秦時月得到消息後，帶上張小薯，馬不停蹄地趕去石蓮峰。
他們會過住持遍慈，看過《金台拳譜》抄本，然後繞道上了石蓮峰，千辛萬苦攀上狸貓洞，卻在裏麵一無所見。
下山後，他們到訪了浮雲嶺。在山神廟前學了三聲狼叫，燕自立果然現身，將他們引上崖根的住所。
嫂子餘山妹興奮地為他們燒飯。三人一邊喝著高梁燒酒，一邊分析著金台的去向。
時月聽著聽著，提出了一個自己的觀點：神僧廟八成不會是金台的最終歸宿。
他認為，一個本來就是為避禍而出家、與世無爭的人，怎麽可能在臨終前還會施展輕功絕學，登上絕壁，把自己的托骨之地公諸於眾呢？那樣的話，不僅是對自己的身份不打自招，而且還會禍及身後，連武功心法都會落入壞人之手。
所以，那個飛入石蓮峰狸貓的神僧，要麽不是金台，要麽就是金台所使的“障眼法”。
燕自立和張小薯認真地聽著。
為什麽說是“障眼法”呢？
時月繼續分析，說，越是能在眾目睽睽之下登上石蓮峰，也越有可能在無人知曉的情況下神不知鬼不覺地離開石蓮峰，卻把一個假目標留給了不明真相的世人，從此讓自己得到永久的安寧。
燕自立說，賢弟的意思，是金台采取了當年韓信“明修棧道，暗渡陳昌”的做法？
小薯問是什麽意思，燕自立耐心地作了解釋。說韓信“明修棧道”隻是幌子，隻為吸引敵軍的注意力和有生力量；“暗渡陳昌”才是其真正的目的，以期突襲取勝。結果，章邯果然中計。靠了韓信的這一計謀，劉邦得以重返關中，為打敗項羽、占領三秦大地，進而統一中原打下了基礎。
時月點點頭，說：“燕大哥說的是，二者有異曲同工之妙，核心都是迷惑對方，掩蓋自己的真實動機。現在，我們再退一步，且不去說石蓮峰神僧廟的那位高僧是不是金台，隻說離開了朝廷和家鄉的金台，會去哪裏？”
小薯說：“金台是天朝第一拳師，在武功上沒有對手，相當於自然界老鷹之類的頂級掠食者。那麽，四海之大，他哪裏不能去？我們又哪裏能夠猜得到？”
時月說：“是的，從表麵上看，像金台這樣的絕世高手，哪裏不可以安身？但事實上，天下雖大，每個人的天地卻並不大。因為由於性格、脾氣、愛好、禁忌、理想等種種原因，人的去處，還是各有局限，可以推斷的。”
燕自立點點頭，請他說下去。
時月認為，雲龍江南岸的寺院，即是金台的首選，理由如下。
金台成名後，奸臣蔡京想拉他入夥，並當自己的保鏢。金台看輕其人品，恥於為伍，但又不便當麵得罪，於是隻教了姓蔡的一點養生內功。
蔡京哪裏是等閑之輩，對此心知肚明，表麵上不動聲色，心中卻起了殺心，想方設法羅織罪名，謀害金台。
敏感的金台預感到危機，於是帶著書童周侗離開京城迴到家鄉。
但奸臣並未罷休，而是收買了一批江湖鷹犬，四處打探金台行蹤，欲置死地而後快。
在這樣嚴酷的情況下，金台隻有隱姓埋名一條路。
家鄉自然是隱不住的。京城呢？是個傷心地，不會去。而周圍的暨陽、浦陽、騖州，又太近，熟人也太多，不利於隱居，也不想待。
投靠親友更是不安全。朝廷查訪，哪怕你有半絲瓜葛之處，也隱瞞不了。故關係越是親密，越不安全，越當避嫌遠離。
金台當時關係最密的當數其書童周侗，祖籍河南湯陰。周侗可以迴去，金台卻不可以同去。
秦夢位於京城臨安與暨陽之間，有千裏岡、天目山脈，又有全省最長的大河，支流眾多，或清流激湍，或碧水潺湲，風光宜人，適合頤養天年。更有佛禪之風，擁有寺院無數，是寄托身心的好去處。
