到了汝水之境，便是古之賢者湯城外：“遠色入江湖，煙波古臨川。”所描繪景色，遠處景色融入江湖之中，煙霧與水波，彌漫在古臨川之上。
湯翁祖宅就是在河對岸的文昌裏，在此創作了震古爍今臨汝四夢。
湯翁，其實也是王學第四代傳人，也是把心學帶迴故鄉之人。
他家幾裏之外，千年古刹——正覺寺，便是心學之源。心學隻有在臨汝府境內，才算得名家輩出，千年不斷，其他地方不出幾代便無法傳承。
一種文化能不能夠延續，取決於文化主體能不能孕育足夠人才運轉這套文化。
由於走水路，不便駐足觀賞，隻能遠遠地眺望文昌裏的亭樓。
亭樓上俯視來往船隻，別有一番風味。
吳成雖然離府城很近，但是平常也很少來此觀賞，以後要府城內外仔細觀賞一番。
船隻逆水行舟，十分考驗艄公技術，一手竹竿撐得平穩依舊
時間過了半刻鍾，東行數裏河。三人見到到城樓建了一棟巍峨的高樓。
吳弼一臉得意地說：“此樓名為擬峴台，宋人曾豐有詩雲：“占斷江西景，臨川擬峴台。”
吳成見吳弼有備而來，自然不甘示弱地說：“我雖然未登臨過擬峴台，讀過擬峴台記，宋嘉佑二年府尹裴君所建，古之賢者曾子固與王介甫為之作詩文記。”
吳弼笑著說：“不愧經義高材生，讀書蠻多的嗎？”
吳成淡然一笑說：“你飽讀詩書，但我也不差。我雖然不擅策論，但也是對江西詩文還是比較熟悉的。” 遠色江湖
吳弼一臉疑惑地說：“那你咋不考詩文科，而要考經義科。”
吳成煞有介事地說：“經義科，更容易考上臨川心學書院。經義重鎮，不考經義，有點對不起臨川四大才子章羅陳艾。”
一旁的吳思有點接不上話，這或許女兒家到了一定年紀，就無法理解男孩子興趣愛好。
吳弼看到冷落了吳思，便上前問：“吳思怎不說話？”
吳思一臉無奈地說：“我讀書天賦一般，如何與兩位漁舟唱晚。”
吳成心裏也不知道如何是好，隻能左顧右盼，尋找安慰的話：“詩文再好，也是表達情感，是人皆有情感，何必局限於文字形式，就是本末倒置了。”
吳思聽後不禁莞爾，冷笑地說：“你這個人，還是有良心的，記得我曾經好。沒有有了新人忘了我這位姐姐。”
吳成聽到對方話中有話，急忙解釋：“沒影的事，誰在造我的謠。”
吳思笑著說：“世界沒有不透風的牆，空穴來風必有因。”
吳成一下子變得拘謹起來，看了一眼二人噗嗤的笑，心裏也變得不再扭捏。
吳成忽然想起來，三人好久沒有這麽毫無顧忌地開玩笑了。
吳思對詩詞歌賦並不感興趣，人生也沒有太大追求，隻能目送兩位弟弟奔向遠方。吳思觀賞兩岸風景，心情也變得舒緩了，再好玩伴也將曲終人散。
此時刮起西風，有了風的助力，艄公騰出手擦一下額頭上豆大汗。
早已駛出臨汝府城，過了千金陂，到了湖南鄉與鍾嶺岸，由於不是府治，沒有幾座高門大戶，隻有零星幾座文廟，紀念昔日先賢。
湖南鄉揭重熙、唱凱傅鼎銓，反清複明之義士與鍾嶺祝徽之徒孫曾亨應一同起兵勤王，可謂汝水兩岸奇聞軼事。
汝水是自東向西流，之前順風逆水，雖然累，但是依然可以輕鬆應對。
突然狂風大作，刮起東風，讓船隻有顛簸之感。
艄公早已沒有之前那般從容淡定了，隻能取出雙槳劃水而行。
艄公看了天邊雲彩，一臉自信地說：“不慌，不慌，這陣風隻是過路的，長久不了，不會影響太久。”
待到風平浪靜，艄公加速前進，早點趕到靈穀峰腳下。
吳思在船上顛簸久了，早已乏味，說：“我們迴來時候，還是走陸路吧。”
吳成應聲迴道：“好吧，沿著鍾嶺迴去吧。”
吳弼應聲附和地說：“你們決定就行，我就是出來陪你們玩的。”
船到了靈穀碼頭，三人便和艄公告別。三人便沿著驛道，徑直走到山下一個村落，立著一個門樓寫著‘“靈穀峰”三個字。
三人繼續沿著村落一直走，走到山腳下，就能看到石門關的城關。
三人沿著山門就開始登山之旅，如今臨汝府大興文旅，此地離府城比較近，自然受到府城重點打造。
山路經過石匠開鑿修砌台階，方便大眾上山遊玩。
吳弼一臉刁難地問：“吳成，你知道此山為何深受臨汝人喜愛？”
