【天羅組織、淵城分部】
“那麽，人都到齊了嗎？”
“是的，郡主。”
沒錯，現在站在這裏的，就是天蠶郡主。
“那麽，六扇門有什麽發現嗎？”
“迴郡主的話，他們已經意識到咱們在六扇門裏有探子，甚至連三司裏的人都可能已經暴露了······”
“廢物！”
“······”
“算了，反正計劃已經開始了，就算他們掌握了什麽，那也來不及了。隻要我們拿到了宋家藏在淵城的東西，那麽整個秦國，就是我們的東西了。我們現在的重點，還是放在計劃上。其他的一切都可以推後。”
“是······不過除了天道、餓鬼道、人間道之外，其他三道，好像並不在意我們的計劃，平時對我們也是愛答不理的，就算是天道下令，他們也是一副陽奉陰違的樣子，而且越來過分了。殿下，你看是不是······”婢女對著天蠶比了一個斬首的動作。
“不可。現在計劃還需要他們。”
“不過，計劃的目標到底是什麽啊？”
“泰山封禪！”
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。儒生們的議論各不相同，難於施行。於是他絀退所有的儒生，借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱，“皇帝臨位，作製明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，隻頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式”雲雲，都是稱頌自己的功德，共一百四十七字。刻石是四麵環刻，頌辭刻了三麵。秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一麵刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
”這種看來簡易明了的儀式，何以成為曆代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”。而恰恰是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞雲”。須知《封禪書》之於司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲歎，“今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑餘之身，完全靠“重於泰山”的精神力量從事他的“名山事業”，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。由於種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。無視這一事實，該不該算做“陋儒之見”呢？
如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己複禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲於泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也”（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《管子》一書中的《封禪篇》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。它保存了關於封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封泰山，禪雲雲；虙羲封泰山，禪雲雲；神農封泰山，禪雲雲；炎帝封泰山，禪雲雲；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪雲雲；帝嚳封泰山，禪雲雲；堯封泰山禪雲雲，舜封泰山，禪雲雲；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪雲雲；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。”《路史》中記載，作為炎帝後裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說，顯示了封禪起源的縱向係統。它雖開法構成信史，卻有重要的參照價值。
漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改製應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經通義》曰：“天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”這似乎純粹出於政治目的，表示帝受王命於天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。封禪的具體儀式富有象征性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命，功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通義》《禮記正義》雲：“祭天則燔柴也，天謂日也；祭地，瘞者，祭月也。”原來封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關係，使之達到精神意誌與外在行為的和諧統一。
“那麽，人都到齊了嗎？”
“是的，郡主。”
沒錯，現在站在這裏的，就是天蠶郡主。
“那麽，六扇門有什麽發現嗎？”
“迴郡主的話，他們已經意識到咱們在六扇門裏有探子，甚至連三司裏的人都可能已經暴露了······”
“廢物！”
“······”
“算了，反正計劃已經開始了，就算他們掌握了什麽，那也來不及了。隻要我們拿到了宋家藏在淵城的東西，那麽整個秦國，就是我們的東西了。我們現在的重點，還是放在計劃上。其他的一切都可以推後。”
“是······不過除了天道、餓鬼道、人間道之外，其他三道，好像並不在意我們的計劃，平時對我們也是愛答不理的，就算是天道下令，他們也是一副陽奉陰違的樣子，而且越來過分了。殿下，你看是不是······”婢女對著天蠶比了一個斬首的動作。
“不可。現在計劃還需要他們。”
“不過，計劃的目標到底是什麽啊？”
“泰山封禪！”
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。儒生們的議論各不相同，難於施行。於是他絀退所有的儒生，借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱，“皇帝臨位，作製明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，隻頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式”雲雲，都是稱頌自己的功德，共一百四十七字。刻石是四麵環刻，頌辭刻了三麵。秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一麵刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
”這種看來簡易明了的儀式，何以成為曆代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”。而恰恰是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞雲”。須知《封禪書》之於司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲歎，“今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑餘之身，完全靠“重於泰山”的精神力量從事他的“名山事業”，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。由於種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。無視這一事實，該不該算做“陋儒之見”呢？
如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己複禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲於泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也”（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《管子》一書中的《封禪篇》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。它保存了關於封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封泰山，禪雲雲；虙羲封泰山，禪雲雲；神農封泰山，禪雲雲；炎帝封泰山，禪雲雲；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪雲雲；帝嚳封泰山，禪雲雲；堯封泰山禪雲雲，舜封泰山，禪雲雲；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪雲雲；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。”《路史》中記載，作為炎帝後裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說，顯示了封禪起源的縱向係統。它雖開法構成信史，卻有重要的參照價值。
漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改製應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經通義》曰：“天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”這似乎純粹出於政治目的，表示帝受王命於天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。封禪的具體儀式富有象征性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命，功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通義》《禮記正義》雲：“祭天則燔柴也，天謂日也；祭地，瘞者，祭月也。”原來封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關係，使之達到精神意誌與外在行為的和諧統一。