微信翻到2018年7月2日，內容還是隻更新了聖安寺公眾號。所以，最近的幾篇文章的更新內容，也都是重拾曾經的筆尖記錄而已，實在是不知說什麽好，慚愧！
?6月29日李在汕大的畢業典禮演講被刷屏，大家都知道他依佛理而行經營之道，做人亦如此！但內地很少人知道他的母親和夫人都是虔誠的“在家居士”（居家學佛人士，也就是皈依的佛弟子），他的“佛化家庭”在港台也是榜樣裏的代表。
文章的標題:什麽是“無我”|90歲高齡李勉勵學子“建立自我，追求無我”
勉勵莘莘學子，“建立自我、追求無我，活出真正勝利的人生。”，“無我”，用佛教的術語說也就是“空”。佛教的“無我”論，為現代人的安身立命提供了有益的啟示。“無我”是為破除“我執”而說，是為了讓人們透過現象之我去了悟它的本性，破除種種虛幻景象，顛倒妄想的係縛，從而成為一個身心和諧，人格健全，服務社會，利益大眾，充滿喜悅，活在當下，體現真正自我的人。
相傳佛陀降生時，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，說：“天上天下，惟我獨尊”。人們都很喜歡稱引這句話，但有多少人真正理解了這句話的真實含義呢？有的人甚至把這句話當作個人至上，以自我為中心來理解，真可謂是失之毫厘，謬以千裏。佛陀所謂之“我”，並非一般人心目中那個以個人身心欲求為中心的妄執之“我”，而是超越了個人生死利害的真實之“我”。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我獨尊”這句話之後，緊接著就說：“三界皆苦，吾當安之”(《修行本起經》卷上)；“此生利益一切人天”(《過去現在因果經》)。這也就是說，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的奉獻中，體現出自我之存在和價值，唯有如此，才能獲得為世所尊的真實自我，獲得充實自信的人生。這正是佛說“無我”之理最具體的體現。
?7月3日:曾經後悔賣了廣州的房，後悔轉了天津的培訓中心，現在越來越欣慰：還好，菩薩給我磨難，促使我做出當初的決定！雖然，在這小城嶽陽與一二線城市各種配套落差懸殊，但“心安”【你擁有再多，沒有一顆平靜的心，走得越遠越望不到歸途。】
轉發的那篇文章寫的是一線城市人的焦慮，離婚排隊，落戶排隊，連上天台都排隊。大家都在賭明天可明天永遠都隻是明天而已啊。鏈接的已經看不到了，隻是還能迴憶起部分內容，當時的感慨還是很認同。
?7月4日:早安吉祥[太陽]你問過你的孩子長大後的願望是什麽嗎？
更新公眾號文章:袖珍故事|範仲淹兒時的兩大願心，深思！
“發願”為佛教語。謂普度眾生的廣大願心。後亦泛指許下願心。發願是推動我們成聖成賢的力量。
諸佛菩薩因地修行時，沒有不立下恢弘大願的，如阿彌陀佛的四十大願、藥師如來的十二大願、普賢菩薩的十大願、觀世音菩薩的十二悲願等。佛菩薩發了願，正如學生定了功課表，有了目標、有了動力，才能循序漸進地實現理想。
範仲淹小時候有一次去算命，看到一位算命先生，就問：“你幫我看一看，我能不能當宰相？”算命先生說：“小小年紀，為何口氣這麽大？”範仲淹有些不好意思：“不然，你再看看，我能不能當醫生？”
算命先生納悶，怎麽誌願如此懸殊，就問：“你為什麽選擇這兩個誌願？”
範仲淹答：“因為隻有良相跟良醫可以救人。”算命先生聽後很感動，就說：“你有這樣一顆心，乃真正的宰相之心，所以你以後一定可以當宰相。”
佛弟子經常發願，但有些人發了願後，可能覺得自己完成不了。佛經曰：“菩薩行者發的願，猶如刻在石頭上的經文，幾千年也不會風化。”如果你曾發過各式各樣的願，最好把它們圓滿完成。
?7月4日:很多繪本，是給成人看的。公眾號文章更新的主題是:你，就是“生命之光”[繪本]
往往，人們對“未知”的事物恐慌，而對“已知”則多心安。真正維持我們生命的是什麽？什麽讓我們的生命發出更多的光芒？你如何成為“生命之光”，下麵的圖文，認真看哦！
所以，身為成人的我們一定也看得懂。謹以此文送給每個家庭掌勺的“廚娘”，讓大家的餐桌多一些植物再多一些植物，遠離動物，這樣才能讓家人擁有更多的“生命之光”，更健康，更具生命活力，活出更精彩的人生。
如果你還沒看過這部繪本，建議看一遍，講給孩子聽。
?7月5日:狂躁傲慢是人與生俱來的“本”來麵目，當你有一定閱曆和曆練“靜”下來時，才有所智慧，而真正的“安”心是順其自然的“定”。【所以，佛說的戒定慧是先誡“本”再定“靜”然後才有“安”的慧】這篇繪本送給成人的你
公眾號推薦的這篇繪本是:小和尚“安”的種子【繪本】
導讀?如今飛速發展的時代，浮躁成了通病：抖音上多少人希望一夜紅透、彩票店裏多少人希望一周暴富、年輕一代創業多少人希望一年上市…慢，成了這個時代的笑話。這一刻，安下心，慢慢得看一看這本關於“慢”的繪本。