特別是雲龍江南岸的壺溪、甑山等地，與金台故裏稠州相隔才一二百裏，說近卻遠，說遠卻近，既離了故鄉，便於藏身，又能經常聽到故鄉的消息，萬一迴去也比較方便，實際距離和心理、情感上的距離都恰到好處，很容易成為他藏身隱居的首選。
這方麵，還有一個旁證，就是金台書童周侗子孫的南遷。
周侗晚年迴到河南湯陰縣周流村三教寺設館授徒。
也就是在那裏，他收了嶽飛這位高徒，還有湯懷、王貴、張顯等徒弟。
周侗百年後葬於三教寺後麵。其後世子孫中的一支，又千裏輾轉來到雲龍江南岸。
秦時月的師父周止泉，在義門山麓的屏峰園築廬定居。
周老爺子就是周侗的後裔。
時月認為，周侗子孫的南遷，很可能與周侗的遺囑有關。而周侗的遺囑，又很可能事關他師父金台等人。至少在情感的紐帶上有關。
記得周紫蘇跟他講過，他們屏峰園的周家家譜手抄本上有始祖周侗的遺囑：“遇金當拜，逢燕則交。”
燕大哥也跟時月講過，他第一次進周家，就有一種賓至如歸的感覺。
“遇金當拜”，這個“金”，自然就是金台了。
那麽，假定金台確實是到了義門山脈一帶，那具體又會去了哪裏呢？
首先，可以排除青樓、賭館、客棧等浮華嘈雜之地。這些場所不符合金台的愛好。
再次，道觀、教堂也可以排除。因為在佛學看來，異教都在“外道”之列，不會符合金台的心意。再說，天主教、基督教雖然唐代已傳入中國，但在雲龍江流域沒有市場，教堂十分稀罕。
第三，金台從小與寺院結緣，嬉戲於寺院，學藝於寺院。寺院對於金台而言，就是第二個家。麵對奸臣的加害，最安全、最能治愈他內心創傷的，無疑就是寺院。
而且，金台進寺院，會與普通人不一樣。他絕不隻是單純的棲身避難，而是他心靈的歸宿。
在那裏，他可以練武強身，更可以通過學習佛法來修心，也可以通過學佛敬佛來追薦亡故的父母親人。
因此，從小不近女色的金台，六根相對清淨的金台，在人身安全受到威脅的處境下，更易產生紅塵緣盡、萬念俱灰的想法，從而決然剃度出家。
那樣，住在寺院，他就不會再有客居他鄉之感了，而是迴到了家。
如前麵講到的神僧廟，由於它毗鄰鶩州，卻又在秦夢縣境，又位於深山老林，人跡罕至，十分隱蔽，金台到此隱跡的可能性就很大，要不怎麽會偏偏在那裏留下一本《金台拳譜》？在裏麵住了些年頭後，或許是消息有所泄露，或許是擔心被人知道，金台便巧設迷魂陣後離開。
之後，金台可能沿著壺溪一路往北下來，直達雲龍江，繼而又通過雲龍江去了更遠的地方；也可能沒進雲龍江，卻在壺溪永王這裏上岸，沿著甑山和義門山脈，經黃泥山頭、廟下方向，一路向西而去
往北是去了京城臨安方向，他不願意。
往東是大海方向，平原漸多，不利於隱居。
而且，學佛之人，情結在西邊，西方淨土，西方三聖。
“隻履西歸”，說的是少林達摩祖師圓寂後的靈異之事。
“何立自南來，我往西方走”，這是金山寺道月禪師留下的名偈。可惜此前南宋兵馬大元帥嶽飛被十二道金牌召迴，路過鎮江金山寺時，沒有聽從道月禪師的規勸，結果慘遭毒手。
後來，秦檜派何立帶人去金山寺抓捕道月禪師，卻驚悉禪師已於一日前圓寂，並留下一張字條，上麵就寫了那句偈言。
為什麽“西方”會那麽吸引佛教徒？因為按照淨土宗的信仰，西方正是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩所在的淨土極樂世界，是他們夢寐以求的歸宿。
而稠州、秦夢等地流行的正是淨土宗。
秦夢往西幾百裏遠的睦州新定烏龍山玉泉寺，正是淨土宗五祖少康大師的道場。
