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[歷史同人] 當同人文推到秦皇漢武麵前 作者：西羚墨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
相傳是漢人戴德所著的《大戴禮記》最早記錄：「胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。（1）」
《大戴禮記·保傅》引用古書《青史氏之記》曰：「王後腹之，七月而就宴室，太史持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右。比及三月者，王後所求聲音非禮樂，則太師蘊琴而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚鬥而言曰：不敢以待王太子。」
西漢劉向的《列女傳》也以周文王姬昌之母太任舉例：「及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教也。」
除此之外還有西漢賈誼的《新書·胎教雜記》，這裏舉例的變成了周成王的母親太薑，也是老說法，就不贅言了。
我們可以看到，這些胎教書都是男人寫得，而且不是男性大夫或者婦產醫生，而是儒生。
周朝一向是儒生理想中的「大同社會」，周太王的夫人太薑 、周王季的夫人太任 、周文王的夫人太姒一起被稱為「周朝三太」，她們是周朝三位開國先王的夫人，也被認為是胎教的開創者。但是說起來非常神奇，現存的考古周朝中完全沒見到相關典籍，最早是在漢代典籍和文物中見到（2）。
比如西漢馬王堆漢墓出土的《胎產書》，是一本懷胎方麵的醫書，對懷胎後的每月變化、養胎安胎措施有相關描述。甚至還有求子生男秘方和飲食禁忌。
但是直白點講，有用嗎？科學嗎？
有是有，但有的地方比較局限，比如它完全不提父親應該如何做。但是我們現代從婚檢、備孕到胎教和產後，都是規範父母雙方的，這也非常有必要。】
「周王三太講究胎教？我們怎麽沒聽說過？」
大秦朝，不少官員祖上就是在周朝為官，包括嬴政的祖上。
於是大家齊齊疑惑了。
秦滅東周，也繼承了周朝的不少書籍，周朝有什麽胎教書他們怎麽不知道（3）？
.
民間的婦人都被弄糊塗了：「那胎教到底是有用還是沒用？」
男人則是不屑：「女人懷孕生孩子，關男人什麽事？我又不是不能讓女人懷孕，我播種，她懷孕，生的不好是她沒本事，難不成讓我一起受罪？」
他媳婦驚訝又不可思議地看著自己丈夫：原來他是知道女人懷孕時受罪的……
可是既然知道，為何還是讓她不斷地生，她又不是沒生兒子，還是不斷地生。
大家都說她多子多福，但是不停地生孩子和一個人帶四五個孩子的辛苦，隻有自己知道……
【胎教對孕婦有一點幫助，但是也不能完全依賴胎教，覺得靠胎教就能解決所有教育問題。
首先，孕婦的情緒變化劇烈不是受孕婦自己控製的，孕期體內激素會劇烈增加，產後再劇烈下跌，與平日完全不同。
其次，孩子的性格是由基因決定，不是懷孕那幾個月就可以決定，許多孩子生來長相性格都像父親，這是靠胎教能決定的嗎？還有些皇後賢惠又規矩，太子又是謀逆又是逼宮，性格跟母親一點也不像，這是胎教可以決定的嗎？
約束一個本就虛弱的孕婦，還不如約束丈夫。
現代科學證明，從胎兒成型時開始，父親與母親的互動就能夠通過母親的情緒被胎兒感知到。
換句話說，父親在母親懷孕期間虐待母親，比如吼叫怒罵母親，對胎兒而言就是一種難聽的「噪音」，會被他記仇，可能導致孩子生來就與父親感情不和（4）。
再者說生子秘方或者生男秘籍，完全沒用！現代科學已經可以做人工試管嬰兒，但也不能決定性別，性別是由男性精子裏含不含y染色體裏決定的，自然界沒有任何植物或者動物可以替代。
也就是說，生男生女依然取決於父親。
如果粉絲們有備孕或者生子需求，推薦大家看一下現代婦產科醫院推出的《備孕須知》，以及《育兒手冊》。華夏現在14億人口就有不斷進步的現代婦產科的很大關係，我們在一夫一妻的時代還能生14億人口，可想而知嬰兒的死亡率降低了多少。】
李治聽了長長長長的一串孕產知識，聽得若有所思。
就算不為自己，為了大唐的人口，也得多多注意。
尤其是李唐皇室，被天幕說過出過最多的太上皇，身為皇帝，怎麽不為皇子們的教育問題憂心！
若是胎教期間約束父母就能解決問題，他也願意嚐試。
等聽到後麵，李治和武後同時驚到坐起，幾乎是異口同聲：
「後世竟然是一夫一妻！」
「一夫一妻還能生14億！」
李治想了想：「不對，一夫一妻不代表不能納妾，我們不也是一夫一妻。」
武後更了解女人：「不陛下，長樂是女子，若是一夫一妻多妾，她不會是這種語氣。後世的一夫一妻，定然就隻有一夫一妻！」
李治沒管後世是不是一夫一妻製，首先想到的是孩子的存活率。
他跟武後育有6個孩子，雖然安定公主早夭，但也有5個孩子立住了。
當然，他也知道民間沒有皇家這樣好的條件和太醫，但隻要一想到民間隻能娶得起一位妻子的男子家中也能有5、6個孩子，就覺得心潮澎湃。
