葉之鶴小聲的和梁仲、項景同解釋來由，並且說了說技法的事情。
“……到了明清時期，因為和西方文化有了交流，我們華夏的一些畫家也開始吸收西方的技法，比如說在繪畫人物方麵，就有不少畫家偏向於立體化，可以搜一搜明末清初的《張卿子像》，就可以很清晰的發現那個時候的畫家在繼承傳統技法的同時，也開始吸納外來的技法入畫。”葉之鶴點頭說道。
一些稍顯年輕的，鑽研不太深，又或者是專門鑑定別的器物，對書畫不是太過於了解的師傅聽了也總算明白前麵賀老和那些老師傅打的啞謎是什麽了。
一時間心裏也有小小訝異，怎麽偏就這個年輕人能讀懂那些老師傅的心思，難道真的和一些人流傳的一樣，他什麽行類的鑑定都會玩?
而且不是泛泛的那種。
梁仲有點書畫基礎，也懂一些葉之鶴說的，項景同則是在趙豐那裏被薰陶過，所以也是一點就通。
“所以這幅畫可能是前人畫了一半或者小部分，然後後麵的人偶然得到了，補足了後麵的部分?”梁仲最後下結論道。
“這也隻是一種最為可能的猜測了。”葉之鶴點點頭，“而且書畫這一行，一直都有如舊用舊的原則，就比如我們現在修復書畫，也是盡量找的和畫同時代流傳下來的紙墨，這幅畫應該也是一樣，所以即便做了無損化鑑定，也是鑑定不出來的。”
第98章 驚喜*龍袍唐窗
前麵的人還在沉思那一幅畫。
很多地方都是論資排輩的地方, 雖然老前輩的話不一定是真的，但莫名的有信服力一些。
剛才的話如果是葉之鶴說出來而不是賀老說出來，估計下麵的人沒有那麽快接受。
因此葉之鶴想要達到那種一言就可以讓人信服的程度, 還需要多多努力。
大不部分人的目光很快就轉向了青銅器這邊，
這一尊二十多cm高的鼎並不算太大，但十分精緻，跨越了幾千年的時光在經過修復之後，還散發著自己的熠熠光輝。
但其實最早的被發現的青銅文化並不是我國, 最早的青銅器很有可能是六千多年在古巴比倫兩河流域的造物。
但是因為華夏的青銅時代太過於出名, 因此沒有太多人去關注古巴比倫時候的青銅文化。
我國的青銅時代普遍值得是四千多年的商周春秋等時候, 兩個青銅時代也有很顯著的區別, 古巴比倫時候的青銅時代是以紅銅或者青銅為主製造切割器械的時代，而華夏的青銅時代則是以青銅為主製造禮器的時代。
所以研究華夏青銅器能夠看到的很多東西都是禮器，製作精美, 種類繁多。
葉之鶴略略的和他們說了青銅器的幾個大類，禮器、樂器、兵器、工具、車馬器, 其中最重要的自然是禮器。
尤其是西周之後, 製定了更加森嚴的禮製，青銅禮器被賦予了‘藏器於禮’概念在，在形製上要求越發的嚴格起來。
前麵的人慢慢的移動著，這樣可以更好的觀看整個青銅器, 不乏有人用放大鏡湊到前麵看著, 都十分有序, 一個看完並沒有多久就會退讓位置, 讓後麵的人繼續看。
葉之鶴和梁仲他們也再次排序, 再次上前觀看。
之前他們也隻是擠在人群當中。
議論這件青銅器的人很多，如果是到了後麵朝代, 兩個不同的政權過渡之時，一朝天子一朝臣，皇權之下，器件的改變也十分明顯，但這是幾千年前，很多後麵形成定製的事物都沒有完全發展起來，依舊隻是繼承前人的慢慢發展。
“小葉，你有什麽看法?”孫旺也憑藉他那體型微微用力就擠了進來。
他們兩兄弟還是看得瓷器比較多，但早年的時候在古玩市場裏摸爬滾打，對於別的種類的東西也還算是有些經驗，有一番自己的心得，因此也和葉之鶴一樣到處躥著。
“西周早期。”葉之鶴肯定的說，“我敢說你們最近肯定都沒有看圈子裏新出的一片文章，如果看了，估計一下子就鑑別出來了。”
看文章?這倒是有些新鮮了。
說是求新，但文玩圈子裏的信息更迭比較慢，大家也都是比較相信那些長久流傳的鑑定方法，現在的最新研究和他們似乎隔得太遠了。
“什麽文章?”孫興也擠進來了，一聽就來了興趣。
“《論青銅器的紋飾變遷》，張教授寫的那一篇論文，是根據許多出土青銅器上麵的紋飾的演變的合理猜測，這個猜測已經得到了學術界絕大多數學者的承認。”葉之鶴點出了文章的名字。
孫家兩兄弟包括梁仲、項景同甚至是周圍聽到這篇文章名字的人都開始搜索。
葉之鶴明白，其實這一次鑑定青銅器考的並不是堅定技術，而是看大家是否與時俱進。
隻要關注一些學術界最近的熱門話題，這尊青銅鼎甚至都無需關注什麽太多別的什麽東西，隻要觀察上麵的紋飾就已經足夠一目了然。
梁憫康看著人群裏的有些人冥思苦想，尤其是一些年紀比較大的老師傅，也是微微嘆氣。
可是看到葉之鶴他們以及周圍一圈的人都在看手機，然後又看看這尊青銅鼎，有些瞭然之色，他也開始好奇，他們到底在看什麽?
總不可能是在作弊吧?