史傳少康大師弘法時，每日有三千餘人前往聽經聞法。少康大師每念一句佛號，口中即飄出一佛，連誦十聲，即出十佛。
憑著金台虔誠的信仰和對佛門的感情，八成是沿著千裏岡山脈西行了。
巍峨的崇山峻嶺，晨鍾暮鼓的深山寺院，才是金台心儀的隱居之地啊。
燕自立說：“那我們的思路能不能再開闊一點呢？藏身山林，不一定非得進寺院啊。落腳農家，或者自建精舍，不行嗎？”
時月說：“燕大哥言之有理。這個我也想到了，但概率最大的，還是寺院。”
他分析說，當年六祖慧能攜五祖衣缽南下時，為躲避神秀弟子的追殺，就曾數年與獵人、牧羊人為伍。但以金台當時的情況，尚未窘迫到這步田地。
金台有那麽一筆朝廷賞賜的巨款，要造幾間房子，簡直易如反掌。
但自建精舍有著天生的弊端：一是太費周章；二是目標太大；三是固定於一地，等於是畫地為牢，把自己鎖住了，不安全。所以，這個可能性也比較小。
以金台卓絕的功夫和人品，到寺院會銀受歡迎。而且他從小進出寺院，適應那種環境，也懷有感情。
再說，住廟吃住都是現成的，不必付出太多的辛苦，還可以靈活機動地進行選擇和遷徙，不容易被人掌握行蹤。僧人優良的素質，也能最大限度地確保他的安全。
還有一個好處，是可以學佛。對於武功登峰造極的人來說，餘生要做的事，就是聞法了生死了。而這方麵，佛門高僧無疑是最好的導師。
這樣一分析，金台駐錫於寺院，幾乎就是篤定的事，不必猜疑的事。
接下去要尋找的，就是那處寺院。
玉泉寺樹大招風，一般可以排除。
相反，偏僻而不受人注目的無名小廟，反而更為安全。
眾人都讚同時月的分析，也支持他從永王開始，開始一路西訪。
時月與小薯於是作別燕自立夫婦，下了浮雲嶺，隻要見到杏牆，一律逢寺必訪，一路調查西進。
在廟下附近黃山腳下的大雄寺，他們終於了解到，寺誌上居然記載著金台的事跡！
這寺院，時月小時進去過一次，當時還有一個大圍牆，五六位和尚，見其香火寥落，也就沒放在心上。這會看了寺誌，才知道大雄寺原來名列十方叢林，影響不小。
此寺乃唐代詩僧貫休創立。宋時著名的鳥窠禪師也在此修行圓寂。白居易在臨安做太守時，還專程到此拜訪。
這一官一僧有過一段精彩的對白。
白居易見鳥窠禪師住在樹上，提醒他高處危險，不如早點下來。
禪師說，危險的是太守，身處宦海，隨時都可能葬身風浪。
白居易頓時肅然起敬，虛心向禪師請教為人處世的道理。
金台雖是武人，但1069年（宋神宗熙寧二年）始，奉神宗之命，做王安石的衛士10年，對歐陽修等文士甚是欽佩。在金台跟王安石的第三年，歐陽修過世，享年65歲。
金台離開朝廷以後，開始浪跡江湖。聽說大雄寺是醉翁、“六一居士”歐陽修到過的寺院，自然心生好感，便住了下來。
據說寺後那孔泉水邊所扣的石條，最長的一根重達500斤，石工們運下山後，就是依托金台的神力才一次性扣築而成。
但金台後來去了哪裏，寺誌上並無記載。
這大雄寺位於高坡之上，腳下是肥沃的田畈，一帶小溪從甑山流出，在寺廟不遠處橫貫而過。南邊天際就是巍峨的甑山。
據該廟僧人介紹，甑山上有個佛田雞，以前有個台基廟。但從大雄寺遠眺，那佛田雞所在，並不在視野之內，被山峰擋住了。
時月想，要是換了他，要他在大雄寺和佛田雞兩個地方挑選一處隱居之地，他會毫不猶豫地選擇後者。
為什麽？大雄寺雖處高坡之上，背靠泉水，有生活、耕作之利，也能鬧中取靜，但這裏是西去鳳梧、桐江，北去分江關、秦夢的咽喉之地，處於交通要道之上，過於喧囂和暴露。
