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[歷史同人] 開局給秦始皇科普法治思想[直播] 作者：爾徽 投票推薦 加入書簽 留言反饋
「錄囚，其實就是一種上級對下級的司法覆核，如果發現下級的錯誤，不管是事實錯誤還是適用法律錯誤，都要及時糾正，平反冤獄，」伍愛華說道：「這個製度的設立，決定了除非上下沆瀣一氣，不然縣令等官吏也沒辦法在地方隨意收受賄賂作出偏向性審判，在一定程度上保證了司法公正。」
「另外值得一說的是，因為漢武帝獨尊儒術，所以在這之後，漢朝司法也有用儒家經義判決的習慣，這種方式被稱為『春秋決獄』，是董仲舒提倡的。」
「春秋決獄最顯著的特點，就是區分行為動機，所謂『誌善而違於法者免，誌惡而合於法者誅』。」
「這種動機判斷，其實更多是為官者根據自己的價值觀進行道德審判，是將司法過程儒家化，日常出現鑽法律漏洞的案件，不想著修改完善法律規定，而是從主觀判斷，顯示了人治在判案中的影響，這也是法治的退步。」伍愛華嘆息道：「最起碼我們現在能看到的現存的春秋決獄的判例，都不能很強有力的說明『誌惡』。」
「春秋決獄其實有點像西方的陪審團製度，先進行集體表決，對方有罪沒罪，有罪的再進行判決，」伍愛華解釋：「這種製度依賴於主觀判斷，對於判決官員的水平要求極高，而且因為春秋時期還是用竹簡，古人用最少的文字記錄最多的意思，一句話就可以有不同的理解，所以隻要想曲解，在儒家經義中總能找到答案，簡直是打擊政敵勢力的不二法寶。」
「那時候有個說法，叫做『酷吏舞文』，」伍愛華忍不住搖頭：「咱就是說，有沒有可能，表麵上的酷吏，是曲解儒家經義各種殺人抓人的官吏，實際上的酷吏，是不遵循法治非要推行什麽春秋決獄的以董仲舒為首的儒生？」
第64章
從法製史人的角度來說，普遍都認為春秋決獄算不上什麽法治的進步，甚至說是退步也不算毫無依據。
但是捫心自問，作為一個封建王朝的皇帝，是事事都根據律法判決的官吏更得聖心，還是事事都根據皇帝的想法找依據判決的官吏更得聖心？
這問題的答案幾乎不需要猶豫。
任何一個人，麵對其他人拍馬屁的話語和行為，麵對一個時時刻刻想著怎麽哄自己開心的人，雖然有人可能會覺得對方油膩了點，但是有幾個人能全然拒絕呢？
現代很多人覺得自己能夠拒絕，是因為對方的段數不夠，隻要馬屁拍的高級、哄人做的自然，總有能夠擊中你心房的，端看你能不能吸引到這種水平的人罷了。
作為皇帝而言，當時整個王朝智商情商都高的人都搶著拍他馬屁哄他開心，自然是不能拒絕這種人的存在。
所以法治什麽法治？能比得過揣度聖意？
封建王朝這種體製，就註定了是實權皇帝的一言堂。
而人類這種生物，不管平時多麽理性，總歸會受到感性因素影響。
秦始皇認同法家的秦律，不還是沒直接按照法律砍了趙高？
李世民一代英主，對自己的孩子也很是縱容。
更別說劉徹，實打實的雙標，就沒按照律法來過。
從這方麵來看，被董仲舒改革過的儒家為什麽會成為後來的顯學，也是因為抓準了皇帝們的心理。
此時此刻，聽到伍愛華的嘴炮，董仲舒再次輕輕地破了防，隻是因為伍愛華已經來了太多次，董仲舒已經具有抗性，一般的話語對他已經沒辦法產生巨大傷害了，就算破了防，十萬血量也不過是-1-1-1罷了。
不過董仲舒的心態好，不代表所有的儒生心態都好。
心態崩了的，已經有跑去哭昭陵的了。
沉睡在昭陵的太宗：不是，這關朕什麽事啊？朕怎麽為你們做主？！
相比之下，元朝大部分官員都很淡定——因為他們都是蒙古人。
什麽？你說漢人書生崩潰了很多？那關我們蒙古人什麽事呢？
我們蒙古人信的是小乘佛教，又不是儒教。
啊？你說你們是學派不是教派？可是你們儒家幹的事情和人家宗教也沒什麽區別啊？
別欺負我們蒙古人沒有見識！我們都知道，中原三大宗教：儒道釋。
一般中原人，這三個當中總會至少信那麽一兩個，你們儒家香火那麽旺盛，怎麽就不算是宗教了呢？
不得不說，元朝雖然開了科舉，但是蒙古人欣賞的還是實用主義，所謂「質樸少文」，和唐宋重視文采是截然不同，所以雖然反直覺，但是事實上蒙古人對於儒家思想的研究並不少。
畢竟說到底，諸子百家思想基本都是當時人們對於治理國家的一次探索。
但是研究的透徹，也就意味著蒙古人也懂得儒家的套路，用但不信就是元朝高層的現狀，所以伍愛華開罵儒生的時候，元朝官員絲毫不覺得有什麽：我又不是儒生，什麽？你問我考科舉的時候讀的是不是儒家經典？（蒙古人也考科舉，和漢人南人分左右榜）隻是用了點他們的學問罷了，怎麽能算是呢？
比起看得開的元朝人，明清兩朝是真的罵聲一片。
