微信朋友圈兒翻閱到2018年11月，已經不好奇這個月即將發生什麽故事，有些記憶越來越有延續性，但還是匯總到此，以作紀念。
11月1日:懶是一切問題的根，所以，從明天開始，還是老老實實四點半起床，佛號聲聲知更鳥啼鳴。
公眾號文章更新:《本煥老和尚：我這104歲的老人，為什麽每天早上4點18分起床？》
分享的是小視頻，本煥老和尚講自己出家80多年，每天堅持四點十五分起床？到大殿上早課。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。能出家修道，是不可思議累生累世積累的福德因緣，不能浪費。要對得起父母，師長和自己。105歲的老人家，在世間早已入土為安了，可看他飯後經行時步伐穩健有力，慚愧！
裏麵還有虛雲老和尚開示:
《用功兩種難易》用功人有兩種難易，（一）初用心的難易；（二）老用心的難易。
（一）初用心的難易
1、初用心難——偷心不死
初用心的通病，就是妄想習氣放不下來，無明、貢高、嫉妒、障礙、貪嗔癡愛、懶做好吃、是非人我，漲滿一大肚皮，那能與道相應？
或有些是個公子哥兒出身，習氣不忘，一些委屈也受不得，半點苦頭也吃不得，那能用功辦道？他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什麽人出家的！
或有些識得幾個文字，便尋章摘句，將古人的言句作解會，還自以為了不起，生大我慢，遇著一場大病，便叫苦連天；或臘月三十到來，便手忙腳亂，生平知解，一點用不著，才悔之不及。
有點道心的人，又摸不著一個下手處；或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨業障深重，因此退失道心；或有要和妄想拚命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介事，要與妄想決一死戰，那知妄想卻拚不了，倒弄得吐血發狂；或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不來；或有將心求悟，那知求悟道、想成佛，都是個大妄想，砂非飯本，求到驢年也決定不得悟；或有碰到一兩枝靜香的，便生歡喜，那僅是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了；或有靜中覺得清清淨淨很好過，動中又不行，因此避喧向寂，早做了動靜兩魔王的眷屬，諸如此類，很多很多。
初用功摸不到路頭實在難，有覺無照，則散亂不能“落堂”；有照無覺，又坐在死水裏浸殺。
初用心的易——放下來單提一念
用功雖說難，但摸到頭路又很易，什麽是初用心的易呢？沒有什麽巧，放下來便是。
放下個什麽？便是放下一切無明煩惱。怎樣才可放下呢？我們也送過往生的，你試罵那死屍幾句，他也不動氣；打他幾棒，他也不還手。
平日好打無明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日諸多習染的也沒有了，什麽也不分別了，什麽也放下了！
諸位同參呀，我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死屍。我們所以放不下，隻因將它看重，方生出人我是非、愛憎取舍，若認定這個軀殼子是具死屍，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有什麽放不下！
隻要放得下，二六時中，不論行住坐臥，動靜閑忙，通身內外隻是一個疑念，平平和和不斷的疑下去，不雜絲毫異念，一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什麽妄想！
有什麽打得你閑岔？那個去分動分靜？那個去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想，覺清淨，早已不是清淨；怕落空，已經墮在有中；想成佛，早已入了魔道。
所謂運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是禪機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。
老用心的難易
老用心的難——百尺竿頭不能進步
什麽是老用心的難呢？老用心用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死；無覺無照，又落空亡。到這境地實在難，很多到此灑不脫，立在百尺竿頭，沒法進步的。
有等因為到了這境地，定中發點慧，領略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊不知已為魔眷。
又有等錯會了達摩老人的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”和六祖的“不思善，不思惡，正與麽時那個是明上座本來麵目”的意義，便以坐在枯木岩為極則，這種人以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死漢。
老用心的易——綿密做去
什麽是老用心的易呢？到這時隻要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。
寒山大士頌雲：“高高山頂上，四顧極無邊。靜坐無人識，孤月照寒泉。泉中且無月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禪。”
首二句，就是說獨露真常，不屬一切，盡大地光皎皎地，無絲毫障礙；次四句，是說真如妙體，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。“孤月照寒泉”三句，是他老人家方便譬喻這個境界；最後兩句，怕人認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禪呀。
