在第一輪的第八天，魏子衡，一天下午閑來無事，在城中轉悠，看著這群劍客在那裏爭鬥。名劍大會似乎提供了一個平台，給這群無名無姓的劍客來揚名立萬的機會。
很多人信念比較單純，向著最終的那個冠軍前進。有人刻苦修煉，為的就是能一戰成名，也有的人潛心鑽研許多年，為的就是像世人證明某些東西，每個人出發點不同，但是都匯聚在了這名劍大會之上。
魏子衡，在臨近中午的時候，來到了一個酒館，準備隨便吃些東西。當時酒館中的客人比較多，於是和一位，中年男子同桌就餐。
這位中年男子自我介紹：“我叫墨翟，這位少俠，你也是參加名劍大會的吧？”
魏子衡點點頭，說道：“是的，我叫魏子衡，無名小劍客而已。”
墨翟，笑了笑說：“似乎你並不是什麽無名小劍客呀？你手上的那把劍似乎看起來有些來頭不小，而且你說你叫魏子衡，我似乎在哪裏聽過？好像是個厲害的角色呢。”
魏子衡，低著頭暗自笑了笑說道：“果然人怕出名，士怕遠行。不過這些名聲似乎也並沒有什麽用，來這位大哥喝酒。”
墨翟十分豪氣著舉著酒杯，說道：“做人也並不需要太謙虛，畢竟需要讓別人知道自己。既然自己的劍術高超自然，也就不能有所埋沒，畢竟這是名劍大會。”
魏子衡聽了這話，不禁笑了笑說：“這位墨大哥說話有理，不過人生在世低調而言，這個不錯的選擇。不知道啊，你也是參加名劍大會的嘛？似乎看你的樣子，有些不太像呀。”
墨翟有些輕描淡寫的說：“我是來參加諸子論戰的，我也算一個小家諸子吧！”
魏子衡，一聽頓時有些目瞪口呆，他萬萬沒有想到，竟然自己隨便遇到的一個人，竟然會是一位小家諸子：“實在萬萬沒有想到，居然這位兄台竟然有如此能力。想必也是一位思想大師吧！居然能以這種身份參加諸子論戰，一看就是不同尋常之人。不知道這位大哥你是哪一派的思想呀？”
墨翟放下了自己的竹筷，咀嚼著自己口腔中的食物，笑著地說道：“也沒有你想象中的那麽厲害，在下墨家巨子，墨翟。墨學的開創者而已，在那些主流的思想麵前隻是一個不入流的而已。”
魏子衡不禁還是拍手稱讚：“墨家？墨學？我的天呐，能有這樣已經非常厲害。我也有一個朋友說是有些自己的思想，以後希望能開創自己的思想流派，但他隻是想想而已，想不到這位大哥居然經付出行動。實在是讓人有些刮目相看，不知道能否結交一下墨大哥，這位朋友。”
墨翟很和藹的揮了揮手說道：“你這話說的，我們這些人似乎很高高在上一樣，實際上和你們平常人也沒有太大的差別，創立這些學說無非是一種興趣愛好而已，硬是要說的話也算得上是一種理想，雖然我曾經師從儒學，但是我發現了一些儒學的缺點，所以我想自創學派，想不到在我的宣傳之下，竟還有誌同道合之人，於是在我的教育傳播之下，我的墨家也漸漸地興起了，不過也就是這一兩年的事情。”
魏子衡不禁換了換位置，坐在了墨翟的側麵，十分感興趣的說道：“不知道啊，這位墨家巨子能夠和我這個平凡小輩講述一下墨家的思想嗎？現在主流思想盛行，我也不確定哪一個究竟是好是壞，我想聽下這位學說的領袖之人，看看這墨家思想究竟是怎樣的？”
墨翟雖然很高興別人能夠如此，對自己的學說感興趣，但他似乎並不想在這個地方談論。
魏子衡會其意，匆匆的吃完飯，便跟著墨翟，來到了他們墨家所在的地方。
這是一個城外偏僻的小鎮，路途上還有些遙遠，來迴要一個時辰，看著有些破舊的屋子，魏子衡，突然感受到這江湖上對這些諸子小家的待遇似乎不咋樣啊！
看起來這墨家，似乎還有些人。墨翟在這些人眼中，似乎地位很高，一進門便都到了不少的尊稱。一般都叫巨子，也不知道為什麽，似乎他們就這樣形容墨家的精神領袖吧。就列如儒家通常說什麽聖人而道家經常說某某真人。
魏子衡，看著這一間屋子還算比較大，似乎是租用的。我這麽大的麵積，似乎在臨淄城中確實有些難找。房間內的裝飾比較簡單，用一些木板隔開了一些房間。仔細看看，還是十分簡陋的。房間裏的人不多，但似乎都是虔誠的墨家弟子。
墨翟這樣介紹道：“既然你要聽我墨家的學說，那就要以一個墨家的弟子來聆聽，這是我們的規矩。雖然你隻是一個外人，但是規矩可不能亂，做下來吧。正好我就講講，希望對你有所幫助。”
魏子衡十分認真，很乖巧地坐了下來，和其他的墨家弟子一同聆聽的這位墨家巨子的演講。
隻見這位墨翟專門端來了一杯水，似乎要滔滔不絕。這為墨家巨子說話非常有特色，通常會引用一些正反麵的例子來佐證自己的觀點。來突出他們墨家思想的一些重要之處。在關鍵的時候引用古典來說明一些重大問題，也從而表明墨家思想的一個普遍適應性以及科學性。
具體的內容十分複雜，魏子衡聽著有些暈頭轉向。
好像也因為這些東西，這位墨翟還特地寫了一本書，墨子，不過概括下來似乎是這樣的內容。
兼愛非攻
墨子的思想極為獨特，在他的眼中，這個世間應該有“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素的人，也因此來支持墨家思想
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對戰爭，要求和平。但在反對侵略戰爭的同時，又對自衛的反擊戰鬥十分推崇，認為這是正義之師。
天誌明鬼
所謂天誌就是天有意誌，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。這從側麵體現出了一個邏輯的關係，有因必有果，對於邏輯嚴明的墨家思想而言，這是一個極其重要的關鍵點
尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同於天誌，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上麵了解下情，因為隻有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。獲得了眾多底層人士的支持和愛戴，似乎也是墨家在一兩年內發展至今，便已經到達，可以參加諸子論戰的規模。
