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鄭爽尋思著宋朝的募兵製和宋太宗的萬陣圖，不禁黯然發笑：宋太宗真是誌大才疏，大宋軍隊的屢屢敗北跟他的瞎指揮是分不開的；當然什麽事情都不能一概而論，萬陣圖是死板僵硬一些；可其中也有可取的一麵……鄭爽心中想著抬頭去看囚車，見浩浩蕩蕩的293輛囚車已經駛出太行山進入華北平原的東麓；一望無際的田園、壟野一覽無餘。
鄭爽策馬向前走去，隻見走在囚車前麵的儀仗隊一個個雄赳赳氣昂昂；幾十麵色彩各異的軍旗在山風中“嘩啦啦”飄響。
幾十麵軍旗中有大宋、大宋右廂忠勇軍、飛龍軍、飛豹軍、飛鷹軍、飛熊軍、鐵鶻軍、鄭字旗、帥字旗形狀不同威風凜凜，給人一種威武、肅煞的感覺。
是故百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。
這些旗幟大宋右廂忠勇軍總後勤蒲得秀蒲爺爺在汴梁城定製的，鄭爽率領的大軍一從汴梁出發；旗鼓、依仗便就走在前頭，沒有戰鬥先從依仗上獻給敵人一種威懾也是不戰而屈人之兵，善之善者也的舉措。
此刻的鐵鶻軍、飛龍軍、飛鷹軍、飛熊軍、飛豹軍盡管沒有跟隨囚車隊伍，但氣質留了下來；鄭爽要的就是這種威儀的氣勢。
華夏文明中的禮樂製度始建於西周，曹操曾於《短歌行》所描繪的“周公吐哺，天下歸心”就是周公旦的“製禮作樂”。
禮樂製度是以樂從屬禮的思想製度，以“禮”來區別宗法遠近等級秩序。
如儀仗隊就規定有“天子八佾，諸公六，諸侯四”的高低等級。
古代禮儀舞隊因階層不同使用人數也就不同，這些都是為了給人們灌輸君權至上、無人能與之相抗衡的等級秩序思想；這些製度等級的規定就是最初的禮。
華夏的禮儀製度在宋朝得到發揚光大，宋代皇宮規格最高的儀仗隊是皇帝前往南郊拜祭天地的時候的禮儀。
整個儀仗隊規模浩大，有五千餘人近三千匹馬；持樂器兵杖三千多件，而且隊伍的組織十分嚴密；每一個人的位置和穿著、道具都是明確規定好的，多而不亂，龐而不雜。
宋太宗還特地派畫師把整個隊伍準確無誤的畫下來，取名《大駕鹵簿圖卷》；以便經常操練並把這套規範永久的傳乘下去。
《大駕鹵簿圖卷》可以說是中國禮樂文明的一個最初的縮影。鹵簿指的是古代皇宮儀仗隊，宋代鹵簿分為四等，大駕鹵簿列為第一等禮製，專用於郊祀大禮。
北宋畫院繪製的《大駕鹵簿圖卷》是為便於官吏將士演練禮儀之用，宋太宗時還命人繪製了3幅《鹵簿圖》，珍藏於秘閣，宋仁宗時，又重新製定了大駕鹵簿禮儀，並編寫了《圖記》10卷。
《大駕鹵簿圖卷》中共繪官兵5481人、車輦61乘、馬2873匹、牛36頭、象6隻、樂器1701件、兵杖1548件，表現了皇帝進行祭祀天地的莊嚴宏大場麵。
南宋滅完後《大駕鹵簿圖卷》流藏於元大都，元帝的祭祀大典禮儀也參酌此儀而行。
“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也；和，故百物皆化；序，故群物皆別”。
這即是中國綿延了數千年禮樂社會的內核，而《大駕鹵簿圖卷》正向人們展示了一個有序的禮的場麵，讓人很直觀地看到了禮樂文明中最形象的一幕。
鄭爽根據《大駕鹵簿圖卷》，讓孫勁草、葉玲芳、石麗丹、仁多雪蓮對大宋右廂忠勇軍的依仗旗鼓手進行了訓練。
儀仗兵、旗鼓手由魚兒、水兒、瑩兒、杏兒四十多個紅袖添香隊姑娘們組成，四十多個姑娘每人騎一匹戰馬。
