當陳恪再次走進這間大學堂時，被前排端坐的一位大人物嚇了一跳。
今天，大學堂的內外仍然人滿為患，比上堂課的人更多。
胡緩和高適坐在前排，而坐在胡緩右手的竟是張出塵。
見到她陳恪就有一種不妙的感覺，可他這時已是籠子裏的小鳥，想飛也要找機會。
於是淡淡地看她一眼，向台下鞠個躬，得到眾人迴禮後又轉身向門前、窗邊的學生們鞠個躬。
再轉迴身子朗聲說道：“夫子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出...’”
說到這看一眼台下、再看一眼門外窗邊，遺憾地發現竟沒一人露出詫異的神色。
他隻能自說自話，“這是《論語.季氏篇》裏的話，其意由直講負責，我不在這裏解釋。”
“我在這裏用夫子的話開篇，是想引申一種狀況，春秋百家爭鳴，其中最重要的幾家，儒家的核心思想是‘仁’、道家的核心思想是‘道’、法家的核心思想是‘術’、墨家的核心思想是‘兼愛和非攻’。”
“那麽我就想問一個問題了，春秋時期為何出現百家爭鳴的現象？”
這個問題經他提出卻沒人迴答，大家都在想答案，連張出塵的臉上都露出沉思的表情。
而陳恪等了三十秒後緩緩說道：“我在剛才已經給出答案了，夫子的這句話就是答案。”
隨後展開，“夫子的這句話如果看其背景，我們會看到戰爭和混亂，所以才會有那麽多的大賢著書立說、廣施教育和遊說之法，努力想結束無休無止的戰爭和混亂。”
“如我們拋去這些學說看其背景，先給大家講一個數據，周王朝初立，分封諸侯七十一家，加上其他的諸侯，當時就有一千多個小國，這一點可從周武王伐紂、八百諸侯願意跟隨的情況計算出來。”
“而到春秋時卻隻有一百四十多個小國，這期間發生了什麽事？”
當他問出這個問題時卻無須有人迴答，大家都知道發生了什麽事。
陳恪繼續說道：“短短兩百多年的時間，近千個小國消失了，平均每年消失五個小國，諸位不會以為他們是自然消失的吧？”
“而春秋到戰國的時間用了兩百九十四年，付出的代價是一百四十個小國隻剩下七個國家，直到秦始皇一統天下，這片大地用近八百年的時間消滅了一千多個國家，從此隻有一個國家存在。”
“所以夫子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出...’後麵的話我就不說了，大家耳熟能詳。”
“現在我要說的是本堂課的主題，從夫子的這句話裏我們能夠看到、想到什麽？”
提出這個問題，他又給大家留下一分鍾的思考時間，然後繼續說道：“從這句話裏我們應該看到的是現實，戰爭和混亂已經無法避免，那就盡快想辦法結束戰爭和混亂，用刀用槍用羽箭去消滅對方，盡快將這片土地安定下來。”
“還應該想到的是，安定下來的我們也要時刻提高警惕，‘天下有道’這句話就是警句，有諸侯想要掌握禮樂征伐之權，就絕對不能姑息，要勇敢地拿起刀槍去幹掉他，否則橫屍遍野中就有一具屍體是你或是我。”
“當大戰一起混亂已成，連夫子這樣的聖人也無法製止，何況我們這些普通人？”
這番話被他說得慷慨激昂，卻讓大堂內外的數百人鴉雀無聲，他們以前樹立的三觀崩塌了。
而陳恪還要火上澆油，緩緩說道：“我們走進書院來學習是為了什麽？金榜題名？封妻蔭子？光耀門楣？甚至有人想的是錦衣玉食、衣錦還鄉。”
“但有沒有想過，我們所追求的這些表麵榮光需要什麽樣的環境才能得到？才能保持住？才能一代代傳下去？”
“我在前麵說過，一千多個小國的國君都不能做到的事，那些金榜題名者如何能做到？夫子都不能製止的事，我們如何去製止？”
“戰國七雄中哪一個國君不是擁有甲兵數十萬？他們都不能保持住的事，我們如何能夠保持住？”
“所以我們學習《論語》，就應看到夫子所言的背景和目的。夫子的思想非常超前，縱經曆千年仍能為我們樹立一個追求的目標，就看我們能不能悟出這裏的真諦了。”
他得趕緊說這話，這話說不出來，前麵所言的歧義非常大。
他用這句話來保護自己，也讓大家去琢磨夫子所言的真諦，事後有人攻擊他，也是他對夫子所言的另一種解釋。
這時的孔夫子還沒上升到至聖先師的高度，有人質疑也不會上綱上線。
而上綱上線的是幾百年後的辮子王朝，孔夫子所言的注解徹底固定化，不允許質疑的是這些注解，與孔夫子說什麽無關。
而在這個時期，人們的思想還沒被完全禁錮，門外就有人高喊一聲：“先生、莊子說：‘聖人不死、大盜不止’是何意思？”
這句話從字麵上非常好解釋，可在這個環境下卻很難做出字麵的解釋。
但他允許課堂提問就必須迴答，朗聲迴道：“你想害我...”