若是家家戶戶有5、6個孩子，兵丁、徭役、賦稅都不缺人，大唐何愁人口不興旺、國家不富強？
李治眼神灼灼地盯著那《備孕須知》和《育兒手冊》：「天幕既然提到，或許這次的獎勵就是這些書籍。就算沒有，大唐匯聚天下名醫來編纂。」
《大戴禮記·保傅》引用古書《青史氏之記》曰：「王後腹之，七月而就宴室，太史持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右。比及三月者，王後所求聲音非禮樂，則太師蘊琴而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚鬥而言曰：不敢以待王太子。」
西漢劉向的《列女傳》也以周文王姬昌之母太任舉例：「及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教也。」
除此之外還有西漢賈誼的《新書·胎教雜記》，這裏舉例的變成了周成王的母親太薑，也是老說法，就不贅言了。
我們可以看到，這些胎教書都是男人寫得，而且不是男性大夫或者婦產醫生，而是儒生。
周朝一向是儒生理想中的「大同社會」，周太王的夫人太薑 、周王季的夫人太任 、周文王的夫人太姒一起被稱為「周朝三太」，她們是周朝三位開國先王的夫人，也被認為是胎教的開創者。但是說起來非常神奇，現存的考古周朝中完全沒見到相關典籍，最早是在漢代典籍和文物中見到（2）。
比如西漢馬王堆漢墓出土的《胎產書》，是一本懷胎方麵的醫書，對懷胎後的每月變化、養胎安胎措施有相關描述。甚至還有求子生男秘方和飲食禁忌。
但是直白點講，有用嗎？科學嗎？
有是有，但有的地方比較局限，比如它完全不提父親應該如何做。但是我們現代從婚檢、備孕到胎教和產後，都是規範父母雙方的，這也非常有必要。】
「周王三太講究胎教？我們怎麽沒聽說過？」
大秦朝，不少官員祖上就是在周朝為官，包括嬴政的祖上。
於是大家齊齊疑惑了。
秦滅東周，也繼承了周朝的不少書籍，周朝有什麽胎教書他們怎麽不知道（3）？
.
民間的婦人都被弄糊塗了：「那胎教到底是有用還是沒用？」
男人則是不屑：「女人懷孕生孩子，關男人什麽事？我又不是不能讓女人懷孕，我播種，她懷孕，生的不好是她沒本事，難不成讓我一起受罪？」
他媳婦驚訝又不可思議地看著自己丈夫：原來他是知道女人懷孕時受罪的……
可是既然知道，為何還是讓她不斷地生，她又不是沒生兒子，還是不斷地生。
大家都說她多子多福，但是不停地生孩子和一個人帶四五個孩子的辛苦，隻有自己知道……
【胎教對孕婦有一點幫助，但是也不能完全依賴胎教，覺得靠胎教就能解決所有教育問題。
首先，孕婦的情緒變化劇烈不是受孕婦自己控製的，孕期體內激素會劇烈增加，產後再劇烈下跌，與平日完全不同。
其次，孩子的性格是由基因決定，不是懷孕那幾個月就可以決定，許多孩子生來長相性格都像父親，這是靠胎教能決定的嗎？還有些皇後賢惠又規矩，太子又是謀逆又是逼宮，性格跟母親一點也不像，這是胎教可以決定的嗎？
約束一個本就虛弱的孕婦，還不如約束丈夫。
現代科學證明，從胎兒成型時開始，父親與母親的互動就能夠通過母親的情緒被胎兒感知到。
換句話說，父親在母親懷孕期間虐待母親，比如吼叫怒罵母親，對胎兒而言就是一種難聽的「噪音」，會被他記仇，可能導致孩子生來就與父親感情不和（4）。
再者說生子秘方或者生男秘籍，完全沒用！現代科學已經可以做人工試管嬰兒，但也不能決定性別，性別是由男性精子裏含不含y染色體裏決定的，自然界沒有任何植物或者動物可以替代。
也就是說，生男生女依然取決於父親。
如果粉絲們有備孕或者生子需求，推薦大家看一下現代婦產科醫院推出的《備孕須知》，以及《育兒手冊》。華夏現在14億人口就有不斷進步的現代婦產科的很大關係，我們在一夫一妻的時代還能生14億人口，可想而知嬰兒的死亡率降低了多少。】
李治聽了長長長長的一串孕產知識，聽得若有所思。
就算不為自己，為了大唐的人口，也得多多注意。
尤其是李唐皇室，被天幕說過出過最多的太上皇，身為皇帝，怎麽不為皇子們的教育問題憂心！
若是胎教期間約束父母就能解決問題，他也願意嚐試。
等聽到後麵，李治和武後同時驚到坐起，幾乎是異口同聲：
「後世竟然是一夫一妻！」
「一夫一妻還能生14億！」
李治想了想：「不對，一夫一妻不代表不能納妾，我們不也是一夫一妻。」
武後更了解女人：「不陛下，長樂是女子，若是一夫一妻多妾，她不會是這種語氣。後世的一夫一妻，定然就隻有一夫一妻！」
李治沒管後世是不是一夫一妻製，首先想到的是孩子的存活率。
他跟武後育有6個孩子，雖然安定公主早夭，但也有5個孩子立住了。
當然，他也知道民間沒有皇家這樣好的條件和太醫，但隻要一想到民間隻能娶得起一位妻子的男子家中也能有5、6個孩子，就覺得心潮澎湃。
若是家家戶戶有5、6個孩子，兵丁、徭役、賦稅都不缺人，大唐何愁人口不興旺、國家不富強？
李治眼神灼灼地盯著那《備孕須知》和《育兒手冊》：「天幕既然提到，或許這次的獎勵就是這些書籍。就算沒有，大唐匯聚天下名醫來編纂。」