蕭撻凜的300匹錫尼鐵騎被俘獲後，鄭爽讓兵士將甲馬身上的鎧甲暫時拆除下來用牛車拉載著；卸了載的戰馬便就分配給紅袖添香隊的姑娘每人一匹。
紅袖添香隊的二百多名姑娘們又做旗鼓手的，有做醫務兵，有做勤雜兵的。
二百多名姑娘經曆了前麵那場引誘契丹韃子入彀又被韃子侵擾的事情後都會騎馬了，壞事變成好事。
此前的四十多人儀仗隊全是男丁，被紅袖添香隊的四十多個姑娘們頂替後；男丁便就編入戰鬥部隊。
勤雜兵就是協助各方麵的人員幹些零時性質的活路，更多的姑娘成為醫務兵。
醫務兵這個名字是鄭爽給起的，鄭爽在後世是醫學博士；蜀都醫院的院長兼做外科主任、主刀醫生，覺得在宋朝用醫務兵對隨行醫務人員做稱謂最為合適。
宋代軍隊的醫生很少，即便有也得朝廷的太醫局派遣。
朝廷太醫局派遣部隊的隨軍醫生有的是醫官，有的是太醫局的學生；但部隊普遍缺少醫務人員是不爭的事實。
不想後世的部隊，衛生員編製到連隊；一百多個兵士便有一個醫務工作者，營有衛生隊；團有衛生所；師一級就是醫院。
當然還有野戰醫院，駐軍醫院，中心醫院，總醫院，個兵軍種的為醫療衛生施舍十分齊全；反映了現代部隊的規範化，正規化。
宋朝距離後世的現代社會1000年時間，醫療設施當然是落後的；一個軍（2500人）能有一名醫務工作者已經阿彌陀佛。
鄭爽的大宋右廂忠勇軍改變了讓這種狀況，醫務兵配到指揮一級（營）。
一個指揮（500人）鄭爽配備了2名醫務兵，醫務兵的主要職責是給受了傷的將士處理刀、槍、箭傷和小病小癢。
醫務兵的技術由鄭爽和淳於婉雲速成傳授，醫務兵很快掌握了最簡單的傷勢包紮、處理方法。
倘若遇到斷胳膊短腿的將士，那麽鄭爽就得親自上手。
鄭爽是後世醫學博士，穿越來到宋朝後意外成為大將軍、大元帥；可他的醫療技術並沒有在自己的軍隊中派上用場。
要說派上用場的話，那就是在湋河灣的天柱嶺養馬場。
蕭撻先率領的31騎驍騎尉砍斷種家軍張浪將軍的胳膊，鄭爽運用在後世精煉出來的高超醫療技術為他接活。
還有張宗芒和時尒達這兩個狗雜種嫉妒鄭爽給酒裏麵下了毒想讓鄭爽喝下去，但薛雨洋鍾情鄭爽為他代勞中了毒。
薛雨洋中了酒毒後情況非常嚴重，鄭爽義無反顧地用從後世帶來的鈦合金手術刀拉開薛雨洋的腹部，把被毒酒損毀的那一段腸子切割掉；好腸子重新接在一起後，又將腹部縫合起來。
這樣的手術在宋朝太醫院聽也沒有聽說過，淳於婉雲和孫勁草一幫薛府女人都說鄭爽是神仙。
確實如此，在宋朝那個醫療技術還不是很高超的時代；用外科手術給然把肚子拉開、縫上也隻有神仙做到。
宋真宗皇上聽說鄭爽有把人的肚子剖開來，將腸子接上又縫合起來的醫術；一開始根本就不相信。
薛世三等人一再證明說這是真的，真宗皇上便說讓鄭爽給章穆皇後郭氏看眼疾。
鄭爽痛快地答應了，但大軍要阻擋遼國蕭太後的大軍；郭皇後的眼疾鄭爽還沒有顧上去看……
鄭爽打馬來到孫勁草、葉玲芳、石麗丹、仁多雪蓮四個夫人跟前說了聲：“囚車出了太行山後，下一站就是白馬津；影子大哥率領火銃隊和機械手守護那裏；我們從白馬津度黃河，過滑州、長垣、封丘直達汴京！”
孫勁草四人應答一聲，押解著293輛囚車緩緩行進，沿途不斷有百姓趕來加入觀看隊伍之中；囚在牛車上蕭撻凜和二百多個契丹韃子，一個個仿佛落水狗灰失失地抬不起腦袋來。
鄭爽一路觀看著神情亢奮的百姓，見他們對契丹韃子群情激昂；知道宋朝的百姓還是很熱愛自己的國家的。
這就使鄭爽激動萬分，宋朝是華夏曆史上的鼎盛朝代；又是一個飽受周邊夷狄蹂躪、欺負的朝代。