說到這頓住，見堂內、門外的人們紛紛往外看去，繼續朗聲說道：“我是君子。”
聽到這話眾人又將目光一起看向他，聽他解釋：“我教你們一種語法，名為倒裝句，將我剛才說的話正過來就是，‘我是君子、你想害我’。”
“而用倒裝句來解釋莊子的這句話，就是‘大盜不止，聖人不死’。”
這句解釋一出，堂內堂外立刻傳來“轟”地一聲，無論是在座的直講、助講、還是太學院、鶴翔書院的學子均紛紛議論起來，從未聽說過這種解釋。
“聖人不死、大盜不止...”這句話掉個個，其意就完全不同了。
這種完全顛覆固定認知的解釋讓師生們無法接受，連胡緩和高適都在交頭接耳中。
而陳恪卻悠然地站在講台上看看眾位學子，又看看劉複等直講，再看看胡緩和高適，最後將目光落在張出塵的臉上，見她正嚴肅地看著自己，他的臉上立刻露出陽光笑容。
這是和解的笑容，隻為發出一個信號，“過去的事一筆勾銷好不好？”
張出塵應該收到他的信號了，但這張嚴肅的鵝蛋臉卻毫無波動，而坐在她身邊的嬋兒也是緊緊地繃著一張圓臉。
兩人露出這副表情就是拒絕和解了，陳恪隻能無奈地歎口氣，聽台下有人高聲問道：“先生憑什麽做出這個解釋？”
這時的他就要進入迴答問題的狀態，收起笑容鄭重迴道：“在春秋戰國諸位大家的文章中，莊子文章的想象力最是豐富。”
“他以豐富的想象力刻畫了鯤鵬、樹木、神話中的各種形象，而其深刻的道理也孕育在字裏行間，所以不能用表麵意思來理解其文章的深刻含義。”
“就像這篇《莊子.胠篋》，我們知道胠篋是開箱偷東西的意思，就要考慮是誰在開箱偷東西？”
“從百姓的角度講是小偷，因為百姓的財物太少。”
“從官府的角度講是強盜，不僅要偷還要搶。”
“但從統治者的角度講是大盜，偷的是整個國家。”
“而從天道的角度看這些偷算什麽？”
“所以莊子站在天道的角度看待這件事，責備聖人整天教化這個教化那個，讓大多數人尊規守禮，恰恰助長了強盜的氣焰，還不如順從本心拿刀砍他們呢。”
這番話引來一陣笑聲，這是大家喜歡聽他講課的一個原因，不僅有新思想，還很幽默。
而陳恪也是臉露笑容，等笑聲停下繼續說道：“可對於我們這些普通百姓來說，聖人的教化讓我們受到的傷害要相對小一些，這就是不同立場要有不同思維的道理，我們不能站在天道的立場上去想問題。”
“而是應該看到，聖人總是產生於戰亂時期，在祥和的時期幾乎不會出現聖人，所以莊子寫了這篇文章，希望不要出現聖人，也就是希望不要出現戰亂。”
“這是一個美好的願望，可現實卻不會出現，因為人類的貪欲是天生的，因為貪欲而產生了不同的階層和不斷出現的戰亂，所以我們就應將這句話反過來理解，‘大盜不止、聖人不死。’”
“莊子應該也是這個意思，當麵臨和平安定的社會環境時，就將這篇文章的意思反過來想吧。”
他用這句話結束了答疑，而胡緩卻用起身抱拳一禮表達對這句解釋的肯定。
高適隨即跟著起身抱拳行禮，眾直講、助講隨之。
就在陳恪急忙躬身迴禮時，學堂內外傳來一道整齊的聲音，“謝先生指點。”
他們學到一個科學的學習方法，學習知識不應僅限於表麵文章。
今天，大學堂的內外仍然人滿為患，比上堂課的人更多。
胡緩和高適坐在前排，而坐在胡緩右手的竟是張出塵。
見到她陳恪就有一種不妙的感覺，可他這時已是籠子裏的小鳥，想飛也要找機會。
於是淡淡地看她一眼，向台下鞠個躬，得到眾人迴禮後又轉身向門前、窗邊的學生們鞠個躬。
再轉迴身子朗聲說道：“夫子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出...’”