吳成思慮一下便想起許多理由：“一此山由於是三教合一的象征，也是臨汝文化外化特征。 ”
吳成深吸了一口氣接著說：“二古臨川，在漫長歲月，活在巫儺文化中。浮丘公王方平郭族三仙影響，開始由巫轉道過程中，早期也不如南城古縣有名，隨著王羲之、謝靈運進入臨汝，帶來魏晉玄學，讓臨汝文化奠定基石。與此同時，豫章的淨明道傳入，臨汝與豫章最大認同感就是對萬壽宮認同。 ”
吳成歇了一下說：“第三王弼，曹魏人，一個終年不過二十三歲的經學家，以言簡意賅的論證代替前人的繁瑣注釋，以抽象思維和義理分析擯棄象數之學與讖緯迷信，在經學上開創了一代新風。得意忘形的經學，對後世魏晉玄學、禪宗，產生深遠影響。臨汝文化之所以獨樹一幟，不是過往幾千年巫學的傳承，而是王弼得意忘形的經學，一筆點醒夢中人。 臨汝是頓悟式，受玄學與禪宗影響，不無關係。 九百年前，金溪陸象山說：“心即理”，便已經說明他與禪宗淵源頗深。這便是不學而能，不慮而知的良知良能。神童存在，就意味著孟子良知良能並非虛妄，而是的確存在。否則王弼短短二十三年可以創造那麽經學成就。陸九淵未讀禪書，思想卻與禪宗不謀而合。這個卻非事實，陸子是黃通鄉鄧家外甥，鄧安溪是道教傳家，金溪臨汝相鄰的疏山寺與陸子交往甚密。 陸子受禪宗影響無可厚非。”
三人一路上山，一路閑聊古今軼事，頗有角色扮演之感，這種時空交錯感，讓時空緊密相連，也臨汝人民走出視覺的狹隘。
吳成身輕如燕，登山速度沒有幾下就到了第一個亭子，屬於方便登山者休歇點。
上山亭子也是本地虔誠的信眾，以其真誠感動本地，從而得到後人祭祀。
這也是幹越人對待真誠人，以祭祀方式獻上最高敬意。
人在做，天在看，精誠所至，金石為開。
吳弼緊隨其後，也沒差多少，站在亭子邊上，等著隻能一半台階的吳思。 吳思心裏憋著口氣，努力跟上，沒有多少言語。
吳成身子也停下，看一眼滿山遍布綠樹，十分翠麗。他常年在河邊，所以對山地還是比較喜歡，顯得十分亢奮。
湯翁祖宅就是在河對岸的文昌裏，在此創作了震古爍今臨汝四夢。
湯翁，其實也是王學第四代傳人，也是把心學帶迴故鄉之人。
他家幾裏之外，千年古刹——正覺寺，便是心學之源。心學隻有在臨汝府境內，才算得名家輩出，千年不斷，其他地方不出幾代便無法傳承。
一種文化能不能夠延續，取決於文化主體能不能孕育足夠人才運轉這套文化。
由於走水路，不便駐足觀賞，隻能遠遠地眺望文昌裏的亭樓。
亭樓上俯視來往船隻，別有一番風味。
吳成雖然離府城很近，但是平常也很少來此觀賞，以後要府城內外仔細觀賞一番。
船隻逆水行舟，十分考驗艄公技術，一手竹竿撐得平穩依舊
時間過了半刻鍾，東行數裏河。三人見到到城樓建了一棟巍峨的高樓。
吳弼一臉得意地說：“此樓名為擬峴台，宋人曾豐有詩雲：“占斷江西景，臨川擬峴台。”
吳成見吳弼有備而來，自然不甘示弱地說：“我雖然未登臨過擬峴台，讀過擬峴台記，宋嘉佑二年府尹裴君所建，古之賢者曾子固與王介甫為之作詩文記。”
吳弼笑著說：“不愧經義高材生，讀書蠻多的嗎？”
吳成淡然一笑說：“你飽讀詩書，但我也不差。我雖然不擅策論，但也是對江西詩文還是比較熟悉的。” 遠色江湖
吳弼一臉疑惑地說：“那你咋不考詩文科，而要考經義科。”
吳成煞有介事地說：“經義科，更容易考上臨川心學書院。經義重鎮，不考經義，有點對不起臨川四大才子章羅陳艾。”
一旁的吳思有點接不上話，這或許女兒家到了一定年紀，就無法理解男孩子興趣愛好。
吳弼看到冷落了吳思，便上前問：“吳思怎不說話？”
吳思一臉無奈地說：“我讀書天賦一般，如何與兩位漁舟唱晚。”
吳成心裏也不知道如何是好，隻能左顧右盼，尋找安慰的話：“詩文再好，也是表達情感，是人皆有情感，何必局限於文字形式，就是本末倒置了。”
吳思聽後不禁莞爾，冷笑地說：“你這個人，還是有良心的，記得我曾經好。沒有有了新人忘了我這位姐姐。”