華夏的文明在這裏打著旋兒進退兩難，宋國境內尊孔尚儒蔚然成風；周邊一些夷狄卻嗤之以鼻。
西夏的開國皇帝李元昊，就對宋朝大力提倡的因循保守的孔孟懦學十分反感；禁止孔孟之道在西夏國境內傳播。
大臣野利仁榮曾對李元昊提出過：“斤斤言禮言義決沒有益處。”
李元昊的長子寧明喜學懦、道，元吳對他很是厭惡。
一天，元昊問寧明，什麽是“養生之道”？寧明答：“不嗜殺人”。又問什麽是“冶國之術”。寧明答“莫善於寡欲”。元昊大怒，說：“這小子說話不論不類，不是成霸業的材料”。
西夏建國，正需要鞏固和發展奴隸製度；展開大規模的擄掠和鎮壓，保守的儒學當然完全不適合新興的西夏國的需要。
李元昊和野利仁榮極力消除儒學的影響，順應本民族的發展需要；也在文化領域進行了一係列的改革。
定儀服——元昊建國稱帝，不再采用宋朝的衣冠，改穿白色窄衫，戴紅裏的氈帽，腦頂後垂紅結綬。
這是采擇了吐蕃讚普和迴鶻可汗的服製。
文武官員的服式也有規定：文官戴戴襆頭，穿靴執飭，穿紫衣、緋衣，基本還是宋朝的樣式。
武官按照等級戴鏤金、鏤銀和黑漆冠，穿紫衣，係塗金的銀束帶。
平民穿青綠衣，以分別貴賤等級。
西夏不行孔孟之道，野蠻對文明形成鮮明對照；宋朝麵對西夏蠻子的咄咄逼人屢屢敗北莫非是行仁政的結果……
293輛囚車隊繼續向前，鄭爽心中竟有一種誌得意滿的感覺。
白馬津越來越近，凝視著一周際的山山水水；鄭爽禁不住想起東漢末年在這裏的發生的官渡之戰。
建安三年（公元198年），袁紹擊敗公孫瓚，占有青、幽、冀、並四州之地。
建安元年，曹操把漢獻帝挾持到許昌形成“挾天子以令諸侯”的局麵取得政治上的優勢。
建安二年（197年）春，袁術在壽春（今安徽壽縣）稱帝。
曹操即以“奉天子以令不臣”為名進討袁術並將其消滅……
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鄭爽尋思著宋朝的募兵製和宋太宗的萬陣圖，不禁黯然發笑：宋太宗真是誌大才疏，大宋軍隊的屢屢敗北跟他的瞎指揮是分不開的；當然什麽事情都不能一概而論，萬陣圖是死板僵硬一些；可其中也有可取的一麵……鄭爽心中想著抬頭去看囚車，見浩浩蕩蕩的293輛囚車已經駛出太行山進入華北平原的東麓；一望無際的田園、壟野一覽無餘。
鄭爽策馬向前走去，隻見走在囚車前麵的儀仗隊一個個雄赳赳氣昂昂；幾十麵色彩各異的軍旗在山風中“嘩啦啦”飄響。
幾十麵軍旗中有大宋、大宋右廂忠勇軍、飛龍軍、飛豹軍、飛鷹軍、飛熊軍、鐵鶻軍、鄭字旗、帥字旗形狀不同威風凜凜，給人一種威武、肅煞的感覺。
是故百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。
這些旗幟大宋右廂忠勇軍總後勤蒲得秀蒲爺爺在汴梁城定製的，鄭爽率領的大軍一從汴梁出發；旗鼓、依仗便就走在前頭，沒有戰鬥先從依仗上獻給敵人一種威懾也是不戰而屈人之兵，善之善者也的舉措。
此刻的鐵鶻軍、飛龍軍、飛鷹軍、飛熊軍、飛豹軍盡管沒有跟隨囚車隊伍，但氣質留了下來；鄭爽要的就是這種威儀的氣勢。
華夏文明中的禮樂製度始建於西周，曹操曾於《短歌行》所描繪的“周公吐哺，天下歸心”就是周公旦的“製禮作樂”。
禮樂製度是以樂從屬禮的思想製度，以“禮”來區別宗法遠近等級秩序。
如儀仗隊就規定有“天子八佾，諸公六，諸侯四”的高低等級。
古代禮儀舞隊因階層不同使用人數也就不同，這些都是為了給人們灌輸君權至上、無人能與之相抗衡的等級秩序思想；這些製度等級的規定就是最初的禮。
