第1612章 雪山飛狐(49)
金庸作品集（簡體新版） 作者：金庸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
李文秀出了迷宮，找到了那兩座大石碑。石碑上清清楚楚，刻的都是漢字。文字倒很淺近，大概是為了便於西域之人閱讀，一切煩難深奧的文字都不用，不過還是有很多字她不識得，但混在很多她識的字中間，她終於大致明白了碑文的意思。
碑文中說，這地方在唐朝時是高昌國的所在。
那時高昌是西域大國，物產豐盛，國勢強盛。唐太宗貞觀年間，高昌國的國王叫做鞠文泰，臣服於唐。唐朝派使者到高昌，要他們遵守許多漢人的規矩。鞠文泰對使者說：“鷹飛於天，雉伏於蒿，貓遊於堂，鼠噍於穴，各得其所，豈不能自生邪？”意思說，雖然你們是猛鷹，在天上飛，但我們是野雞，躲在草叢之中，雖然你們是貓，在廳堂上走來走去，但我們是小鼠，躲在洞裏啾啾的叫，你們也奈何我們不得。大家各過各的日子，為什麽一定要強迫我們遵守你們漢人的規矩習俗呢？唐太宗聽了這話，很是氣惱，認為他們野蠻，不服王化，派了交河行軍大總管、吏部尚書侯君集帶兵去討伐。
鞠文泰得到消息，對百官道：“大唐離我們七千裏，中間二千裏是大沙漠，地無水草，寒風如刀，熱風如燒，怎能派大軍到來？他來打我們，如果兵派得很多，糧運便接濟不上。要是派兵在三萬人以下，便不用怕。咱們以逸待勞，堅守都城，隻須守到二十日，唐兵食盡，便會退走。”他知道唐兵厲害，定下了隻守不戰的計策，於是大集人夫，在極隱秘之處，造下了一座迷宮，萬一都城不守，還可退避到迷宮來。當時高昌國力殷富，國中西域巧匠很多。這座迷宮建造得曲折奇幻，國內的珍奇寶物，盡數藏在宮中。鞠文泰心想，便算唐軍攻進了迷宮，也未必能找到我所在。
侯君集曾跟李靖學習兵法，善能用兵，一路上勢如破竹，渡過了大沙漠。鞠文泰聽得唐朝大軍到來，憂懼不知所為，就此嚇死。他兒子鞠智盛繼立為王。侯君集率領大軍，攻到城下，連打幾仗，高昌軍每戰皆敗。唐軍有一種攻城高車，高十丈，因高得如同鳥巢，所以名為巢車。這巢車推到城邊，軍士居高臨下，投石射箭，高昌軍難以抵禦。鞠智盛來不及逃進迷宮，都城已遭攻破，隻得投降。高昌國自鞠嘉立國，傳九世，共一百三十四年，至唐貞觀十四年而亡。當時國土東西八百裏，南北五百裏，算是西域的大國。
侯君集俘虜了國王鞠智盛及其文武百官、大族豪傑，迴到長安，將迷宮中所有的珍寶也都搜了去。唐太宗說，高昌國不服漢化，不知中華上國文物衣冠的好處，於是賜了大批漢人的書籍、衣服、用具、樂器等給高昌。高昌人私下說：“野雞不能學鷹飛，小鼠不能學貓叫，你們中華漢人的東西再好，我們高昌野人也不喜歡。”將唐太宗所賜的書籍文物、諸般用具，以及佛像、孔子像、道教的老君像等等都放在迷宮之中，誰也不去多瞧上一眼。
千餘年來，沙漠變遷，樹木叢生，這本來就已十分隱秘的古宮，更加隱秘了。若不是有地圖指引，誰也找尋不到。現今當地所居的哈薩克人，和古時的高昌人也已毫不相幹。
