花一直無來無去，無動無搖。
人來鳥不驚：各種人事物紛繁而來，而自心安住於無為超越之境，不被其擾，不生妄念，不生妄想，無所掛礙，落落清淨。
《心經》曰：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
頭頭皆顯露：此超級視角之超越智慧，在每時每刻所遇到的一切人事物中，皆赤裸顯露，靈明不昧。
物物體元平：在超級視角之超越智慧的觀照下，一切事事物物其本體本自空寂，本自無常，本自無實，本自無我，究竟性空，究竟平等。對於超級視角來說，映照在超級視角中的視界所呈現的一切現象，皆如鏡花水月、夢幻泡影。
如何言不會：為什麽會說體悟不到這一點呢？為什麽體悟不到超級視角以及超越視角下的一切顯現皆本自清淨呢？
祗為太分明：隻因為幻相太真切，自心遂對其分別執著，執幻為實，沉迷於其中而不能覺醒。
對於這首偈頌，以《畫》為題似為不妥，但如果此“畫”為“心畫”——即超級視角下觀照的“視界”，則即可與禪師本意暗合也。
從另一個角度看，此偈頌在不同人的眼裏，因視角不同而所見不同，以畫觀之則見畫，以心畫觀之則見心畫，以視角觀之則處處可見視角，以超越視角觀之，則一切皆究竟超越，本來清淨。
這從另一種角度驗證了視角學獨特的發現：一切皆是視角，所有的不同皆是視角的不同，此外無它。