吳成聽到對方話中有話，急忙解釋：“沒影的事，誰在造我的謠。”
吳思笑著說：“世界沒有不透風的牆，空穴來風必有因。”
吳成一下子變得拘謹起來，看了一眼二人噗嗤的笑，心裏也變得不再扭捏。
吳成忽然想起來，三人好久沒有這麽毫無顧忌地開玩笑了。
吳思對詩詞歌賦並不感興趣，人生也沒有太大追求，隻能目送兩位弟弟奔向遠方。吳思觀賞兩岸風景，心情也變得舒緩了，再好玩伴也將曲終人散。
此時刮起西風，有了風的助力，艄公騰出手擦一下額頭上豆大汗。
早已駛出臨汝府城，過了千金陂，到了湖南鄉與鍾嶺岸，由於不是府治，沒有幾座高門大戶，隻有零星幾座文廟，紀念昔日先賢。
湖南鄉揭重熙、唱凱傅鼎銓，反清複明之義士與鍾嶺祝徽之徒孫曾亨應一同起兵勤王，可謂汝水兩岸奇聞軼事。
汝水是自東向西流，之前順風逆水，雖然累，但是依然可以輕鬆應對。
突然狂風大作，刮起東風，讓船隻有顛簸之感。
艄公早已沒有之前那般從容淡定了，隻能取出雙槳劃水而行。
艄公看了天邊雲彩，一臉自信地說：“不慌，不慌，這陣風隻是過路的，長久不了，不會影響太久。”
待到風平浪靜，艄公加速前進，早點趕到靈穀峰腳下。
吳思在船上顛簸久了，早已乏味，說：“我們迴來時候，還是走陸路吧。”
吳成應聲迴道：“好吧，沿著鍾嶺迴去吧。”
吳弼應聲附和地說：“你們決定就行，我就是出來陪你們玩的。”
船到了靈穀碼頭，三人便和艄公告別。三人便沿著驛道，徑直走到山下一個村落，立著一個門樓寫著‘“靈穀峰”三個字。
三人繼續沿著村落一直走，走到山腳下，就能看到石門關的城關。
三人沿著山門就開始登山之旅，如今臨汝府大興文旅，此地離府城比較近，自然受到府城重點打造。
山路經過石匠開鑿修砌台階，方便大眾上山遊玩。
吳弼一臉刁難地問：“吳成，你知道此山為何深受臨汝人喜愛？”
吳成思慮一下便想起許多理由：“一此山由於是三教合一的象征，也是臨汝文化外化特征。 ”
吳成深吸了一口氣接著說：“二古臨川，在漫長歲月，活在巫儺文化中。浮丘公王方平郭族三仙影響，開始由巫轉道過程中，早期也不如南城古縣有名，隨著王羲之、謝靈運進入臨汝，帶來魏晉玄學，讓臨汝文化奠定基石。與此同時，豫章的淨明道傳入，臨汝與豫章最大認同感就是對萬壽宮認同。 ”
吳成歇了一下說：“第三王弼，曹魏人，一個終年不過二十三歲的經學家，以言簡意賅的論證代替前人的繁瑣注釋，以抽象思維和義理分析擯棄象數之學與讖緯迷信，在經學上開創了一代新風。得意忘形的經學，對後世魏晉玄學、禪宗，產生深遠影響。臨汝文化之所以獨樹一幟，不是過往幾千年巫學的傳承，而是王弼得意忘形的經學，一筆點醒夢中人。 臨汝是頓悟式，受玄學與禪宗影響，不無關係。 九百年前，金溪陸象山說：“心即理”，便已經說明他與禪宗淵源頗深。這便是不學而能，不慮而知的良知良能。神童存在，就意味著孟子良知良能並非虛妄，而是的確存在。否則王弼短短二十三年可以創造那麽經學成就。陸九淵未讀禪書，思想卻與禪宗不謀而合。這個卻非事實，陸子是黃通鄉鄧家外甥，鄧安溪是道教傳家，金溪臨汝相鄰的疏山寺與陸子交往甚密。 陸子受禪宗影響無可厚非。”
三人一路上山，一路閑聊古今軼事，頗有角色扮演之感，這種時空交錯感，讓時空緊密相連，也臨汝人民走出視覺的狹隘。
吳成身輕如燕，登山速度沒有幾下就到了第一個亭子，屬於方便登山者休歇點。
上山亭子也是本地虔誠的信眾，以其真誠感動本地，從而得到後人祭祀。
這也是幹越人對待真誠人，以祭祀方式獻上最高敬意。
人在做，天在看，精誠所至，金石為開。
吳弼緊隨其後，也沒差多少，站在亭子邊上，等著隻能一半台階的吳思。 吳思心裏憋著口氣，努力跟上，沒有多少言語。
吳成身子也停下，看一眼滿山遍布綠樹，十分翠麗。他常年在河邊，所以對山地還是比較喜歡，顯得十分亢奮。