孫奇和張百忍兩人之間的大戰吸引了萬眾矚目，特別是那道奇異的光幕，一些高手很容易看出這是實體劍氣所化，雖然精煉都不高，但是這的的確確是實體劍氣。
張百忍受傷不淺正在靜養，而孫奇也同樣如此。對於孫奇而言，它的十場比賽已經全部結束，雖然隻贏了九場，應該也可以晉級。魏子衡別在當天的下午完成了自己最後一場比賽，取得了十連全勝。他所遇到的對手並沒有那麽的強，但是足夠刁鑽，沒有誰都是十項全能的，在劍術上或多或少會有不同的發展方向。
王詡雖然總是擔心自己會輸，不過他的接下來運氣還是不錯，最後的一場還是贏了。
五人第一輪的所有戰鬥全部結束，魏子衡和清蓮拿到了十連全勝，而其他的三位都拿到了九勝，總體而言，這個成績放在外界的那些人眼中已經是非常優秀了。
在進行完第一輪比賽後，所有人也開始不同程度的休息或者說練習劍術。第一輪通常是為了淘汰那些弱者，從近4000人中選出500人，這個選拔出來的人還是比較強的。
團體賽按照分組的方式，總共有100組，以五個組為一個組別，每一個組別取前兩位勝利者。總共包含也要淘汰300名。這僅剩的200人，可是接下來的重中之重。參加名劍大會的高手全部會匯聚在這200人中，參加一對一巔峰對決的第三輪，同時第三輪也是最為殘酷的，因為隻能一局定勝負輸了，便沒有機會了。
200人，100人，50人，25人。即使通過了重重的，戰鬥在第三輪取得了四連勝，但是依舊還逃不過一個被去除名額的命運。主辦方以及觀眾會共同選出25人中在第兩輪表現最差的那個。這樣的賽規就必須要求這些高手們要在第二輪團體賽的時候，要有充分的表現。
最後的24個人才是整個民間大會的真正佼佼者。
不過是否能走到那一步？就目前而言，還有些遙遠。
如何戰勝別人不是一味的了解去尋找別人的缺點，而是如何強化自己的優點。魏子衡靜靜的盤坐在越國使臣的房間之中，細細的思考著。
魏子衡緩緩的拿出了，他時不時看過的孫子所贈予的那十三篇。魏子衡先前實際上都已經瀏覽過了好幾遍，雖然自己心裏清楚，這是一篇不可多得的佳作，但是奈何自己並沒有太多的時間細心鑽研，其中所蘊含的道理以及哲學似乎也不能了解。
現在趁著他盤坐休息的時候，緩緩的拿出了這精致的錦帛，看著上麵的字跡，不禁陷入了沉思。
長卿公孫武盡畢生心血為吳國立下汗馬功勞，又著成此書。他被後世的一些兵家之人推崇為兵家的代表。
魏子衡默默的歎了一口氣，說道：“或許等我迴到晉國的時候才有可能用到吧。似乎現在的晉國不太和平。六卿的權利難道說已經開始壓製國君了嗎？”
亂神門的那位趙雷，之後又和魏子衡相遇，敘述了一下有關於晉國的情況，似乎形勢不容樂觀。
根據趙雷的訴說，似乎很早的時候，六卿已經不再是六卿，在十幾年前，因為一個邑食的關係，導致了一些不和睦的事情發生，中行氏和範氏因此被打壓，現在的晉國朝堂似乎由韓，趙，魏，智氏四位大卿所掌控。而且爭鬥愈演愈烈，自己的家族魏卿，也不可避免地卷入到了這場權利的紛爭之中和越國的處境不同。
越王不壽實際上僅僅是因為權力而已，中央的集權以及王室的象征依舊很龐大。而一直稱霸在中原威名遠揚的晉國，此時卻發生著十分嚴重的國君危機。權力分散暫且不說，更為嚴重的是王室的象征，也在一天一天的削弱。晉國國君軟弱無能已是事實，各位卿大夫蜂擁奪權也不假。如此情形，晉國實際上岌岌可危。
晉國一直都是北方的強國，自從賦予了卿大夫過大的權利之後，禍根也由此開始蔓延。這個事情也不是一件很隱晦的事，凡是熟知中原朝政的一些人都有所耳聞。
魏子衡當聽到了這個消息的時候，心裏非常擔心，畢竟自己作為魏家的人，對於這種事情，怎麽能夠不擔心呢？
也同樣在這個時候，魏子衡也想清楚了，當時孫馳為什麽會說？也許在三兄弟當中，自己是最有可能去使用這一本兵書。現在看來，似乎一切都有所了然。孫馳遊曆各國了解不少事情，恐怕他以前之所以這樣做，就是為後麵而準備吧！
魏子衡此時懷著不同的心情翻開了這十三篇。細心研讀著每一個字，感受著文藻之間帶來的神奇奧妙，領會著詞句之間所蘊含的傳神魅力。這十三篇書寫方式極為獨特，以排比的方式，上下連通貫穿如一。引用大量的事實論據，以簡明的語言來表明一個深刻的道理。
在這十三篇中，魏子衡最喜歡的是一篇名為九變的一篇。