?嶽陽市朝陽小學，今明兩天舉行21屆一年一度的運動會，開幕式馬上開始，好開心自己作為家長代表坐在觀禮台。其實，自己最清楚，我最大的優勢是“閑職在家，全職媽媽”
?11月2日:業力，是指一個人過去與現在的行為所引發的結果～
公眾號文章更新《佛教說“萬般帶不走，唯有業隨身”，真的嗎？》
導讀? 地藏經裏言“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。”
“業力”一詞
對我們來說並不陌生，無論你是不是佛教徒，應該都聽說過“善業”或“惡業”。
佛學思想中，最重要、最難解釋也最易使人誤解的，就要屬業力(karma)了。
業力的思想，甚至影響了整個亞洲文明，多數亞洲人以“業力因果論”，為其道德規範和宗教信仰之思想基礎。
業力，在佛教中也占有極為重要的地位，但業力又常為人所誤解，係統分析和介紹業力實屬困難，也足以看出“業力”或許是我們永恆探索的話題之一。
究竟何為“業力”？
業力梵文叫做karma(古譯羯磨)karma之字根為kar是去做或去行的之意“業力”之“業”是“作業”或“行為”之意。
在當今佛教徒的心目中，“業力”代表了決定我們命運的因素，藏傳佛教的經典中，講“業”決定一切，此種說法看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力之思想十分複雜。
“業力”影響你的現在與將來
學佛之人切不可輕視業力，業力是因果關係中非常重要的組成因素，業力是指一個人過去與現在的行為，所引發的結果。
現在的結果又為過去所造，將來的命運又由過去與現在的所作所為而決定。
因此，我們每一個人都要為自己的生命負責，業力是主導輪迴的因素之一。所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
業力的分類
“業力”可是個龐大的家族，在佛教的各類典籍中，“業”有著各種各樣的分類。
1）身、口、意三業
“業”根據思想、語言、行為可分為身、語、意三業。
身業有三：殺、盜、淫；口業有四：兩舌、惡口、妄語、綺語；意業有三：貪、嗔、癡；
2）善業、惡業、無記業
“業”又根據動機可分為
善業、惡業、無記業。“善業”又分“有漏善”和“無漏善”；“無記業”則是不善不惡之業，可分二種“有覆無記”與“無覆無記”，不善不惡可能遮住本性叫“有覆無記”，分辨不出善惡，但不會遮蓋本性的則叫“無覆無記”。
業力消失了，我們的生命還會存在嗎？
對於人身而言，如果“業力”消失了，我們的生命是否還會存在？或者說人死後是否沒有了業力？
雖然生命的肉體會死亡、潰爛，但對於人的神識而言，業力始終沒有消失。
現在及未來，我們想感召什麽樣的生命形態，完全取決於我們自己。
所以，我們要常常檢查自己平時是造善業多一些，還是造惡業多一些，這不僅關係到我們的今生，還關係到我們的未來。
往昔所做諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
11月1日:懶是一切問題的根，所以，從明天開始，還是老老實實四點半起床，佛號聲聲知更鳥啼鳴。
公眾號文章更新:《本煥老和尚：我這104歲的老人，為什麽每天早上4點18分起床？》
分享的是小視頻，本煥老和尚講自己出家80多年，每天堅持四點十五分起床？到大殿上早課。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。能出家修道，是不可思議累生累世積累的福德因緣，不能浪費。要對得起父母，師長和自己。105歲的老人家，在世間早已入土為安了，可看他飯後經行時步伐穩健有力，慚愧！
裏麵還有虛雲老和尚開示:
《用功兩種難易》用功人有兩種難易，（一）初用心的難易；（二）老用心的難易。
（一）初用心的難易
1、初用心難——偷心不死
初用心的通病，就是妄想習氣放不下來，無明、貢高、嫉妒、障礙、貪嗔癡愛、懶做好吃、是非人我，漲滿一大肚皮，那能與道相應？
或有些是個公子哥兒出身，習氣不忘，一些委屈也受不得，半點苦頭也吃不得，那能用功辦道？他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什麽人出家的！
或有些識得幾個文字，便尋章摘句，將古人的言句作解會，還自以為了不起，生大我慢，遇著一場大病，便叫苦連天；或臘月三十到來，便手忙腳亂，生平知解，一點用不著，才悔之不及。
有點道心的人，又摸不著一個下手處；或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨業障深重，因此退失道心；或有要和妄想拚命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介事，要與妄想決一死戰，那知妄想卻拚不了，倒弄得吐血發狂；或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不來；或有將心求悟，那知求悟道、想成佛，都是個大妄想，砂非飯本，求到驢年也決定不得悟；或有碰到一兩枝靜香的，便生歡喜，那僅是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了；或有靜中覺得清清淨淨很好過，動中又不行，因此避喧向寂，早做了動靜兩魔王的眷屬，諸如此類，很多很多。
初用功摸不到路頭實在難，有覺無照，則散亂不能“落堂”；有照無覺，又坐在死水裏浸殺。
初用心的易——放下來單提一念
用功雖說難，但摸到頭路又很易，什麽是初用心的易呢？沒有什麽巧，放下來便是。
放下個什麽？便是放下一切無明煩惱。怎樣才可放下呢？我們也送過往生的，你試罵那死屍幾句，他也不動氣；打他幾棒，他也不還手。
平日好打無明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日諸多習染的也沒有了，什麽也不分別了，什麽也放下了！