台基廟則不然。高山峽穀，使它的位置極為隱蔽和清靜，是一處理想的避世之地。
秦時月幼年時在廟下村生活了8年，聽老人們講，村裏有一名老和尚，叫本足法師，活了130歲走的。走之前足不出戶，能知天下大事，而且準確地預言了自己圓寂的時間和日本人的失敗時間。
老人們說，本足法師以前就是台基廟裏的小沙彌。
時月想象著金台在大雄寺的情景，每天會在茶餘飯後在寺前空地上散步，一邊遙對著甑山的雲起鷹飛。看多了，於是生起上甑山看一看的想法。
這一上去，就不再下來。
那時甑山上也許已有廟，也許還沒有廟，但金台去了，或托缽棲身，或召集村民拓荒建廟。
這樣想來，村民口中的“台基廟”，會不會是“金台開基建的廟”之意呢？
時月說起廟下村的本足法師，大雄寺的和尚說知道。而且據他們迴憶，本足老和尚跟他們講過，台基廟的鎮廟之寶為一件禦賜的金牌和18隻金鱉。
秦時月聽了，拍案叫絕，把幾個和尚嚇得一臉驚愕。
時月想，那禦賜金牌，不就是“天下第一拳師”或“皇城殿上禦教師”的封號麽？
而18隻金鱉，則很可能是金台用打擂所得的二十萬兩賞銀兌換成黃金打造而成的！
那麽，《拳法指津》一書，正是繼金台在石蓮峰等處寫就《金台拳譜》之後，在甑山台基廟隱修時完成的又一武學傑作。
台基廟荒棄之後，18隻金鱉當中的一隻，不知怎麽被水衝到了山下的溪坑中，為經常上山趕騾行腳的羅三所得。
時月私下把自己的推理跟小薯一講，小薯興奮地說：“團長，聽您這麽一分析，脈絡就清晰多啦。我們趕快上佛田雞，去看看台基廟吧！那裏也許還有什麽遺跡呢！”
關於遊子離鄉，舊檀有《夜坐》詩描摹：
春宵一刻值千金，
夢裏徘徊猶作賓。
起坐癡聽天籟作，
鷓鴣數下淚沾巾。
他們會過住持遍慈，看過《金台拳譜》抄本，然後繞道上了石蓮峰，千辛萬苦攀上狸貓洞，卻在裏麵一無所見。
下山後，他們到訪了浮雲嶺。在山神廟前學了三聲狼叫，燕自立果然現身，將他們引上崖根的住所。
嫂子餘山妹興奮地為他們燒飯。三人一邊喝著高梁燒酒，一邊分析著金台的去向。
時月聽著聽著，提出了一個自己的觀點：神僧廟八成不會是金台的最終歸宿。
他認為，一個本來就是為避禍而出家、與世無爭的人，怎麽可能在臨終前還會施展輕功絕學，登上絕壁，把自己的托骨之地公諸於眾呢？那樣的話，不僅是對自己的身份不打自招，而且還會禍及身後，連武功心法都會落入壞人之手。
所以，那個飛入石蓮峰狸貓的神僧，要麽不是金台，要麽就是金台所使的“障眼法”。
燕自立和張小薯認真地聽著。
為什麽說是“障眼法”呢？
時月繼續分析，說，越是能在眾目睽睽之下登上石蓮峰，也越有可能在無人知曉的情況下神不知鬼不覺地離開石蓮峰，卻把一個假目標留給了不明真相的世人，從此讓自己得到永久的安寧。
燕自立說，賢弟的意思，是金台采取了當年韓信“明修棧道，暗渡陳昌”的做法？
小薯問是什麽意思，燕自立耐心地作了解釋。說韓信“明修棧道”隻是幌子，隻為吸引敵軍的注意力和有生力量；“暗渡陳昌”才是其真正的目的，以期突襲取勝。結果，章邯果然中計。靠了韓信的這一計謀，劉邦得以重返關中，為打敗項羽、占領三秦大地，進而統一中原打下了基礎。
時月點點頭，說：“燕大哥說的是，二者有異曲同工之妙，核心都是迷惑對方，掩蓋自己的真實動機。現在，我們再退一步，且不去說石蓮峰神僧廟的那位高僧是不是金台，隻說離開了朝廷和家鄉的金台，會去哪裏？”