開頭便是這樣的話。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
雖然這段話很明顯指的是打仗用兵的一般規律，將帥受國君的命令征集民眾組成軍隊，出征後遇到山林險阻，沼澤水窪等難以通行的地，稱之為圮地。後麵與之對應的便是其他衢地，絕地，圍地，死地。
這很明顯是與兵法相鉤連，但是實際上也可以換個角度去理解這段話。萬事要有變通，因地製宜采取合適的方法。所有的事情在於一個變字，如何善用變才能，百戰百勝。人生行走江湖闖蕩世間也是這樣的道理。任憑你武力再高，能力再強，擁有無上的能力，但是終究你是人。無法突破人的這個局限，你終究還是有所變。
所以說：是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。
但是仔細想想，這個世界上何為智者，何為庸者。智者所做的事情一定是正確的嗎？人們常說真理，掌握在少數人手中，這也是君王憑借一家之力統治全國的一個口號而已。這對於世界上大多數人而言，在那些智者的眼中都是一群庸者。他們不了解，或者根本就對這些東西完全沒有概念。顧好他們平常的生活，或許就是他們最大的心願，但是對於統治者的那群人而言，似乎就有些隨心所欲了。
孫子的這篇兵法中很明確的談到了這一點。開頭的那一段話是最明確的。孫子曰：兵者國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察。
後麵也有些細節的話語，以兵家的觀點出發，闡述人生大道。
魏子衡放下了手中的錦帛，站起身來，在房間直走不斷的遊走著。
一時間感悟繁多，他是一個讀書人，但是更擅長在書中尋找智慧，尋找出屬於自己的智慧。
就例如孫子這十三篇的第一篇，計，魏子衡看的時間是最長的。
在世人眼中的這個計，更多的是陰謀詭計，但是在孫子口中，這個計的意思是算計。是充分衡量敵我實力優劣的對比，即“五事七計”（道、天、地、將、法；主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強、士卒孰練、賞罰孰明）。兩者高下立判。如果說權謀之計是塗抹在利刃上的毒藥，講究巧；孫子則主張實實在在地鑄造出一把絕世利器，講究最拙的基本麵，而不是操作麵。戰場上就是靠刺刀見紅的硬功夫，沒有任何投機取巧。說到底，這十三篇不是講奇計得勝的書，而是講實力決勝的書。畢竟計謀也是實力的一部分。孫子的核心觀點十分明確。
孫子的開篇，計。慎之又甚，充滿了敬畏之心，講究不戰而屈人之兵。和老子道家“精妙玄微，深不可識”的道不同，兵家的道不是宇宙真理，就是極其實際的“上下同欲者勝”。運用到現實就是操練士卒如同使用自己的手臂一樣運用自如，靜若泰山，動若猛虎，可進可退，千變萬化。能夠做到像大將一樣點兵多多益善，首先要練的是組織領導操練的硬功夫。
孫子的核心思想有一條“知己知彼，百戰不殆”。老子也有言“知人者智，自知者明。”先知己，後知人，儒家孔子也有相似的言論，但是並不明確，貫穿著仁，細細想來，似乎也有不少的偏差。知並不是簡單的了解，而是充分的了解雙方實力的優劣。甚至在開戰之前就已在心中構建了模型，對雙方可能麵臨的處境進行全方位的預判，因而“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”在這個基礎上，再講究“兵者，詭道也”，能夠抓住對方的弱點進行攻破，沒有弱點，也要羅列出十二條詭道，逼對方誤判，引誘對方失誤。“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”因而高手對決，就像超一流的棋手對弈，盤麵看上去反倒平淡無奇，但這是一種更高境界的平淡，一招一式都力重千鈞，別無選擇，死死的撕咬在一起，在反複攻擊和堅守中等待轉機，不讓對方有任何閃展騰挪的機會，場麵亦樸素得近乎原始的角鬥。
這世間的萬千大道，實際上都是由無數的微小的道理而構成。抓住眼前細小的事物，感悟著世間錯綜複雜的大道。這本來就是，現在諸子百家領袖們所做的事情。道理很簡單，隻是看你站在什麽角度去感悟而已。
無論是人道還是劍道，還是蒼生大道？
歸根究底，這是心道。心境所向才是萬物之本。心若偏離，則萬物具崩。