李文秀站在兩座石碑之前，呆呆沉思：“這個漢人皇帝也真多事，人家喜歡怎麽過日子，就讓他們自己喜歡，何必一定勉強？難道你以為好的，別人也必須以為好？唉，你心裏真正喜歡的，常常得不到。別人硬要給你的，就算好得不得了，你不喜歡，終究不喜歡。”
蘇魯克等見她怔怔的站在石碑之前，呆呆出神，過了好一會，見她始終不動。蘇魯克叫道：“李英雄，那瓦耳拉齊怎麽了？”李文秀道：“他……他死了！”聲音有些哽咽。蘇普和阿曼手攜著手走到她麵前，說道：“李姑娘，咱們迴去吧！”阿曼伸出手來，拉住了她手。
在通向玉門關的沙漠之中，一個姑娘騎著一匹白馬，向東緩緩而行。
她心中在想著和哈薩克鐵延部族人分別時他們所說的話：蘇魯克道：“李姑娘，你別走，在我們這裏住下來。我們這裏有很好的小夥子，我們給你挑一個最好的做丈夫。我們要送你很多牛，很多羊，給你搭最好的帳篷。”
李文秀紅著臉，搖了搖頭。
蘇魯克道：“你是漢人，那不要緊，漢人之中也有好人的。漢人可以跟哈薩克人結婚嗎？嗯。”他搔了搔頭，說道：“咱們去問長老哈卜拉姆。”
哈卜拉姆是鐵延部中精通《可蘭經》的阿訇，是最聰明最有學問的老人。
他低頭沉思了一會，道：“我是個卑微的人，什麽也不懂。”蘇魯克道：“如果有學問的哈卜拉姆也說不懂，那麽別人就更加不懂了。”哈卜拉姆道：“可蘭經第四十九章上說：‘眾人啊，我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在阿拉看來，你們之中最善良的，便是你們之中最尊貴的。’世界上各個民族和宗族，都是真神阿拉創造的。他隻說凡是最善良的，便是最尊貴的。可蘭經第四章上說：‘你們當親愛近鄰、遠鄰、伴侶，當款待旅客。’漢人是我們的遠鄰，如果他們不來侵犯我們，我們要對他們親愛，款待他們。”
蘇魯克道：“你說得很對。我們的女兒能嫁給漢人麽？我們的小夥子，能娶漢人的姑娘嗎？”哈卜拉姆道：“真經第二章第二百廿一節說：‘你們不要娶崇拜多神的婦女，直到她們信道。你們不要把自己的女兒，嫁給崇拜多神的男子，直到他們信道。’真經第四章第廿三節中，嚴禁去娶已有丈夫的婦女，不許娶自己的直係親屬，除此之外，都是合法的。便是娶奴婢和俘虜也可以，為什麽不能和漢人婚嫁呢？”
當哈卜拉姆背誦可蘭經的經文之時，眾族人都恭恭敬敬的肅立傾聽。經文為他們解決疑難，大家心中明白了，都說：“穆聖的指示，那是再也不會錯的。不論是什麽部族的人，不論是漢人還是哈薩克人，隻要是最善良的，便是最尊貴的，大家要對他們恭敬。”有人便稱讚哈卜拉姆聰明有學問：“我們有什麽事情不明白，隻要去問哈卜拉姆，他總能好好的教導我們。”
可是哈卜拉姆再聰明、再有學問，有一件事他卻不能解答，因為包羅萬有的《可蘭經》上也沒答案：如果你深深愛著的人，卻深深的愛上了別人，有什麽法子？
白馬帶著她一步步的迴到中原。白馬已經老了，隻能慢慢的走，但終是能迴到中原的。
江南有楊柳、桃花，有燕子、金魚……漢人中有的是英俊勇武的少年，倜儻瀟灑的少年……但這個美麗的姑娘就像古高昌國人那樣固執：“那都是很好很好的，可是我偏不喜歡。”
本章後記
《雪山飛狐》的結束是一個懸疑，沒有肯定的結局。到底胡斐這一刀劈下去呢還是不劈，讓讀者自行構想。
