魏子衡緩緩的離開了墨家所租用的屋子，一路上顯得有些神情疑惑，當他聽完墨翟所敘述的墨家思想頓時有些震驚。
這一路上他都一直低著頭，似乎在思考什麽，他開始對自己，一直信仰的儒家以及道家思想產生了一些疑惑。他開始，認可諸子百家所帶來的一些思想潮流，或許這就是每個人對這個世界不同的感悟吧。
儒家依舊是現在比較受歡迎的，雖然各國國君並不支持他，但是他的思想的確是流傳最廣的。他的這些思想受眾於很多人，它幾乎涵蓋了整個國家社會，但有些方麵的思想並不好，比如說他排斥做農耕做這些事情。這就引起了農家的一些抗議。
墨家的思想主要集中在底層手工人以及平常士族。在墨翟的敘述中，墨家似乎還擅長一些尖端的科學技術，看起來是研究自然科學的一個先鋒者。提出了很多具有驚世駭俗的觀點，以及做了不少實驗。
墨家的思想探索的意味十分的濃厚。墨家是“士”和“工匠”結合而成的學術團體,具有學者和工匠兩種知識傳統的集合。作為手工業者的代表,墨家不僅有一整套代表手工業者利益的思想學說,墨者身上更體現了手工業者的特點,他們為各國統治者提供的不僅有墨家的“勇士”精神,更有各國爭霸中所急需的物質和技術力量。以此看來，墨家思想繼續壯大擴大以及宣傳，這是必然的。
在軍事方麵，墨家似乎還精通一種名為機關術的作戰方式。僅僅使用木頭通過不同的構造以及組合來形成一套又一套的攻防體係。
僅僅在之前簡短敘述中的便提到了五種。
連弩車
連弩車是一種置於城牆上可同時放出的大弩箭六十支，小弩箭無數的大型機械裝置，需十個人駕駛，最為巧妙的是長為十尺的弩箭的箭尾用繩子係住，射出後能用轆轤迅速卷起收迴。如果能廣泛運用戰爭，恐怕是戰場上的一大殺器。
轉射機
轉射機也是一種置於城牆上的大型發射機，機長六尺，由兩人操縱，與連弩車不同的是轉射機更為靈活，能夠在一人射箭的同時由另一人將機座旋轉。這武器如果真的存在，那恐怕天下上沒有哪座城池會輕易攻破。
藉車
藉車外部包鐵，一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機器，由多人操縱用來防備敵方的攻城隊。
實際中的機關術顯然不如想象中那樣神奇且令人驚歎，但是以現在的生產力，能夠設計並製造出如此複雜的機械，也是相當的不容易。
偵查木鳶
這是一種可以負責高空偵察的木鳶，可以協助守軍排除一切人為幹擾——佯攻、伏兵等等，從而讓守軍對敵情的判斷更為客觀。這種偵查敵情的全新方式，聽起來簡直讓人震驚。
魏子衡書讀過幾乎以前古代的所有兵書也從未聽聞到會有這種方式，以飛鳥盤旋觀察敵人。這種全新的思維方式，魏子衡一時間有些木納了。
最最最厲害的莫過於接下來這一個。
練兵木偶
墨家機關術製造的木偶，擁有各類出其不意的攻擊方式，通過一些木頭和鐵質武器，加上一些特殊的組合結構，通過內部複雜的精密穿插來完成不同形態的攻擊，據說似乎還可以進行移動操作，無需人為觸發機關便可自動戰鬥，就有著驚人的戰鬥力。
在墨翟的描述中，似乎這種人偶已經初成規模。首先不討論這是否為真，就從這種思想上來判斷脫離人的戰鬥，以木偶來代替人作戰，這種思想放眼全天下，誰能達到？
種種思想無不例外，是超脫於世但是又和這個世界息息相關。墨家的思想集中在了底層手工人藝之間。通過研究一些科學技術來製造機關術，如此具有探索價值的墨家，未來一定可以成為一派大家。
擅長手工以及科學研究的墨子，以近乎傳神的口吻，向我們敘述了一個墨家機關術的輪廓，以及墨家的一些哲學處世思想。魏子衡，走在路上低著頭，隻看著路麵大腦，卻依舊在迴想著墨家。
這實在是太令人震撼了！