魏子衡一天下來的研讀，他從未感受到這種感覺，這種哲學似乎不是自己能夠掌握的，但是卻總有感觸。
張百忍受傷不淺正在靜養，而孫奇也同樣如此。對於孫奇而言，它的十場比賽已經全部結束，雖然隻贏了九場，應該也可以晉級。魏子衡別在當天的下午完成了自己最後一場比賽，取得了十連全勝。他所遇到的對手並沒有那麽的強，但是足夠刁鑽，沒有誰都是十項全能的，在劍術上或多或少會有不同的發展方向。
王詡雖然總是擔心自己會輸，不過他的接下來運氣還是不錯，最後的一場還是贏了。
五人第一輪的所有戰鬥全部結束，魏子衡和清蓮拿到了十連全勝，而其他的三位都拿到了九勝，總體而言，這個成績放在外界的那些人眼中已經是非常優秀了。
在進行完第一輪比賽後，所有人也開始不同程度的休息或者說練習劍術。第一輪通常是為了淘汰那些弱者，從近4000人中選出500人，這個選拔出來的人還是比較強的。
團體賽按照分組的方式，總共有100組，以五個組為一個組別，每一個組別取前兩位勝利者。總共包含也要淘汰300名。這僅剩的200人，可是接下來的重中之重。參加名劍大會的高手全部會匯聚在這200人中，參加一對一巔峰對決的第三輪，同時第三輪也是最為殘酷的，因為隻能一局定勝負輸了，便沒有機會了。
200人，100人，50人，25人。即使通過了重重的，戰鬥在第三輪取得了四連勝，但是依舊還逃不過一個被去除名額的命運。主辦方以及觀眾會共同選出25人中在第兩輪表現最差的那個。這樣的賽規就必須要求這些高手們要在第二輪團體賽的時候，要有充分的表現。
最後的24個人才是整個民間大會的真正佼佼者。
不過是否能走到那一步？就目前而言，還有些遙遠。
如何戰勝別人不是一味的了解去尋找別人的缺點，而是如何強化自己的優點。魏子衡靜靜的盤坐在越國使臣的房間之中，細細的思考著。
魏子衡緩緩的拿出了，他時不時看過的孫子所贈予的那十三篇。魏子衡先前實際上都已經瀏覽過了好幾遍，雖然自己心裏清楚，這是一篇不可多得的佳作，但是奈何自己並沒有太多的時間細心鑽研，其中所蘊含的道理以及哲學似乎也不能了解。
現在趁著他盤坐休息的時候，緩緩的拿出了這精致的錦帛，看著上麵的字跡，不禁陷入了沉思。
長卿公孫武盡畢生心血為吳國立下汗馬功勞，又著成此書。他被後世的一些兵家之人推崇為兵家的代表。
魏子衡默默的歎了一口氣，說道：“或許等我迴到晉國的時候才有可能用到吧。似乎現在的晉國不太和平。六卿的權利難道說已經開始壓製國君了嗎？”
亂神門的那位趙雷，之後又和魏子衡相遇，敘述了一下有關於晉國的情況，似乎形勢不容樂觀。
根據趙雷的訴說，似乎很早的時候，六卿已經不再是六卿，在十幾年前，因為一個邑食的關係，導致了一些不和睦的事情發生，中行氏和範氏因此被打壓，現在的晉國朝堂似乎由韓，趙，魏，智氏四位大卿所掌控。而且爭鬥愈演愈烈，自己的家族魏卿，也不可避免地卷入到了這場權利的紛爭之中和越國的處境不同。
越王不壽實際上僅僅是因為權力而已，中央的集權以及王室的象征依舊很龐大。而一直稱霸在中原威名遠揚的晉國，此時卻發生著十分嚴重的國君危機。權力分散暫且不說，更為嚴重的是王室的象征，也在一天一天的削弱。晉國國君軟弱無能已是事實，各位卿大夫蜂擁奪權也不假。如此情形，晉國實際上岌岌可危。
晉國一直都是北方的強國，自從賦予了卿大夫過大的權利之後，禍根也由此開始蔓延。這個事情也不是一件很隱晦的事，凡是熟知中原朝政的一些人都有所耳聞。
魏子衡當聽到了這個消息的時候，心裏非常擔心，畢竟自己作為魏家的人，對於這種事情，怎麽能夠不擔心呢？
也同樣在這個時候，魏子衡也想清楚了，當時孫馳為什麽會說？也許在三兄弟當中，自己是最有可能去使用這一本兵書。現在看來，似乎一切都有所了然。孫馳遊曆各國了解不少事情，恐怕他以前之所以這樣做，就是為後麵而準備吧！
魏子衡此時懷著不同的心情翻開了這十三篇。細心研讀著每一個字，感受著文藻之間帶來的神奇奧妙，領會著詞句之間所蘊含的傳神魅力。這十三篇書寫方式極為獨特，以排比的方式，上下連通貫穿如一。引用大量的事實論據，以簡明的語言來表明一個深刻的道理。
在這十三篇中，魏子衡最喜歡的是一篇名為九變的一篇。
開頭便是這樣的話。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