這部小說於一九五九年發表，十多年來，曾有好幾位朋友和許多不相識的讀者希望我寫個肯定的結尾。仔細想過之後，覺得還是保留原狀的好，讓讀者們多一些想像的餘地。有餘不盡和適當的含蓄，也是一種趣味。在我自己心中，曾想過七八種不同的結局，有時想想各種不同結局，那也是一項享受。胡斐這一刀劈或是不劈，在胡斐是一種抉擇，而每一位讀者，都可以憑著自己的個性，憑著各人對人性和這個世界的看法，作出不同的抉擇。
李自成兵敗後退出北京，西撤至西安，對清軍接戰不利，大順軍數十萬南下。最後的結局，我國曆史界本來說法甚多，社會科學院曆史研究所成立專門研究課題組，並於一九七七年五月在北京舉行“李自成學術研討會”，結果歸納為兩種不同意見：一、李自成死於通山九宮山；二、李自成到湖南石門夾山歸隱為僧。從章太炎、郭沫若、童書業、李文田等著名史家起，兩說即爭論難決。本來，“通山說”較多人支持，因有官方文書及正式著作為證，但後來史家詳細研究，發覺文書及史料內容含糊其辭，並不肯定，不足為據，而在石門夾山卻發現了大批出土文物，證明與李自成有關。一者模糊、一者肯定，相較之下，當代史家大都傾向於“夾山禪隱說”。曆史所的學者專家中，王戎笙先生一派主張“通山說”，劉重白先生一派主張“夾山說”，兩派相持不下。
作者於二〇〇〇年九月應湖南嶽麓書院之邀，前往作一次演講，曾與石門縣的曆史專家及文物局負責人晤談，又與湖南廣播電視局魏文彬局長長談，魏局長曾在陝西耽過很久（或許他是陝西人，我記不起了），我和他言談投機，成為知友。他說一見到石門的文物，就知是陝西的鄉下東西，決不是湖南東西。鄉間的土物，各地都具特色，混淆不來。我沒親眼見到石門的李自成遺物，但知出土的墓葬、碑銘、銅器、銅錢、馬鈴、木刻殘物等件，經中央及地方文物局的鑒定，證明確為真物，發給證書。
碑文中說，這地方在唐朝時是高昌國的所在。
那時高昌是西域大國，物產豐盛，國勢強盛。唐太宗貞觀年間，高昌國的國王叫做鞠文泰，臣服於唐。唐朝派使者到高昌，要他們遵守許多漢人的規矩。鞠文泰對使者說：“鷹飛於天，雉伏於蒿，貓遊於堂，鼠噍於穴，各得其所，豈不能自生邪？”意思說，雖然你們是猛鷹，在天上飛，但我們是野雞，躲在草叢之中，雖然你們是貓，在廳堂上走來走去，但我們是小鼠，躲在洞裏啾啾的叫，你們也奈何我們不得。大家各過各的日子，為什麽一定要強迫我們遵守你們漢人的規矩習俗呢？唐太宗聽了這話，很是氣惱，認為他們野蠻，不服王化，派了交河行軍大總管、吏部尚書侯君集帶兵去討伐。
鞠文泰得到消息，對百官道：“大唐離我們七千裏，中間二千裏是大沙漠，地無水草，寒風如刀，熱風如燒，怎能派大軍到來？他來打我們，如果兵派得很多，糧運便接濟不上。要是派兵在三萬人以下，便不用怕。咱們以逸待勞，堅守都城，隻須守到二十日，唐兵食盡，便會退走。”他知道唐兵厲害，定下了隻守不戰的計策，於是大集人夫，在極隱秘之處，造下了一座迷宮，萬一都城不守，還可退避到迷宮來。當時高昌國力殷富，國中西域巧匠很多。這座迷宮建造得曲折奇幻，國內的珍奇寶物，盡數藏在宮中。鞠文泰心想，便算唐軍攻進了迷宮，也未必能找到我所在。