節用節葬
節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨家弟子和墨者在這方麵也能身體力行。畢竟物質本身是有限的，浪費在這些看似無用，追求一些虛名上是不切實際，以及違反自然規律的。
非樂
墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合聖王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。這一點魏子衡不敢有所苟同，畢竟某種程度上講音樂也是文明發展一個必要出現的東西，文明發展程度越高，在音樂的藝術上麵的成就也就越高。
非命
墨子一方麵肯定天有意誌，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務於他的“兼愛”，另一方麵又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，隻要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。這個思想極其重要，魏子衡聽到這裏的時候，不禁為之一振。這是一個呐喊，一個不甘於自己命運的呐喊。
政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為隻要大家“兼相愛，交相利”,社會上就沒有強淩弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。
在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民與天子國君，則都要服從天誌,發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是“一同天下之義”。
在墨子中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂”“非命”“節用”“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。
墨翟依舊在說著話，他直接引用一些試試，根據來突出墨家思想的重要性。
魏子衡此時的態度已經發生了，翻天覆地的轉變，還是有些懷疑自己從小學習的儒家思想那種君臣之道的關係，以及所謂天命的理論，真的就正確嗎？
墨家的思想獨樹一幟，而且極其和尋常百姓相關聯，他的思想處處體現在為人民著想的利益上。不同於農家的思想，墨家的思想更尊崇於國家社會。
很多人信念比較單純，向著最終的那個冠軍前進。有人刻苦修煉，為的就是能一戰成名，也有的人潛心鑽研許多年，為的就是像世人證明某些東西，每個人出發點不同，但是都匯聚在了這名劍大會之上。
魏子衡，在臨近中午的時候，來到了一個酒館，準備隨便吃些東西。當時酒館中的客人比較多，於是和一位，中年男子同桌就餐。
這位中年男子自我介紹：“我叫墨翟，這位少俠，你也是參加名劍大會的吧？”
魏子衡點點頭，說道：“是的，我叫魏子衡，無名小劍客而已。”
墨翟，笑了笑說：“似乎你並不是什麽無名小劍客呀？你手上的那把劍似乎看起來有些來頭不小，而且你說你叫魏子衡，我似乎在哪裏聽過？好像是個厲害的角色呢。”
魏子衡，低著頭暗自笑了笑說道：“果然人怕出名，士怕遠行。不過這些名聲似乎也並沒有什麽用，來這位大哥喝酒。”
墨翟十分豪氣著舉著酒杯，說道：“做人也並不需要太謙虛，畢竟需要讓別人知道自己。既然自己的劍術高超自然，也就不能有所埋沒，畢竟這是名劍大會。”
魏子衡聽了這話，不禁笑了笑說：“這位墨大哥說話有理，不過人生在世低調而言，這個不錯的選擇。不知道啊，你也是參加名劍大會的嘛？似乎看你的樣子，有些不太像呀。”
墨翟有些輕描淡寫的說：“我是來參加諸子論戰的，我也算一個小家諸子吧！”
魏子衡，一聽頓時有些目瞪口呆，他萬萬沒有想到，竟然自己隨便遇到的一個人，竟然會是一位小家諸子：“實在萬萬沒有想到，居然這位兄台竟然有如此能力。想必也是一位思想大師吧！居然能以這種身份參加諸子論戰，一看就是不同尋常之人。不知道這位大哥你是哪一派的思想呀？”
墨翟放下了自己的竹筷，咀嚼著自己口腔中的食物，笑著地說道：“也沒有你想象中的那麽厲害，在下墨家巨子，墨翟。墨學的開創者而已，在那些主流的思想麵前隻是一個不入流的而已。”
魏子衡不禁還是拍手稱讚：“墨家？墨學？我的天呐，能有這樣已經非常厲害。我也有一個朋友說是有些自己的思想，以後希望能開創自己的思想流派，但他隻是想想而已，想不到這位大哥居然經付出行動。實在是讓人有些刮目相看，不知道能否結交一下墨大哥，這位朋友。”
墨翟很和藹的揮了揮手說道：“你這話說的，我們這些人似乎很高高在上一樣，實際上和你們平常人也沒有太大的差別，創立這些學說無非是一種興趣愛好而已，硬是要說的話也算得上是一種理想，雖然我曾經師從儒學，但是我發現了一些儒學的缺點，所以我想自創學派，想不到在我的宣傳之下，竟還有誌同道合之人，於是在我的教育傳播之下，我的墨家也漸漸地興起了，不過也就是這一兩年的事情。”
魏子衡不禁換了換位置，坐在了墨翟的側麵，十分感興趣的說道：“不知道啊，這位墨家巨子能夠和我這個平凡小輩講述一下墨家的思想嗎？現在主流思想盛行，我也不確定哪一個究竟是好是壞，我想聽下這位學說的領袖之人，看看這墨家思想究竟是怎樣的？”