雖然這段話很明顯指的是打仗用兵的一般規律，將帥受國君的命令征集民眾組成軍隊，出征後遇到山林險阻，沼澤水窪等難以通行的地，稱之為圮地。後麵與之對應的便是其他衢地，絕地，圍地，死地。
這很明顯是與兵法相鉤連，但是實際上也可以換個角度去理解這段話。萬事要有變通，因地製宜采取合適的方法。所有的事情在於一個變字，如何善用變才能，百戰百勝。人生行走江湖闖蕩世間也是這樣的道理。任憑你武力再高，能力再強，擁有無上的能力，但是終究你是人。無法突破人的這個局限，你終究還是有所變。
所以說：是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。
但是仔細想想，這個世界上何為智者，何為庸者。智者所做的事情一定是正確的嗎？人們常說真理，掌握在少數人手中，這也是君王憑借一家之力統治全國的一個口號而已。這對於世界上大多數人而言，在那些智者的眼中都是一群庸者。他們不了解，或者根本就對這些東西完全沒有概念。顧好他們平常的生活，或許就是他們最大的心願，但是對於統治者的那群人而言，似乎就有些隨心所欲了。
孫子的這篇兵法中很明確的談到了這一點。開頭的那一段話是最明確的。孫子曰：兵者國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察。
後麵也有些細節的話語，以兵家的觀點出發，闡述人生大道。
魏子衡放下了手中的錦帛，站起身來，在房間直走不斷的遊走著。
一時間感悟繁多，他是一個讀書人，但是更擅長在書中尋找智慧，尋找出屬於自己的智慧。
就例如孫子這十三篇的第一篇，計，魏子衡看的時間是最長的。
在世人眼中的這個計，更多的是陰謀詭計，但是在孫子口中，這個計的意思是算計。是充分衡量敵我實力優劣的對比，即“五事七計”（道、天、地、將、法；主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強、士卒孰練、賞罰孰明）。兩者高下立判。如果說權謀之計是塗抹在利刃上的毒藥，講究巧；孫子則主張實實在在地鑄造出一把絕世利器，講究最拙的基本麵，而不是操作麵。戰場上就是靠刺刀見紅的硬功夫，沒有任何投機取巧。說到底，這十三篇不是講奇計得勝的書，而是講實力決勝的書。畢竟計謀也是實力的一部分。孫子的核心觀點十分明確。
孫子的開篇，計。慎之又甚，充滿了敬畏之心，講究不戰而屈人之兵。和老子道家“精妙玄微，深不可識”的道不同，兵家的道不是宇宙真理，就是極其實際的“上下同欲者勝”。運用到現實就是操練士卒如同使用自己的手臂一樣運用自如，靜若泰山，動若猛虎，可進可退，千變萬化。能夠做到像大將一樣點兵多多益善，首先要練的是組織領導操練的硬功夫。
孫子的核心思想有一條“知己知彼，百戰不殆”。老子也有言“知人者智，自知者明。”先知己，後知人，儒家孔子也有相似的言論，但是並不明確，貫穿著仁，細細想來，似乎也有不少的偏差。知並不是簡單的了解，而是充分的了解雙方實力的優劣。甚至在開戰之前就已在心中構建了模型，對雙方可能麵臨的處境進行全方位的預判，因而“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”在這個基礎上，再講究“兵者，詭道也”，能夠抓住對方的弱點進行攻破，沒有弱點，也要羅列出十二條詭道，逼對方誤判，引誘對方失誤。“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”因而高手對決，就像超一流的棋手對弈，盤麵看上去反倒平淡無奇，但這是一種更高境界的平淡，一招一式都力重千鈞，別無選擇，死死的撕咬在一起，在反複攻擊和堅守中等待轉機，不讓對方有任何閃展騰挪的機會，場麵亦樸素得近乎原始的角鬥。
這世間的萬千大道，實際上都是由無數的微小的道理而構成。抓住眼前細小的事物，感悟著世間錯綜複雜的大道。這本來就是，現在諸子百家領袖們所做的事情。道理很簡單，隻是看你站在什麽角度去感悟而已。
無論是人道還是劍道，還是蒼生大道？
歸根究底，這是心道。心境所向才是萬物之本。心若偏離，則萬物具崩。
魏子衡一天下來的研讀，他從未感受到這種感覺，這種哲學似乎不是自己能夠掌握的，但是卻總有感觸。