說到這看一眼台下、再看一眼門外窗邊，遺憾地發現竟沒一人露出詫異的神色。
他隻能自說自話，“這是《論語.季氏篇》裏的話，其意由直講負責，我不在這裏解釋。”
“我在這裏用夫子的話開篇，是想引申一種狀況，春秋百家爭鳴，其中最重要的幾家，儒家的核心思想是‘仁’、道家的核心思想是‘道’、法家的核心思想是‘術’、墨家的核心思想是‘兼愛和非攻’。”
“那麽我就想問一個問題了，春秋時期為何出現百家爭鳴的現象？”
這個問題經他提出卻沒人迴答，大家都在想答案，連張出塵的臉上都露出沉思的表情。
而陳恪等了三十秒後緩緩說道：“我在剛才已經給出答案了，夫子的這句話就是答案。”
隨後展開，“夫子的這句話如果看其背景，我們會看到戰爭和混亂，所以才會有那麽多的大賢著書立說、廣施教育和遊說之法，努力想結束無休無止的戰爭和混亂。”
“如我們拋去這些學說看其背景，先給大家講一個數據，周王朝初立，分封諸侯七十一家，加上其他的諸侯，當時就有一千多個小國，這一點可從周武王伐紂、八百諸侯願意跟隨的情況計算出來。”
“而到春秋時卻隻有一百四十多個小國，這期間發生了什麽事？”
當他問出這個問題時卻無須有人迴答，大家都知道發生了什麽事。
陳恪繼續說道：“短短兩百多年的時間，近千個小國消失了，平均每年消失五個小國，諸位不會以為他們是自然消失的吧？”
“而春秋到戰國的時間用了兩百九十四年，付出的代價是一百四十個小國隻剩下七個國家，直到秦始皇一統天下，這片大地用近八百年的時間消滅了一千多個國家，從此隻有一個國家存在。”
“所以夫子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出...’後麵的話我就不說了，大家耳熟能詳。”
“現在我要說的是本堂課的主題，從夫子的這句話裏我們能夠看到、想到什麽？”
提出這個問題，他又給大家留下一分鍾的思考時間，然後繼續說道：“從這句話裏我們應該看到的是現實，戰爭和混亂已經無法避免，那就盡快想辦法結束戰爭和混亂，用刀用槍用羽箭去消滅對方，盡快將這片土地安定下來。”
“還應該想到的是，安定下來的我們也要時刻提高警惕，‘天下有道’這句話就是警句，有諸侯想要掌握禮樂征伐之權，就絕對不能姑息，要勇敢地拿起刀槍去幹掉他，否則橫屍遍野中就有一具屍體是你或是我。”
“當大戰一起混亂已成，連夫子這樣的聖人也無法製止，何況我們這些普通人？”
這番話被他說得慷慨激昂，卻讓大堂內外的數百人鴉雀無聲，他們以前樹立的三觀崩塌了。
而陳恪還要火上澆油，緩緩說道：“我們走進書院來學習是為了什麽？金榜題名？封妻蔭子？光耀門楣？甚至有人想的是錦衣玉食、衣錦還鄉。”
“但有沒有想過，我們所追求的這些表麵榮光需要什麽樣的環境才能得到？才能保持住？才能一代代傳下去？”
“我在前麵說過，一千多個小國的國君都不能做到的事，那些金榜題名者如何能做到？夫子都不能製止的事，我們如何去製止？”
“戰國七雄中哪一個國君不是擁有甲兵數十萬？他們都不能保持住的事，我們如何能夠保持住？”
“所以我們學習《論語》，就應看到夫子所言的背景和目的。夫子的思想非常超前，縱經曆千年仍能為我們樹立一個追求的目標，就看我們能不能悟出這裏的真諦了。”
他得趕緊說這話，這話說不出來，前麵所言的歧義非常大。
他用這句話來保護自己，也讓大家去琢磨夫子所言的真諦，事後有人攻擊他，也是他對夫子所言的另一種解釋。
這時的孔夫子還沒上升到至聖先師的高度，有人質疑也不會上綱上線。
而上綱上線的是幾百年後的辮子王朝，孔夫子所言的注解徹底固定化，不允許質疑的是這些注解，與孔夫子說什麽無關。
而在這個時期，人們的思想還沒被完全禁錮，門外就有人高喊一聲：“先生、莊子說：‘聖人不死、大盜不止’是何意思？”
這句話從字麵上非常好解釋，可在這個環境下卻很難做出字麵的解釋。
但他允許課堂提問就必須迴答，朗聲迴道：“你想害我...”