迴到房間之後，他第一時間找到了王詡，一簡單的方式敘述了一下，他說看見的所見所聞。
王詡首先是不相信，認為這是一些人的胡說八道，但是後麵越聽越感到一絲神奇，他好像在哪裏聽過這個墨家。
王詡一臉震驚的說：“這世上居然還有如此思想以及機關術？這恐怕不是凡人能夠鑄造的吧？”
魏子衡一臉嚴肅的說道：“我怎麽可能會騙你？我其實也在懷疑那位叫墨翟的真的說的東西是否有道理呢？但是隨著他敘述的深入，我越發覺得這也許是真的。墨家的思想他很樸素，不像儒家一定要嚴格要求，使天下之人一起來信仰。相比儒家，墨家是站在他的對立麵來看待這個世界的。”
王詡這下，感到了一絲興趣，他好奇地問道：“這墨家思想，你聽了多少能和我敘述一下嗎？”
魏子衡模仿著墨翟的口吻，用比較簡練的語言敘述了，墨家思想的一些核心重要點。人與人之間平等的相愛，這是墨家的人際準則，稱之為兼愛。反對侵略戰爭，這是墨子的一個對待戰爭核心，稱之為非攻。推崇節約、反對鋪張浪費，以儒家的厚葬厚禮相對，稱之為節用。重視繼承前人的文化財富，在眾多思想中不斷汲取以及尋找新的生存之道，稱之為明鬼。掌握自然規律，順應自然發展，達到人與自然和平共處，被稱之為天誌。
王詡聽完之後頓時沉思了，他坐在椅子上，一動也不動，隻是揮揮手說道：“你先出去吧，我想一下。哦對了，那個墨翟的墨家在哪裏居住？”
“城外一個向東方向的一個小鎮，走路過去，大約要半個時辰。”魏子衡，如實迴答同時他也知道自己所敘述的墨家思想，深深地刺激了王詡。畢竟他的目標也是成為一個思想大師，在擁有自己的思想前提前首先是要吸取別人思想的一優劣點，從而做出屬於自己的判斷。
與當前大家儒家截然相反的另外一個思想，無疑是一個很大的衝擊點。兩者同時拿出來品鑒，似乎並沒有什麽問題。但是細細比較差距甚大。
儒家接受現實。在現實中打滾。是以親親之愛。人皆有之。
墨家反對現實。在現實中掙紮。是以非親之愛。人皆有之。
儒家：仁政思想，主張仁愛，“己所不欲，勿施於人”還有“貴賤有序”還有“製天命而用之”
墨家：主張兼愛、非攻、和尚賢！反對戰爭！！
儒家思想是一種奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學說，對現在的周天子以及諸侯各國發生過重大影響並持續至今的意識形態。儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、禦、書、數)的社會化教育。
從長遠的發展來看，儒家實際上是古代哲學的一種高度發展。從施教的內容看，華夏古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。
儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到係統的理論高度。儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局麵，一變“學在官府”而為“有教無類”，使傳統文化教育播及到整個民族。
這樣儒家思想就有了堅實的人民心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。
同時上升到國家層麵，雖然孔子周遊列國遭到各國排斥，因為他所提出的小民寡國的思想並不適用諸侯，但是儒學的一些其他思想卻深受周天子的喜愛。因為認為如果推廣儒學的話，可以促進人們對周天子的頂禮膜拜。畢竟在內容森嚴完備的儒學麵前，很多事情都可以以現在這個儒家來進行解說和迴答。是當今世上受眾人群最廣的思想。也是最貼近現實以及哲學的。在哲學觀點上和道家相斥，在思想上又和墨家有相反之處。