華夏的禮儀製度在宋朝得到發揚光大，宋代皇宮規格最高的儀仗隊是皇帝前往南郊拜祭天地的時候的禮儀。
整個儀仗隊規模浩大，有五千餘人近三千匹馬；持樂器兵杖三千多件，而且隊伍的組織十分嚴密；每一個人的位置和穿著、道具都是明確規定好的，多而不亂，龐而不雜。
宋太宗還特地派畫師把整個隊伍準確無誤的畫下來，取名《大駕鹵簿圖卷》；以便經常操練並把這套規範永久的傳乘下去。
《大駕鹵簿圖卷》可以說是中國禮樂文明的一個最初的縮影。鹵簿指的是古代皇宮儀仗隊，宋代鹵簿分為四等，大駕鹵簿列為第一等禮製，專用於郊祀大禮。
北宋畫院繪製的《大駕鹵簿圖卷》是為便於官吏將士演練禮儀之用，宋太宗時還命人繪製了3幅《鹵簿圖》，珍藏於秘閣，宋仁宗時，又重新製定了大駕鹵簿禮儀，並編寫了《圖記》10卷。
《大駕鹵簿圖卷》中共繪官兵5481人、車輦61乘、馬2873匹、牛36頭、象6隻、樂器1701件、兵杖1548件，表現了皇帝進行祭祀天地的莊嚴宏大場麵。
南宋滅完後《大駕鹵簿圖卷》流藏於元大都，元帝的祭祀大典禮儀也參酌此儀而行。
“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也；和，故百物皆化；序，故群物皆別”。
這即是中國綿延了數千年禮樂社會的內核，而《大駕鹵簿圖卷》正向人們展示了一個有序的禮的場麵，讓人很直觀地看到了禮樂文明中最形象的一幕。
鄭爽根據《大駕鹵簿圖卷》，讓孫勁草、葉玲芳、石麗丹、仁多雪蓮對大宋右廂忠勇軍的依仗旗鼓手進行了訓練。
儀仗兵、旗鼓手由魚兒、水兒、瑩兒、杏兒四十多個紅袖添香隊姑娘們組成，四十多個姑娘每人騎一匹戰馬。
蕭撻凜的300匹錫尼鐵騎被俘獲後，鄭爽讓兵士將甲馬身上的鎧甲暫時拆除下來用牛車拉載著；卸了載的戰馬便就分配給紅袖添香隊的姑娘每人一匹。
紅袖添香隊的二百多名姑娘們又做旗鼓手的，有做醫務兵，有做勤雜兵的。
二百多名姑娘經曆了前麵那場引誘契丹韃子入彀又被韃子侵擾的事情後都會騎馬了，壞事變成好事。
此前的四十多人儀仗隊全是男丁，被紅袖添香隊的四十多個姑娘們頂替後；男丁便就編入戰鬥部隊。
勤雜兵就是協助各方麵的人員幹些零時性質的活路，更多的姑娘成為醫務兵。
醫務兵這個名字是鄭爽給起的，鄭爽在後世是醫學博士；蜀都醫院的院長兼做外科主任、主刀醫生，覺得在宋朝用醫務兵對隨行醫務人員做稱謂最為合適。
宋代軍隊的醫生很少，即便有也得朝廷的太醫局派遣。
朝廷太醫局派遣部隊的隨軍醫生有的是醫官，有的是太醫局的學生；但部隊普遍缺少醫務人員是不爭的事實。
不想後世的部隊，衛生員編製到連隊；一百多個兵士便有一個醫務工作者，營有衛生隊；團有衛生所；師一級就是醫院。
當然還有野戰醫院，駐軍醫院，中心醫院，總醫院，個兵軍種的為醫療衛生施舍十分齊全；反映了現代部隊的規範化，正規化。
宋朝距離後世的現代社會1000年時間，醫療設施當然是落後的；一個軍（2500人）能有一名醫務工作者已經阿彌陀佛。
鄭爽的大宋右廂忠勇軍改變了讓這種狀況，醫務兵配到指揮一級（營）。
一個指揮（500人）鄭爽配備了2名醫務兵，醫務兵的主要職責是給受了傷的將士處理刀、槍、箭傷和小病小癢。
醫務兵的技術由鄭爽和淳於婉雲速成傳授，醫務兵很快掌握了最簡單的傷勢包紮、處理方法。
倘若遇到斷胳膊短腿的將士，那麽鄭爽就得親自上手。
鄭爽是後世醫學博士，穿越來到宋朝後意外成為大將軍、大元帥；可他的醫療技術並沒有在自己的軍隊中派上用場。