說到這頓住，見堂內、門外的人們紛紛往外看去，繼續朗聲說道：“我是君子。”
聽到這話眾人又將目光一起看向他，聽他解釋：“我教你們一種語法，名為倒裝句，將我剛才說的話正過來就是，‘我是君子、你想害我’。”
“而用倒裝句來解釋莊子的這句話，就是‘大盜不止，聖人不死’。”
這句解釋一出，堂內堂外立刻傳來“轟”地一聲，無論是在座的直講、助講、還是太學院、鶴翔書院的學子均紛紛議論起來，從未聽說過這種解釋。
“聖人不死、大盜不止...”這句話掉個個，其意就完全不同了。
這種完全顛覆固定認知的解釋讓師生們無法接受，連胡緩和高適都在交頭接耳中。
而陳恪卻悠然地站在講台上看看眾位學子，又看看劉複等直講，再看看胡緩和高適，最後將目光落在張出塵的臉上，見她正嚴肅地看著自己，他的臉上立刻露出陽光笑容。
這是和解的笑容，隻為發出一個信號，“過去的事一筆勾銷好不好？”
張出塵應該收到他的信號了，但這張嚴肅的鵝蛋臉卻毫無波動，而坐在她身邊的嬋兒也是緊緊地繃著一張圓臉。
兩人露出這副表情就是拒絕和解了，陳恪隻能無奈地歎口氣，聽台下有人高聲問道：“先生憑什麽做出這個解釋？”
這時的他就要進入迴答問題的狀態，收起笑容鄭重迴道：“在春秋戰國諸位大家的文章中，莊子文章的想象力最是豐富。”
“他以豐富的想象力刻畫了鯤鵬、樹木、神話中的各種形象，而其深刻的道理也孕育在字裏行間，所以不能用表麵意思來理解其文章的深刻含義。”
“就像這篇《莊子.胠篋》，我們知道胠篋是開箱偷東西的意思，就要考慮是誰在開箱偷東西？”
“從百姓的角度講是小偷，因為百姓的財物太少。”
“從官府的角度講是強盜，不僅要偷還要搶。”
“但從統治者的角度講是大盜，偷的是整個國家。”
“而從天道的角度看這些偷算什麽？”
“所以莊子站在天道的角度看待這件事，責備聖人整天教化這個教化那個，讓大多數人尊規守禮，恰恰助長了強盜的氣焰，還不如順從本心拿刀砍他們呢。”
這番話引來一陣笑聲，這是大家喜歡聽他講課的一個原因，不僅有新思想，還很幽默。
而陳恪也是臉露笑容，等笑聲停下繼續說道：“可對於我們這些普通百姓來說，聖人的教化讓我們受到的傷害要相對小一些，這就是不同立場要有不同思維的道理，我們不能站在天道的立場上去想問題。”
“而是應該看到，聖人總是產生於戰亂時期，在祥和的時期幾乎不會出現聖人，所以莊子寫了這篇文章，希望不要出現聖人，也就是希望不要出現戰亂。”
“這是一個美好的願望，可現實卻不會出現，因為人類的貪欲是天生的，因為貪欲而產生了不同的階層和不斷出現的戰亂，所以我們就應將這句話反過來理解，‘大盜不止、聖人不死。’”
“莊子應該也是這個意思，當麵臨和平安定的社會環境時，就將這篇文章的意思反過來想吧。”
他用這句話結束了答疑，而胡緩卻用起身抱拳一禮表達對這句解釋的肯定。
高適隨即跟著起身抱拳行禮，眾直講、助講隨之。
就在陳恪急忙躬身迴禮時，學堂內外傳來一道整齊的聲音，“謝先生指點。”
他們學到一個科學的學習方法，學習知識不應僅限於表麵文章。