墨翟雖然很高興別人能夠如此，對自己的學說感興趣，但他似乎並不想在這個地方談論。
魏子衡會其意，匆匆的吃完飯，便跟著墨翟，來到了他們墨家所在的地方。
這是一個城外偏僻的小鎮，路途上還有些遙遠，來迴要一個時辰，看著有些破舊的屋子，魏子衡，突然感受到這江湖上對這些諸子小家的待遇似乎不咋樣啊！
看起來這墨家，似乎還有些人。墨翟在這些人眼中，似乎地位很高，一進門便都到了不少的尊稱。一般都叫巨子，也不知道為什麽，似乎他們就這樣形容墨家的精神領袖吧。就列如儒家通常說什麽聖人而道家經常說某某真人。
魏子衡，看著這一間屋子還算比較大，似乎是租用的。我這麽大的麵積，似乎在臨淄城中確實有些難找。房間內的裝飾比較簡單，用一些木板隔開了一些房間。仔細看看，還是十分簡陋的。房間裏的人不多，但似乎都是虔誠的墨家弟子。
墨翟這樣介紹道：“既然你要聽我墨家的學說，那就要以一個墨家的弟子來聆聽，這是我們的規矩。雖然你隻是一個外人，但是規矩可不能亂，做下來吧。正好我就講講，希望對你有所幫助。”
魏子衡十分認真，很乖巧地坐了下來，和其他的墨家弟子一同聆聽的這位墨家巨子的演講。
隻見這位墨翟專門端來了一杯水，似乎要滔滔不絕。這為墨家巨子說話非常有特色，通常會引用一些正反麵的例子來佐證自己的觀點。來突出他們墨家思想的一些重要之處。在關鍵的時候引用古典來說明一些重大問題，也從而表明墨家思想的一個普遍適應性以及科學性。
具體的內容十分複雜，魏子衡聽著有些暈頭轉向。
好像也因為這些東西，這位墨翟還特地寫了一本書，墨子，不過概括下來似乎是這樣的內容。
兼愛非攻
墨子的思想極為獨特，在他的眼中，這個世間應該有“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素的人，也因此來支持墨家思想
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對戰爭，要求和平。但在反對侵略戰爭的同時，又對自衛的反擊戰鬥十分推崇，認為這是正義之師。
天誌明鬼
所謂天誌就是天有意誌，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。這從側麵體現出了一個邏輯的關係，有因必有果，對於邏輯嚴明的墨家思想而言，這是一個極其重要的關鍵點
尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同於天誌，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上麵了解下情，因為隻有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。獲得了眾多底層人士的支持和愛戴，似乎也是墨家在一兩年內發展至今，便已經到達，可以參加諸子論戰的規模。
節用節葬
節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨家弟子和墨者在這方麵也能身體力行。畢竟物質本身是有限的，浪費在這些看似無用，追求一些虛名上是不切實際，以及違反自然規律的。
非樂
墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合聖王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。這一點魏子衡不敢有所苟同，畢竟某種程度上講音樂也是文明發展一個必要出現的東西，文明發展程度越高，在音樂的藝術上麵的成就也就越高。
非命
墨子一方麵肯定天有意誌，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務於他的“兼愛”，另一方麵又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，隻要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。這個思想極其重要，魏子衡聽到這裏的時候，不禁為之一振。這是一個呐喊，一個不甘於自己命運的呐喊。
政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為隻要大家“兼相愛，交相利”,社會上就沒有強淩弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。
在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民與天子國君，則都要服從天誌,發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是“一同天下之義”。
在墨子中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂”“非命”“節用”“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。
墨翟依舊在說著話，他直接引用一些試試，根據來突出墨家思想的重要性。
魏子衡此時的態度已經發生了，翻天覆地的轉變，還是有些懷疑自己從小學習的儒家思想那種君臣之道的關係，以及所謂天命的理論，真的就正確嗎？
墨家的思想獨樹一幟，而且極其和尋常百姓相關聯，他的思想處處體現在為人民著想的利益上。不同於農家的思想，墨家的思想更尊崇於國家社會。