甚至清朝罵得更厲害一些。
明朝是比較兩極分化的，思維固化的，那是一個個老道學，把孔孟之道高高捧起，容不得人說他們一句不對。
思維開放的，則是根本不覺得孔孟和程朱思想算什麽好東西，嘴上承認人家是先賢，實際行為中根本不鳥這些思想。
「另外值得一說的是，因為漢武帝獨尊儒術，所以在這之後，漢朝司法也有用儒家經義判決的習慣，這種方式被稱為『春秋決獄』，是董仲舒提倡的。」
「春秋決獄最顯著的特點，就是區分行為動機，所謂『誌善而違於法者免，誌惡而合於法者誅』。」
「這種動機判斷，其實更多是為官者根據自己的價值觀進行道德審判，是將司法過程儒家化，日常出現鑽法律漏洞的案件，不想著修改完善法律規定，而是從主觀判斷，顯示了人治在判案中的影響，這也是法治的退步。」伍愛華嘆息道：「最起碼我們現在能看到的現存的春秋決獄的判例，都不能很強有力的說明『誌惡』。」
「春秋決獄其實有點像西方的陪審團製度，先進行集體表決，對方有罪沒罪，有罪的再進行判決，」伍愛華解釋：「這種製度依賴於主觀判斷，對於判決官員的水平要求極高，而且因為春秋時期還是用竹簡，古人用最少的文字記錄最多的意思，一句話就可以有不同的理解，所以隻要想曲解，在儒家經義中總能找到答案，簡直是打擊政敵勢力的不二法寶。」
「那時候有個說法，叫做『酷吏舞文』，」伍愛華忍不住搖頭：「咱就是說，有沒有可能，表麵上的酷吏，是曲解儒家經義各種殺人抓人的官吏，實際上的酷吏，是不遵循法治非要推行什麽春秋決獄的以董仲舒為首的儒生？」
第64章
從法製史人的角度來說，普遍都認為春秋決獄算不上什麽法治的進步，甚至說是退步也不算毫無依據。
但是捫心自問，作為一個封建王朝的皇帝，是事事都根據律法判決的官吏更得聖心，還是事事都根據皇帝的想法找依據判決的官吏更得聖心？
這問題的答案幾乎不需要猶豫。
任何一個人，麵對其他人拍馬屁的話語和行為，麵對一個時時刻刻想著怎麽哄自己開心的人，雖然有人可能會覺得對方油膩了點，但是有幾個人能全然拒絕呢？
現代很多人覺得自己能夠拒絕，是因為對方的段數不夠，隻要馬屁拍的高級、哄人做的自然，總有能夠擊中你心房的，端看你能不能吸引到這種水平的人罷了。
作為皇帝而言，當時整個王朝智商情商都高的人都搶著拍他馬屁哄他開心，自然是不能拒絕這種人的存在。
所以法治什麽法治？能比得過揣度聖意？
封建王朝這種體製，就註定了是實權皇帝的一言堂。
而人類這種生物，不管平時多麽理性，總歸會受到感性因素影響。
秦始皇認同法家的秦律，不還是沒直接按照法律砍了趙高？
李世民一代英主，對自己的孩子也很是縱容。
更別說劉徹，實打實的雙標，就沒按照律法來過。
從這方麵來看，被董仲舒改革過的儒家為什麽會成為後來的顯學，也是因為抓準了皇帝們的心理。
此時此刻，聽到伍愛華的嘴炮，董仲舒再次輕輕地破了防，隻是因為伍愛華已經來了太多次，董仲舒已經具有抗性，一般的話語對他已經沒辦法產生巨大傷害了，就算破了防，十萬血量也不過是-1-1-1罷了。
不過董仲舒的心態好，不代表所有的儒生心態都好。
心態崩了的，已經有跑去哭昭陵的了。
沉睡在昭陵的太宗：不是，這關朕什麽事啊？朕怎麽為你們做主？！
相比之下，元朝大部分官員都很淡定——因為他們都是蒙古人。
什麽？你說漢人書生崩潰了很多？那關我們蒙古人什麽事呢？
我們蒙古人信的是小乘佛教，又不是儒教。
啊？你說你們是學派不是教派？可是你們儒家幹的事情和人家宗教也沒什麽區別啊？
別欺負我們蒙古人沒有見識！我們都知道，中原三大宗教：儒道釋。
一般中原人，這三個當中總會至少信那麽一兩個，你們儒家香火那麽旺盛，怎麽就不算是宗教了呢？
不得不說，元朝雖然開了科舉，但是蒙古人欣賞的還是實用主義，所謂「質樸少文」，和唐宋重視文采是截然不同，所以雖然反直覺，但是事實上蒙古人對於儒家思想的研究並不少。
畢竟說到底，諸子百家思想基本都是當時人們對於治理國家的一次探索。
但是研究的透徹，也就意味著蒙古人也懂得儒家的套路，用但不信就是元朝高層的現狀，所以伍愛華開罵儒生的時候，元朝官員絲毫不覺得有什麽：我又不是儒生，什麽？你問我考科舉的時候讀的是不是儒家經典？（蒙古人也考科舉，和漢人南人分左右榜）隻是用了點他們的學問罷了，怎麽能算是呢？
比起看得開的元朝人，明清兩朝是真的罵聲一片。
甚至清朝罵得更厲害一些。
明朝是比較兩極分化的，思維固化的，那是一個個老道學，把孔孟之道高高捧起，容不得人說他們一句不對。
思維開放的，則是根本不覺得孔孟和程朱思想算什麽好東西，嘴上承認人家是先賢，實際行為中根本不鳥這些思想。