小薯說：“金台是天朝第一拳師，在武功上沒有對手，相當於自然界老鷹之類的頂級掠食者。那麽，四海之大，他哪裏不能去？我們又哪裏能夠猜得到？”
時月說：“是的，從表麵上看，像金台這樣的絕世高手，哪裏不可以安身？但事實上，天下雖大，每個人的天地卻並不大。因為由於性格、脾氣、愛好、禁忌、理想等種種原因，人的去處，還是各有局限，可以推斷的。”
燕自立點點頭，請他說下去。
時月認為，雲龍江南岸的寺院，即是金台的首選，理由如下。
金台成名後，奸臣蔡京想拉他入夥，並當自己的保鏢。金台看輕其人品，恥於為伍，但又不便當麵得罪，於是隻教了姓蔡的一點養生內功。
蔡京哪裏是等閑之輩，對此心知肚明，表麵上不動聲色，心中卻起了殺心，想方設法羅織罪名，謀害金台。
敏感的金台預感到危機，於是帶著書童周侗離開京城迴到家鄉。
但奸臣並未罷休，而是收買了一批江湖鷹犬，四處打探金台行蹤，欲置死地而後快。
在這樣嚴酷的情況下，金台隻有隱姓埋名一條路。
家鄉自然是隱不住的。京城呢？是個傷心地，不會去。而周圍的暨陽、浦陽、騖州，又太近，熟人也太多，不利於隱居，也不想待。
投靠親友更是不安全。朝廷查訪，哪怕你有半絲瓜葛之處，也隱瞞不了。故關係越是親密，越不安全，越當避嫌遠離。
金台當時關係最密的當數其書童周侗，祖籍河南湯陰。周侗可以迴去，金台卻不可以同去。
秦夢位於京城臨安與暨陽之間，有千裏岡、天目山脈，又有全省最長的大河，支流眾多，或清流激湍，或碧水潺湲，風光宜人，適合頤養天年。更有佛禪之風，擁有寺院無數，是寄托身心的好去處。
特別是雲龍江南岸的壺溪、甑山等地，與金台故裏稠州相隔才一二百裏，說近卻遠，說遠卻近，既離了故鄉，便於藏身，又能經常聽到故鄉的消息，萬一迴去也比較方便，實際距離和心理、情感上的距離都恰到好處，很容易成為他藏身隱居的首選。
這方麵，還有一個旁證，就是金台書童周侗子孫的南遷。
周侗晚年迴到河南湯陰縣周流村三教寺設館授徒。
也就是在那裏，他收了嶽飛這位高徒，還有湯懷、王貴、張顯等徒弟。
周侗百年後葬於三教寺後麵。其後世子孫中的一支，又千裏輾轉來到雲龍江南岸。
秦時月的師父周止泉，在義門山麓的屏峰園築廬定居。
周老爺子就是周侗的後裔。
時月認為，周侗子孫的南遷，很可能與周侗的遺囑有關。而周侗的遺囑，又很可能事關他師父金台等人。至少在情感的紐帶上有關。
記得周紫蘇跟他講過，他們屏峰園的周家家譜手抄本上有始祖周侗的遺囑：“遇金當拜，逢燕則交。”
燕大哥也跟時月講過，他第一次進周家，就有一種賓至如歸的感覺。
“遇金當拜”，這個“金”，自然就是金台了。
那麽，假定金台確實是到了義門山脈一帶，那具體又會去了哪裏呢？
首先，可以排除青樓、賭館、客棧等浮華嘈雜之地。這些場所不符合金台的愛好。
再次，道觀、教堂也可以排除。因為在佛學看來，異教都在“外道”之列，不會符合金台的心意。再說，天主教、基督教雖然唐代已傳入中國，但在雲龍江流域沒有市場，教堂十分稀罕。
第三，金台從小與寺院結緣，嬉戲於寺院，學藝於寺院。寺院對於金台而言，就是第二個家。麵對奸臣的加害，最安全、最能治愈他內心創傷的，無疑就是寺院。
而且，金台進寺院，會與普通人不一樣。他絕不隻是單純的棲身避難，而是他心靈的歸宿。
在那裏，他可以練武強身，更可以通過學習佛法來修心，也可以通過學佛敬佛來追薦亡故的父母親人。