侯君集曾跟李靖學習兵法，善能用兵，一路上勢如破竹，渡過了大沙漠。鞠文泰聽得唐朝大軍到來，憂懼不知所為，就此嚇死。他兒子鞠智盛繼立為王。侯君集率領大軍，攻到城下，連打幾仗，高昌軍每戰皆敗。唐軍有一種攻城高車，高十丈，因高得如同鳥巢，所以名為巢車。這巢車推到城邊，軍士居高臨下，投石射箭，高昌軍難以抵禦。鞠智盛來不及逃進迷宮，都城已遭攻破，隻得投降。高昌國自鞠嘉立國，傳九世，共一百三十四年，至唐貞觀十四年而亡。當時國土東西八百裏，南北五百裏，算是西域的大國。
侯君集俘虜了國王鞠智盛及其文武百官、大族豪傑，迴到長安，將迷宮中所有的珍寶也都搜了去。唐太宗說，高昌國不服漢化，不知中華上國文物衣冠的好處，於是賜了大批漢人的書籍、衣服、用具、樂器等給高昌。高昌人私下說：“野雞不能學鷹飛，小鼠不能學貓叫，你們中華漢人的東西再好，我們高昌野人也不喜歡。”將唐太宗所賜的書籍文物、諸般用具，以及佛像、孔子像、道教的老君像等等都放在迷宮之中，誰也不去多瞧上一眼。
千餘年來，沙漠變遷，樹木叢生，這本來就已十分隱秘的古宮，更加隱秘了。若不是有地圖指引，誰也找尋不到。現今當地所居的哈薩克人，和古時的高昌人也已毫不相幹。
李文秀站在兩座石碑之前，呆呆沉思：“這個漢人皇帝也真多事，人家喜歡怎麽過日子，就讓他們自己喜歡，何必一定勉強？難道你以為好的，別人也必須以為好？唉，你心裏真正喜歡的，常常得不到。別人硬要給你的，就算好得不得了，你不喜歡，終究不喜歡。”
蘇魯克等見她怔怔的站在石碑之前，呆呆出神，過了好一會，見她始終不動。蘇魯克叫道：“李英雄，那瓦耳拉齊怎麽了？”李文秀道：“他……他死了！”聲音有些哽咽。蘇普和阿曼手攜著手走到她麵前，說道：“李姑娘，咱們迴去吧！”阿曼伸出手來，拉住了她手。
在通向玉門關的沙漠之中，一個姑娘騎著一匹白馬，向東緩緩而行。
她心中在想著和哈薩克鐵延部族人分別時他們所說的話：蘇魯克道：“李姑娘，你別走，在我們這裏住下來。我們這裏有很好的小夥子，我們給你挑一個最好的做丈夫。我們要送你很多牛，很多羊，給你搭最好的帳篷。”
李文秀紅著臉，搖了搖頭。
蘇魯克道：“你是漢人，那不要緊，漢人之中也有好人的。漢人可以跟哈薩克人結婚嗎？嗯。”他搔了搔頭，說道：“咱們去問長老哈卜拉姆。”
哈卜拉姆是鐵延部中精通《可蘭經》的阿訇，是最聰明最有學問的老人。
他低頭沉思了一會，道：“我是個卑微的人，什麽也不懂。”蘇魯克道：“如果有學問的哈卜拉姆也說不懂，那麽別人就更加不懂了。”哈卜拉姆道：“可蘭經第四十九章上說：‘眾人啊，我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在阿拉看來，你們之中最善良的，便是你們之中最尊貴的。’世界上各個民族和宗族，都是真神阿拉創造的。他隻說凡是最善良的，便是最尊貴的。可蘭經第四章上說：‘你們當親愛近鄰、遠鄰、伴侶，當款待旅客。’漢人是我們的遠鄰，如果他們不來侵犯我們，我們要對他們親愛，款待他們。”