諸位同參呀，我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死屍。我們所以放不下，隻因將它看重，方生出人我是非、愛憎取舍，若認定這個軀殼子是具死屍，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有什麽放不下！
隻要放得下，二六時中，不論行住坐臥，動靜閑忙，通身內外隻是一個疑念，平平和和不斷的疑下去，不雜絲毫異念，一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什麽妄想！
有什麽打得你閑岔？那個去分動分靜？那個去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想，覺清淨，早已不是清淨；怕落空，已經墮在有中；想成佛，早已入了魔道。
所謂運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是禪機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。
老用心的難易
老用心的難——百尺竿頭不能進步
什麽是老用心的難呢？老用心用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死；無覺無照，又落空亡。到這境地實在難，很多到此灑不脫，立在百尺竿頭，沒法進步的。
有等因為到了這境地，定中發點慧，領略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊不知已為魔眷。
又有等錯會了達摩老人的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”和六祖的“不思善，不思惡，正與麽時那個是明上座本來麵目”的意義，便以坐在枯木岩為極則，這種人以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死漢。
老用心的易——綿密做去
什麽是老用心的易呢？到這時隻要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。
寒山大士頌雲：“高高山頂上，四顧極無邊。靜坐無人識，孤月照寒泉。泉中且無月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禪。”
首二句，就是說獨露真常，不屬一切，盡大地光皎皎地，無絲毫障礙；次四句，是說真如妙體，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。“孤月照寒泉”三句，是他老人家方便譬喻這個境界；最後兩句，怕人認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禪呀。
?嶽陽市朝陽小學，今明兩天舉行21屆一年一度的運動會，開幕式馬上開始，好開心自己作為家長代表坐在觀禮台。其實，自己最清楚，我最大的優勢是“閑職在家，全職媽媽”
?11月2日:業力，是指一個人過去與現在的行為所引發的結果～
公眾號文章更新《佛教說“萬般帶不走，唯有業隨身”，真的嗎？》
導讀? 地藏經裏言“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。”
“業力”一詞
對我們來說並不陌生，無論你是不是佛教徒，應該都聽說過“善業”或“惡業”。
佛學思想中，最重要、最難解釋也最易使人誤解的，就要屬業力(karma)了。
業力的思想，甚至影響了整個亞洲文明，多數亞洲人以“業力因果論”，為其道德規範和宗教信仰之思想基礎。
業力，在佛教中也占有極為重要的地位，但業力又常為人所誤解，係統分析和介紹業力實屬困難，也足以看出“業力”或許是我們永恆探索的話題之一。
究竟何為“業力”？
業力梵文叫做karma(古譯羯磨)karma之字根為kar是去做或去行的之意“業力”之“業”是“作業”或“行為”之意。
在當今佛教徒的心目中，“業力”代表了決定我們命運的因素，藏傳佛教的經典中，講“業”決定一切，此種說法看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力之思想十分複雜。
“業力”影響你的現在與將來
學佛之人切不可輕視業力，業力是因果關係中非常重要的組成因素，業力是指一個人過去與現在的行為，所引發的結果。
現在的結果又為過去所造，將來的命運又由過去與現在的所作所為而決定。
因此，我們每一個人都要為自己的生命負責，業力是主導輪迴的因素之一。所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
業力的分類
“業力”可是個龐大的家族，在佛教的各類典籍中，“業”有著各種各樣的分類。
1）身、口、意三業
“業”根據思想、語言、行為可分為身、語、意三業。
身業有三：殺、盜、淫；口業有四：兩舌、惡口、妄語、綺語；意業有三：貪、嗔、癡；
2）善業、惡業、無記業
“業”又根據動機可分為
善業、惡業、無記業。“善業”又分“有漏善”和“無漏善”；“無記業”則是不善不惡之業，可分二種“有覆無記”與“無覆無記”，不善不惡可能遮住本性叫“有覆無記”，分辨不出善惡，但不會遮蓋本性的則叫“無覆無記”。
業力消失了，我們的生命還會存在嗎？
對於人身而言，如果“業力”消失了，我們的生命是否還會存在？或者說人死後是否沒有了業力？
雖然生命的肉體會死亡、潰爛，但對於人的神識而言，業力始終沒有消失。
現在及未來，我們想感召什麽樣的生命形態，完全取決於我們自己。
所以，我們要常常檢查自己平時是造善業多一些，還是造惡業多一些，這不僅關係到我們的今生，還關係到我們的未來。
往昔所做諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。