其實還真的像是在作弊，現在他們在看參考文獻，可不算是在作弊嗎?
“……到了明清時期，因為和西方文化有了交流，我們華夏的一些畫家也開始吸收西方的技法，比如說在繪畫人物方麵，就有不少畫家偏向於立體化，可以搜一搜明末清初的《張卿子像》，就可以很清晰的發現那個時候的畫家在繼承傳統技法的同時，也開始吸納外來的技法入畫。”葉之鶴點頭說道。
一些稍顯年輕的，鑽研不太深，又或者是專門鑑定別的器物，對書畫不是太過於了解的師傅聽了也總算明白前麵賀老和那些老師傅打的啞謎是什麽了。
一時間心裏也有小小訝異，怎麽偏就這個年輕人能讀懂那些老師傅的心思，難道真的和一些人流傳的一樣，他什麽行類的鑑定都會玩?
而且不是泛泛的那種。
梁仲有點書畫基礎，也懂一些葉之鶴說的，項景同則是在趙豐那裏被薰陶過，所以也是一點就通。
“所以這幅畫可能是前人畫了一半或者小部分，然後後麵的人偶然得到了，補足了後麵的部分?”梁仲最後下結論道。
“這也隻是一種最為可能的猜測了。”葉之鶴點點頭，“而且書畫這一行，一直都有如舊用舊的原則，就比如我們現在修復書畫，也是盡量找的和畫同時代流傳下來的紙墨，這幅畫應該也是一樣，所以即便做了無損化鑑定，也是鑑定不出來的。”
第98章 驚喜*龍袍唐窗
前麵的人還在沉思那一幅畫。
很多地方都是論資排輩的地方, 雖然老前輩的話不一定是真的，但莫名的有信服力一些。
剛才的話如果是葉之鶴說出來而不是賀老說出來，估計下麵的人沒有那麽快接受。
因此葉之鶴想要達到那種一言就可以讓人信服的程度, 還需要多多努力。
大不部分人的目光很快就轉向了青銅器這邊，
這一尊二十多cm高的鼎並不算太大，但十分精緻，跨越了幾千年的時光在經過修復之後，還散發著自己的熠熠光輝。
但其實最早的被發現的青銅文化並不是我國, 最早的青銅器很有可能是六千多年在古巴比倫兩河流域的造物。
但是因為華夏的青銅時代太過於出名, 因此沒有太多人去關注古巴比倫時候的青銅文化。
我國的青銅時代普遍值得是四千多年的商周春秋等時候, 兩個青銅時代也有很顯著的區別, 古巴比倫時候的青銅時代是以紅銅或者青銅為主製造切割器械的時代，而華夏的青銅時代則是以青銅為主製造禮器的時代。
所以研究華夏青銅器能夠看到的很多東西都是禮器，製作精美, 種類繁多。
葉之鶴略略的和他們說了青銅器的幾個大類，禮器、樂器、兵器、工具、車馬器, 其中最重要的自然是禮器。
尤其是西周之後, 製定了更加森嚴的禮製，青銅禮器被賦予了‘藏器於禮’概念在，在形製上要求越發的嚴格起來。
前麵的人慢慢的移動著，這樣可以更好的觀看整個青銅器, 不乏有人用放大鏡湊到前麵看著, 都十分有序, 一個看完並沒有多久就會退讓位置, 讓後麵的人繼續看。
葉之鶴和梁仲他們也再次排序, 再次上前觀看。
之前他們也隻是擠在人群當中。
議論這件青銅器的人很多，如果是到了後麵朝代, 兩個不同的政權過渡之時，一朝天子一朝臣，皇權之下，器件的改變也十分明顯，但這是幾千年前，很多後麵形成定製的事物都沒有完全發展起來，依舊隻是繼承前人的慢慢發展。
“小葉，你有什麽看法?”孫旺也憑藉他那體型微微用力就擠了進來。
他們兩兄弟還是看得瓷器比較多，但早年的時候在古玩市場裏摸爬滾打，對於別的種類的東西也還算是有些經驗，有一番自己的心得，因此也和葉之鶴一樣到處躥著。
“西周早期。”葉之鶴肯定的說，“我敢說你們最近肯定都沒有看圈子裏新出的一片文章，如果看了，估計一下子就鑑別出來了。”
看文章?這倒是有些新鮮了。
說是求新，但文玩圈子裏的信息更迭比較慢，大家也都是比較相信那些長久流傳的鑑定方法，現在的最新研究和他們似乎隔得太遠了。
“什麽文章?”孫興也擠進來了，一聽就來了興趣。
“《論青銅器的紋飾變遷》，張教授寫的那一篇論文，是根據許多出土青銅器上麵的紋飾的演變的合理猜測，這個猜測已經得到了學術界絕大多數學者的承認。”葉之鶴點出了文章的名字。
孫家兩兄弟包括梁仲、項景同甚至是周圍聽到這篇文章名字的人都開始搜索。
葉之鶴明白，其實這一次鑑定青銅器考的並不是堅定技術，而是看大家是否與時俱進。
隻要關注一些學術界最近的熱門話題，這尊青銅鼎甚至都無需關注什麽太多別的什麽東西，隻要觀察上麵的紋飾就已經足夠一目了然。
梁憫康看著人群裏的有些人冥思苦想，尤其是一些年紀比較大的老師傅，也是微微嘆氣。
可是看到葉之鶴他們以及周圍一圈的人都在看手機，然後又看看這尊青銅鼎，有些瞭然之色，他也開始好奇，他們到底在看什麽?
總不可能是在作弊吧?
其實還真的像是在作弊，現在他們在看參考文獻，可不算是在作弊嗎?