蘇魯克道：“你說得很對。我們的女兒能嫁給漢人麽？我們的小夥子，能娶漢人的姑娘嗎？”哈卜拉姆道：“真經第二章第二百廿一節說：‘你們不要娶崇拜多神的婦女，直到她們信道。你們不要把自己的女兒，嫁給崇拜多神的男子，直到他們信道。’真經第四章第廿三節中，嚴禁去娶已有丈夫的婦女，不許娶自己的直係親屬，除此之外，都是合法的。便是娶奴婢和俘虜也可以，為什麽不能和漢人婚嫁呢？”
當哈卜拉姆背誦可蘭經的經文之時，眾族人都恭恭敬敬的肅立傾聽。經文為他們解決疑難，大家心中明白了，都說：“穆聖的指示，那是再也不會錯的。不論是什麽部族的人，不論是漢人還是哈薩克人，隻要是最善良的，便是最尊貴的，大家要對他們恭敬。”有人便稱讚哈卜拉姆聰明有學問：“我們有什麽事情不明白，隻要去問哈卜拉姆，他總能好好的教導我們。”
可是哈卜拉姆再聰明、再有學問，有一件事他卻不能解答，因為包羅萬有的《可蘭經》上也沒答案：如果你深深愛著的人，卻深深的愛上了別人，有什麽法子？
白馬帶著她一步步的迴到中原。白馬已經老了，隻能慢慢的走，但終是能迴到中原的。
江南有楊柳、桃花，有燕子、金魚……漢人中有的是英俊勇武的少年，倜儻瀟灑的少年……但這個美麗的姑娘就像古高昌國人那樣固執：“那都是很好很好的，可是我偏不喜歡。”
本章後記
《雪山飛狐》的結束是一個懸疑，沒有肯定的結局。到底胡斐這一刀劈下去呢還是不劈，讓讀者自行構想。
這部小說於一九五九年發表，十多年來，曾有好幾位朋友和許多不相識的讀者希望我寫個肯定的結尾。仔細想過之後，覺得還是保留原狀的好，讓讀者們多一些想像的餘地。有餘不盡和適當的含蓄，也是一種趣味。在我自己心中，曾想過七八種不同的結局，有時想想各種不同結局，那也是一項享受。胡斐這一刀劈或是不劈，在胡斐是一種抉擇，而每一位讀者，都可以憑著自己的個性，憑著各人對人性和這個世界的看法，作出不同的抉擇。
李自成兵敗後退出北京，西撤至西安，對清軍接戰不利，大順軍數十萬南下。最後的結局，我國曆史界本來說法甚多，社會科學院曆史研究所成立專門研究課題組，並於一九七七年五月在北京舉行“李自成學術研討會”，結果歸納為兩種不同意見：一、李自成死於通山九宮山；二、李自成到湖南石門夾山歸隱為僧。從章太炎、郭沫若、童書業、李文田等著名史家起，兩說即爭論難決。本來，“通山說”較多人支持，因有官方文書及正式著作為證，但後來史家詳細研究，發覺文書及史料內容含糊其辭，並不肯定，不足為據，而在石門夾山卻發現了大批出土文物，證明與李自成有關。一者模糊、一者肯定，相較之下，當代史家大都傾向於“夾山禪隱說”。曆史所的學者專家中，王戎笙先生一派主張“通山說”，劉重白先生一派主張“夾山說”，兩派相持不下。
作者於二〇〇〇年九月應湖南嶽麓書院之邀，前往作一次演講，曾與石門縣的曆史專家及文物局負責人晤談，又與湖南廣播電視局魏文彬局長長談，魏局長曾在陝西耽過很久（或許他是陝西人，我記不起了），我和他言談投機，成為知友。他說一見到石門的文物，就知是陝西的鄉下東西，決不是湖南東西。鄉間的土物，各地都具特色，混淆不來。我沒親眼見到石門的李自成遺物，但知出土的墓葬、碑銘、銅器、銅錢、馬鈴、木刻殘物等件，經中央及地方文物局的鑒定，證明確為真物，發給證書。