因此，從小不近女色的金台，六根相對清淨的金台，在人身安全受到威脅的處境下，更易產生紅塵緣盡、萬念俱灰的想法，從而決然剃度出家。
那樣，住在寺院，他就不會再有客居他鄉之感了，而是迴到了家。
如前麵講到的神僧廟，由於它毗鄰鶩州，卻又在秦夢縣境，又位於深山老林，人跡罕至，十分隱蔽，金台到此隱跡的可能性就很大，要不怎麽會偏偏在那裏留下一本《金台拳譜》？在裏麵住了些年頭後，或許是消息有所泄露，或許是擔心被人知道，金台便巧設迷魂陣後離開。
之後，金台可能沿著壺溪一路往北下來，直達雲龍江，繼而又通過雲龍江去了更遠的地方；也可能沒進雲龍江，卻在壺溪永王這裏上岸，沿著甑山和義門山脈，經黃泥山頭、廟下方向，一路向西而去
往北是去了京城臨安方向，他不願意。
往東是大海方向，平原漸多，不利於隱居。
而且，學佛之人，情結在西邊，西方淨土，西方三聖。
“隻履西歸”，說的是少林達摩祖師圓寂後的靈異之事。
“何立自南來，我往西方走”，這是金山寺道月禪師留下的名偈。可惜此前南宋兵馬大元帥嶽飛被十二道金牌召迴，路過鎮江金山寺時，沒有聽從道月禪師的規勸，結果慘遭毒手。
後來，秦檜派何立帶人去金山寺抓捕道月禪師，卻驚悉禪師已於一日前圓寂，並留下一張字條，上麵就寫了那句偈言。
為什麽“西方”會那麽吸引佛教徒？因為按照淨土宗的信仰，西方正是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩所在的淨土極樂世界，是他們夢寐以求的歸宿。
而稠州、秦夢等地流行的正是淨土宗。
秦夢往西幾百裏遠的睦州新定烏龍山玉泉寺，正是淨土宗五祖少康大師的道場。
史傳少康大師弘法時，每日有三千餘人前往聽經聞法。少康大師每念一句佛號，口中即飄出一佛，連誦十聲，即出十佛。
憑著金台虔誠的信仰和對佛門的感情，八成是沿著千裏岡山脈西行了。
巍峨的崇山峻嶺，晨鍾暮鼓的深山寺院，才是金台心儀的隱居之地啊。
燕自立說：“那我們的思路能不能再開闊一點呢？藏身山林，不一定非得進寺院啊。落腳農家，或者自建精舍，不行嗎？”
時月說：“燕大哥言之有理。這個我也想到了，但概率最大的，還是寺院。”
他分析說，當年六祖慧能攜五祖衣缽南下時，為躲避神秀弟子的追殺，就曾數年與獵人、牧羊人為伍。但以金台當時的情況，尚未窘迫到這步田地。
金台有那麽一筆朝廷賞賜的巨款，要造幾間房子，簡直易如反掌。
但自建精舍有著天生的弊端：一是太費周章；二是目標太大；三是固定於一地，等於是畫地為牢，把自己鎖住了，不安全。所以，這個可能性也比較小。
以金台卓絕的功夫和人品，到寺院會銀受歡迎。而且他從小進出寺院，適應那種環境，也懷有感情。
再說，住廟吃住都是現成的，不必付出太多的辛苦，還可以靈活機動地進行選擇和遷徙，不容易被人掌握行蹤。僧人優良的素質，也能最大限度地確保他的安全。
還有一個好處，是可以學佛。對於武功登峰造極的人來說，餘生要做的事，就是聞法了生死了。而這方麵，佛門高僧無疑是最好的導師。
這樣一分析，金台駐錫於寺院，幾乎就是篤定的事，不必猜疑的事。
接下去要尋找的，就是那處寺院。
玉泉寺樹大招風，一般可以排除。
相反，偏僻而不受人注目的無名小廟，反而更為安全。
眾人都讚同時月的分析，也支持他從永王開始，開始一路西訪。
時月與小薯於是作別燕自立夫婦，下了浮雲嶺，隻要見到杏牆，一律逢寺必訪，一路調查西進。