墨家是具有高度的自然科學人文的思想，和儒家的普遍性不同，墨家對其墨家弟子的要求非常高，要達到一種認同自然迴歸自然的程度，做到每個人要具有高尚的品德以及認知，不停地要磨練身心。這對一般人是很難做到的。
但是從另外一個角度看，似乎也可以這樣理解。
墨家集團，正是當時的手工業者及新生的個體農民，在政治、學術和教育上的代表。在周王室現奴隸製的崩潰，生產力的解放，手工業生產實踐為墨家提供了豐富的科學材料。現在很多技術以祖傳秘方的形式存在，很多技術經曆發明再失傳，失傳再發明，以秘方的形式呈現低水平重複發明。有些作坊取得壟斷，得到超額利潤，他們也沒有技術革新的動力。加之工匠普遍都是文盲，不利於技術總結、傳播、交流和理論創新，技術多數隻能是以師徒相傳的方式進行緩慢傳播。而且周天子四民製度對於工匠的貶低，也不利於技術進步。而墨家則是順應時代的需求，幫助各國諸侯的底層技術工人構建了穩定的智慧傳承係統，墨家的教學內容是農業、手工業、軍事器械製造、邏輯及早期自然科學實驗。墨家的墨者在手工業製造時發現通過係統的實驗可能找出因果關係，並且可以把它們總結記錄與傳承下去，有效避免重複的情況。所以墨家非常重視名辯及實驗。且墨者所得俸祿通過墨家係統分配向團體奉獻，杜絕師傅技術留一手的情況發生。
從這個角度上看，墨家思想也是解放了眾多社會底層中的很大一部分人，這和儒家思想又有所不同。
魏子衡坐在那裏似乎一直在發呆，他的思想從來沒有像今天這樣子如此繁多。他不停的在思考，畢竟以前自己師從儒學，甚至連周天子也開始推行。
但是這以前似乎看起來是鐵律一般的東西，如今卻像刷新了三觀一樣，看到了一個新世界。
墨家這究竟是一個怎樣思想的學派呢？僅僅一些簡單的敘述，就已經能讓人震驚，更何況還有那些隻聽其聞不見其形的墨家機關術。
這一路上他都一直低著頭，似乎在思考什麽，他開始對自己，一直信仰的儒家以及道家思想產生了一些疑惑。他開始，認可諸子百家所帶來的一些思想潮流，或許這就是每個人對這個世界不同的感悟吧。
儒家依舊是現在比較受歡迎的，雖然各國國君並不支持他，但是他的思想的確是流傳最廣的。他的這些思想受眾於很多人，它幾乎涵蓋了整個國家社會，但有些方麵的思想並不好，比如說他排斥做農耕做這些事情。這就引起了農家的一些抗議。
墨家的思想主要集中在底層手工人以及平常士族。在墨翟的敘述中，墨家似乎還擅長一些尖端的科學技術，看起來是研究自然科學的一個先鋒者。提出了很多具有驚世駭俗的觀點，以及做了不少實驗。
墨家的思想探索的意味十分的濃厚。墨家是“士”和“工匠”結合而成的學術團體,具有學者和工匠兩種知識傳統的集合。作為手工業者的代表,墨家不僅有一整套代表手工業者利益的思想學說,墨者身上更體現了手工業者的特點,他們為各國統治者提供的不僅有墨家的“勇士”精神,更有各國爭霸中所急需的物質和技術力量。以此看來，墨家思想繼續壯大擴大以及宣傳，這是必然的。
在軍事方麵，墨家似乎還精通一種名為機關術的作戰方式。僅僅使用木頭通過不同的構造以及組合來形成一套又一套的攻防體係。
僅僅在之前簡短敘述中的便提到了五種。
連弩車
連弩車是一種置於城牆上可同時放出的大弩箭六十支，小弩箭無數的大型機械裝置，需十個人駕駛，最為巧妙的是長為十尺的弩箭的箭尾用繩子係住，射出後能用轆轤迅速卷起收迴。如果能廣泛運用戰爭，恐怕是戰場上的一大殺器。
轉射機
轉射機也是一種置於城牆上的大型發射機，機長六尺，由兩人操縱，與連弩車不同的是轉射機更為靈活，能夠在一人射箭的同時由另一人將機座旋轉。這武器如果真的存在，那恐怕天下上沒有哪座城池會輕易攻破。