要說派上用場的話，那就是在湋河灣的天柱嶺養馬場。
蕭撻先率領的31騎驍騎尉砍斷種家軍張浪將軍的胳膊，鄭爽運用在後世精煉出來的高超醫療技術為他接活。
還有張宗芒和時尒達這兩個狗雜種嫉妒鄭爽給酒裏麵下了毒想讓鄭爽喝下去，但薛雨洋鍾情鄭爽為他代勞中了毒。
薛雨洋中了酒毒後情況非常嚴重，鄭爽義無反顧地用從後世帶來的鈦合金手術刀拉開薛雨洋的腹部，把被毒酒損毀的那一段腸子切割掉；好腸子重新接在一起後，又將腹部縫合起來。
這樣的手術在宋朝太醫院聽也沒有聽說過，淳於婉雲和孫勁草一幫薛府女人都說鄭爽是神仙。
確實如此，在宋朝那個醫療技術還不是很高超的時代；用外科手術給然把肚子拉開、縫上也隻有神仙做到。
宋真宗皇上聽說鄭爽有把人的肚子剖開來，將腸子接上又縫合起來的醫術；一開始根本就不相信。
薛世三等人一再證明說這是真的，真宗皇上便說讓鄭爽給章穆皇後郭氏看眼疾。
鄭爽痛快地答應了，但大軍要阻擋遼國蕭太後的大軍；郭皇後的眼疾鄭爽還沒有顧上去看……
鄭爽打馬來到孫勁草、葉玲芳、石麗丹、仁多雪蓮四個夫人跟前說了聲：“囚車出了太行山後，下一站就是白馬津；影子大哥率領火銃隊和機械手守護那裏；我們從白馬津度黃河，過滑州、長垣、封丘直達汴京！”
孫勁草四人應答一聲，押解著293輛囚車緩緩行進，沿途不斷有百姓趕來加入觀看隊伍之中；囚在牛車上蕭撻凜和二百多個契丹韃子，一個個仿佛落水狗灰失失地抬不起腦袋來。
鄭爽一路觀看著神情亢奮的百姓，見他們對契丹韃子群情激昂；知道宋朝的百姓還是很熱愛自己的國家的。
這就使鄭爽激動萬分，宋朝是華夏曆史上的鼎盛朝代；又是一個飽受周邊夷狄蹂躪、欺負的朝代。
華夏的文明在這裏打著旋兒進退兩難，宋國境內尊孔尚儒蔚然成風；周邊一些夷狄卻嗤之以鼻。
西夏的開國皇帝李元昊，就對宋朝大力提倡的因循保守的孔孟懦學十分反感；禁止孔孟之道在西夏國境內傳播。
大臣野利仁榮曾對李元昊提出過：“斤斤言禮言義決沒有益處。”
李元昊的長子寧明喜學懦、道，元吳對他很是厭惡。
一天，元昊問寧明，什麽是“養生之道”？寧明答：“不嗜殺人”。又問什麽是“冶國之術”。寧明答“莫善於寡欲”。元昊大怒，說：“這小子說話不論不類，不是成霸業的材料”。
西夏建國，正需要鞏固和發展奴隸製度；展開大規模的擄掠和鎮壓，保守的儒學當然完全不適合新興的西夏國的需要。
李元昊和野利仁榮極力消除儒學的影響，順應本民族的發展需要；也在文化領域進行了一係列的改革。
定儀服——元昊建國稱帝，不再采用宋朝的衣冠，改穿白色窄衫，戴紅裏的氈帽，腦頂後垂紅結綬。
這是采擇了吐蕃讚普和迴鶻可汗的服製。
文武官員的服式也有規定：文官戴戴襆頭，穿靴執飭，穿紫衣、緋衣，基本還是宋朝的樣式。
武官按照等級戴鏤金、鏤銀和黑漆冠，穿紫衣，係塗金的銀束帶。
平民穿青綠衣，以分別貴賤等級。
西夏不行孔孟之道，野蠻對文明形成鮮明對照；宋朝麵對西夏蠻子的咄咄逼人屢屢敗北莫非是行仁政的結果……
293輛囚車隊繼續向前，鄭爽心中竟有一種誌得意滿的感覺。
白馬津越來越近，凝視著一周際的山山水水；鄭爽禁不住想起東漢末年在這裏的發生的官渡之戰。
建安三年（公元198年），袁紹擊敗公孫瓚，占有青、幽、冀、並四州之地。
建安元年，曹操把漢獻帝挾持到許昌形成“挾天子以令諸侯”的局麵取得政治上的優勢。
建安二年（197年）春，袁術在壽春（今安徽壽縣）稱帝。
曹操即以“奉天子以令不臣”為名進討袁術並將其消滅……