在廟下附近黃山腳下的大雄寺，他們終於了解到，寺誌上居然記載著金台的事跡！
這寺院，時月小時進去過一次，當時還有一個大圍牆，五六位和尚，見其香火寥落，也就沒放在心上。這會看了寺誌，才知道大雄寺原來名列十方叢林，影響不小。
此寺乃唐代詩僧貫休創立。宋時著名的鳥窠禪師也在此修行圓寂。白居易在臨安做太守時，還專程到此拜訪。
這一官一僧有過一段精彩的對白。
白居易見鳥窠禪師住在樹上，提醒他高處危險，不如早點下來。
禪師說，危險的是太守，身處宦海，隨時都可能葬身風浪。
白居易頓時肅然起敬，虛心向禪師請教為人處世的道理。
金台雖是武人，但1069年（宋神宗熙寧二年）始，奉神宗之命，做王安石的衛士10年，對歐陽修等文士甚是欽佩。在金台跟王安石的第三年，歐陽修過世，享年65歲。
金台離開朝廷以後，開始浪跡江湖。聽說大雄寺是醉翁、“六一居士”歐陽修到過的寺院，自然心生好感，便住了下來。
據說寺後那孔泉水邊所扣的石條，最長的一根重達500斤，石工們運下山後，就是依托金台的神力才一次性扣築而成。
但金台後來去了哪裏，寺誌上並無記載。
這大雄寺位於高坡之上，腳下是肥沃的田畈，一帶小溪從甑山流出，在寺廟不遠處橫貫而過。南邊天際就是巍峨的甑山。
據該廟僧人介紹，甑山上有個佛田雞，以前有個台基廟。但從大雄寺遠眺，那佛田雞所在，並不在視野之內，被山峰擋住了。
時月想，要是換了他，要他在大雄寺和佛田雞兩個地方挑選一處隱居之地，他會毫不猶豫地選擇後者。
為什麽？大雄寺雖處高坡之上，背靠泉水，有生活、耕作之利，也能鬧中取靜，但這裏是西去鳳梧、桐江，北去分江關、秦夢的咽喉之地，處於交通要道之上，過於喧囂和暴露。
台基廟則不然。高山峽穀，使它的位置極為隱蔽和清靜，是一處理想的避世之地。
秦時月幼年時在廟下村生活了8年，聽老人們講，村裏有一名老和尚，叫本足法師，活了130歲走的。走之前足不出戶，能知天下大事，而且準確地預言了自己圓寂的時間和日本人的失敗時間。
老人們說，本足法師以前就是台基廟裏的小沙彌。
時月想象著金台在大雄寺的情景，每天會在茶餘飯後在寺前空地上散步，一邊遙對著甑山的雲起鷹飛。看多了，於是生起上甑山看一看的想法。
這一上去，就不再下來。
那時甑山上也許已有廟，也許還沒有廟，但金台去了，或托缽棲身，或召集村民拓荒建廟。
這樣想來，村民口中的“台基廟”，會不會是“金台開基建的廟”之意呢？
時月說起廟下村的本足法師，大雄寺的和尚說知道。而且據他們迴憶，本足老和尚跟他們講過，台基廟的鎮廟之寶為一件禦賜的金牌和18隻金鱉。
秦時月聽了，拍案叫絕，把幾個和尚嚇得一臉驚愕。
時月想，那禦賜金牌，不就是“天下第一拳師”或“皇城殿上禦教師”的封號麽？
而18隻金鱉，則很可能是金台用打擂所得的二十萬兩賞銀兌換成黃金打造而成的！
那麽，《拳法指津》一書，正是繼金台在石蓮峰等處寫就《金台拳譜》之後，在甑山台基廟隱修時完成的又一武學傑作。
台基廟荒棄之後，18隻金鱉當中的一隻，不知怎麽被水衝到了山下的溪坑中，為經常上山趕騾行腳的羅三所得。
時月私下把自己的推理跟小薯一講，小薯興奮地說：“團長，聽您這麽一分析，脈絡就清晰多啦。我們趕快上佛田雞，去看看台基廟吧！那裏也許還有什麽遺跡呢！”
關於遊子離鄉，舊檀有《夜坐》詩描摹：
春宵一刻值千金，
夢裏徘徊猶作賓。
起坐癡聽天籟作，
鷓鴣數下淚沾巾。