藉車
藉車外部包鐵，一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機器，由多人操縱用來防備敵方的攻城隊。
實際中的機關術顯然不如想象中那樣神奇且令人驚歎，但是以現在的生產力，能夠設計並製造出如此複雜的機械，也是相當的不容易。
偵查木鳶
這是一種可以負責高空偵察的木鳶，可以協助守軍排除一切人為幹擾——佯攻、伏兵等等，從而讓守軍對敵情的判斷更為客觀。這種偵查敵情的全新方式，聽起來簡直讓人震驚。
魏子衡書讀過幾乎以前古代的所有兵書也從未聽聞到會有這種方式，以飛鳥盤旋觀察敵人。這種全新的思維方式，魏子衡一時間有些木納了。
最最最厲害的莫過於接下來這一個。
練兵木偶
墨家機關術製造的木偶，擁有各類出其不意的攻擊方式，通過一些木頭和鐵質武器，加上一些特殊的組合結構，通過內部複雜的精密穿插來完成不同形態的攻擊，據說似乎還可以進行移動操作，無需人為觸發機關便可自動戰鬥，就有著驚人的戰鬥力。
在墨翟的描述中，似乎這種人偶已經初成規模。首先不討論這是否為真，就從這種思想上來判斷脫離人的戰鬥，以木偶來代替人作戰，這種思想放眼全天下，誰能達到？
種種思想無不例外，是超脫於世但是又和這個世界息息相關。墨家的思想集中在了底層手工人藝之間。通過研究一些科學技術來製造機關術，如此具有探索價值的墨家，未來一定可以成為一派大家。
擅長手工以及科學研究的墨子，以近乎傳神的口吻，向我們敘述了一個墨家機關術的輪廓，以及墨家的一些哲學處世思想。魏子衡，走在路上低著頭，隻看著路麵大腦，卻依舊在迴想著墨家。
這實在是太令人震撼了！
迴到房間之後，他第一時間找到了王詡，一簡單的方式敘述了一下，他說看見的所見所聞。
王詡首先是不相信，認為這是一些人的胡說八道，但是後麵越聽越感到一絲神奇，他好像在哪裏聽過這個墨家。
王詡一臉震驚的說：“這世上居然還有如此思想以及機關術？這恐怕不是凡人能夠鑄造的吧？”
魏子衡一臉嚴肅的說道：“我怎麽可能會騙你？我其實也在懷疑那位叫墨翟的真的說的東西是否有道理呢？但是隨著他敘述的深入，我越發覺得這也許是真的。墨家的思想他很樸素，不像儒家一定要嚴格要求，使天下之人一起來信仰。相比儒家，墨家是站在他的對立麵來看待這個世界的。”
王詡這下，感到了一絲興趣，他好奇地問道：“這墨家思想，你聽了多少能和我敘述一下嗎？”
魏子衡模仿著墨翟的口吻，用比較簡練的語言敘述了，墨家思想的一些核心重要點。人與人之間平等的相愛，這是墨家的人際準則，稱之為兼愛。反對侵略戰爭，這是墨子的一個對待戰爭核心，稱之為非攻。推崇節約、反對鋪張浪費，以儒家的厚葬厚禮相對，稱之為節用。重視繼承前人的文化財富，在眾多思想中不斷汲取以及尋找新的生存之道，稱之為明鬼。掌握自然規律，順應自然發展，達到人與自然和平共處，被稱之為天誌。
王詡聽完之後頓時沉思了，他坐在椅子上，一動也不動，隻是揮揮手說道：“你先出去吧，我想一下。哦對了，那個墨翟的墨家在哪裏居住？”
“城外一個向東方向的一個小鎮，走路過去，大約要半個時辰。”魏子衡，如實迴答同時他也知道自己所敘述的墨家思想，深深地刺激了王詡。畢竟他的目標也是成為一個思想大師，在擁有自己的思想前提前首先是要吸取別人思想的一優劣點，從而做出屬於自己的判斷。
與當前大家儒家截然相反的另外一個思想，無疑是一個很大的衝擊點。兩者同時拿出來品鑒，似乎並沒有什麽問題。但是細細比較差距甚大。
儒家接受現實。在現實中打滾。是以親親之愛。人皆有之。
墨家反對現實。在現實中掙紮。是以非親之愛。人皆有之。
儒家：仁政思想，主張仁愛，“己所不欲，勿施於人”還有“貴賤有序”還有“製天命而用之”
墨家：主張兼愛、非攻、和尚賢！反對戰爭！！
儒家思想是一種奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學說，對現在的周天子以及諸侯各國發生過重大影響並持續至今的意識形態。儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、禦、書、數)的社會化教育。
從長遠的發展來看，儒家實際上是古代哲學的一種高度發展。從施教的內容看，華夏古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。
儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到係統的理論高度。儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局麵，一變“學在官府”而為“有教無類”，使傳統文化教育播及到整個民族。
這樣儒家思想就有了堅實的人民心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。
同時上升到國家層麵，雖然孔子周遊列國遭到各國排斥，因為他所提出的小民寡國的思想並不適用諸侯，但是儒學的一些其他思想卻深受周天子的喜愛。因為認為如果推廣儒學的話，可以促進人們對周天子的頂禮膜拜。畢竟在內容森嚴完備的儒學麵前，很多事情都可以以現在這個儒家來進行解說和迴答。是當今世上受眾人群最廣的思想。也是最貼近現實以及哲學的。在哲學觀點上和道家相斥，在思想上又和墨家有相反之處。
墨家是具有高度的自然科學人文的思想，和儒家的普遍性不同，墨家對其墨家弟子的要求非常高，要達到一種認同自然迴歸自然的程度，做到每個人要具有高尚的品德以及認知，不停地要磨練身心。這對一般人是很難做到的。
但是從另外一個角度看，似乎也可以這樣理解。
墨家集團，正是當時的手工業者及新生的個體農民，在政治、學術和教育上的代表。在周王室現奴隸製的崩潰，生產力的解放，手工業生產實踐為墨家提供了豐富的科學材料。現在很多技術以祖傳秘方的形式存在，很多技術經曆發明再失傳，失傳再發明，以秘方的形式呈現低水平重複發明。有些作坊取得壟斷，得到超額利潤，他們也沒有技術革新的動力。加之工匠普遍都是文盲，不利於技術總結、傳播、交流和理論創新，技術多數隻能是以師徒相傳的方式進行緩慢傳播。而且周天子四民製度對於工匠的貶低，也不利於技術進步。而墨家則是順應時代的需求，幫助各國諸侯的底層技術工人構建了穩定的智慧傳承係統，墨家的教學內容是農業、手工業、軍事器械製造、邏輯及早期自然科學實驗。墨家的墨者在手工業製造時發現通過係統的實驗可能找出因果關係，並且可以把它們總結記錄與傳承下去，有效避免重複的情況。所以墨家非常重視名辯及實驗。且墨者所得俸祿通過墨家係統分配向團體奉獻，杜絕師傅技術留一手的情況發生。
從這個角度上看，墨家思想也是解放了眾多社會底層中的很大一部分人，這和儒家思想又有所不同。
魏子衡坐在那裏似乎一直在發呆，他的思想從來沒有像今天這樣子如此繁多。他不停的在思考，畢竟以前自己師從儒學，甚至連周天子也開始推行。
但是這以前似乎看起來是鐵律一般的東西，如今卻像刷新了三觀一樣，看到了一個新世界。
墨家這究竟是一個怎樣思想的學派呢？僅僅一些簡單的敘述，就已經能讓人震驚，更何況還有那些隻聽其聞不見其形的墨家機關術。