所以，身為成人的我們一定也看得懂。謹以此文送給每一位為自己夢想和使命不停奔忙的人。有人說故事啟示我們用心做事，有人說故事啟示我們欲速則不達，有人說故事啟示我們要審時度勢……看完後，你有什麽不同的領悟和感受嗎？無論是麵對工作、上司，還是孩子。（歡迎留言互動）
看到這裏剛起來了，當時每天帶兒子在繪本館閱讀，看到很多不錯的繪本，也很適合成人學習和思考的繪本，而連著推薦的這兩本，是我非常喜歡的，所以也推薦給身邊的人閱讀。
?7月6日:昨日聽一位護法老菩薩講大和尚當初為了建寺被當地土著人打破了頭。我對“末法時代”的理解是“越來越多的人失去信仰，更無視信仰，甚者還試圖毀滅信仰…”可是，你看不見摸不著的不代表“不存在”對嗎？比方說空氣、氧氣、風…佛法也是一樣。
公眾號更新記錄的是:聖安寺近20位居士隨從法師赴湘陰南泉寺護法的事。當時自己也是第一次參與，懵懵懂懂隻去拍照編輯發文，錯過了拜懺。其實，當時照顧兩個孩子已經實屬不易，不知道怎麽擠出往外跑的時間。
大和尚在現場開示時，不但講了“梁皇寶懺”的來曆以及參會功德，還指出了當今社會上一些人士被名利及權貴蒙蔽，目中無師長、無長老、更無法事，今日能到場的諸位，我們是同懺道友，共同願望是無所功利、無所掛礙、一起用心，這也是我們設“梁皇寶懺”的一個根源，一個願心“當願眾生都離苦”，也就是我們的心……
大和尚還講到，南泉古寺始建於宋朝，是普庵祖師的道場，祖師普庵所宣講的“普庵咒”被全球佛教界知曉並學習，是一個不可思議的神咒，我們要把它發揚好，要善於用它來度眾生。所以，作為普庵法師創辦的南泉寺，我們更要護持好，度更多的有緣眾生。
最後，大和尚特別對做出布施的大功德主提出感謝：三位都是從嶽陽來的功德主，雖然是事業有成，又有一定社會地位及名望，但在布施上從不吝嗇，每個人都是幾十萬上百萬為寺裏捐善款，支持寺院的護法工作。而且為人低調，從不在師父麵前邀功擺譜，因為他們相信佛的加持、法的偉大、僧的神聖，皈依三寶，身體力行得做到了“恭敬三寶”，是信眾學習的榜樣。
關於“梁皇寶懺”法會的介紹及功德，補充如下：《梁皇寶懺》就是《梁皇懺法》亦即是《慈悲道場懺法》，為篤信佛教的梁武帝請寶誌禪師與高僧等十人所集。此懺悔文，因為超度郗氏皇後效果明顯，曆代拜懺的感應更是層出不窮，度化了無量眾生而流傳至今，所以被稱為寶懺。
功德：《梁皇寶懺》從梁朝流傳至今一千餘年，學佛行人若能依此懺文虔誠禮拜、慚愧懺悔，並檢討改過，以慈悲、智慧的法水洗淨愆尤，必得佛陀慈光加被，自然業障消除，罪滅福生，身心清淨，得升天報。
?7月7日:早安吉祥
?7月8日:早安吉祥。這雨聲突然淹沒了“知更鳥”的鳴啼……
?7月9日:早安吉祥！順心而做，隨緣化度
?7月10日:一片葉子。早安吉祥
看了一下時間，以上四篇微信都是淩晨四點多，也就是寺院晨鍾的時間，那個時候我應該已經堅持早起早課了。
7日是拍兒子在王家河公園的沙池裏玩兒和繪本館裏讀書的照片，隻是鏡頭前放了一朵黃色的向日葵作為點綴，在花瓣的間隙剪切出東寶的身影，很美。
10日照片拍的是南湖邊，那一條入口的綠茵小道上，女兒推著坐在車裏的兒子，無比歡快地奔跑著，還有兩個小家夥蹦蹦跳跳的獨照寫真。而所有的剪影都活動在一片被我中間掐了一個洞的大綠葉中，隻是一個洞而已，視覺上極具穿越感。
?7月11日:佛教常識 | 為什麽要出家？這才是真正的答案！
出家是不是逃避現實？真正意義上的出家不是逃避，而是進取。
現實生活中，確實有一部分人因為受到了各種打擊而選擇出家逃避。佛門能成為眾生心靈的避難所、療傷地，給苦難眾生以溫暖與安慰，這也是佛教存世的價值。
真正的出家人是智者，他們看破了五濁惡世的真相，體驗到了人生是苦的真諦，放下了對財色名利的追求，轉而尋求佛法的真理與徹底的解脫。
出家人是勇者，他們敢於直麵生死大事，向無盡輪迴發出挑戰，在茫茫苦海中搏擊風浪，朝著涅盤的彼岸奮勇向前。
出家人是仁者，他們不僅追求自身的解脫，更是心懷眾生，將度盡一切眾生視為自己的目標與使命。
孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”
所以，真正的出家人不但不是逃避者，反而是這樣不憂、不惑、不懼的人，值得人們的欽佩和恭敬。
?前半生被動成長，對錯不由自主；後半生主動學習，一切全在自己
那時候拍的照片，光鮮亮麗、朝氣蓬勃、純淨而又唯美，如今看著都很喜歡，又有種陌生感。那時候的心境如圖:陽光燦爛、祥和安寧，內觀內修，很少外發。我又是從何時開始，不知不覺外求越來越多的呢？
慢慢翻閱，慢慢迴憶，慢慢便能再迴去，迴到原點。
?7月12日:早安吉祥！容顏易逝，種子詮釋了你所有的經曆及能量，最終把你的靈魂在下一個春天綻放…
?無論是文字還是圖片，都給人清涼的感覺。
導讀?喜歡這兩句：一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。
人的根本限製就在於不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井裏，我們也就不可能看明白它是一個根本限製。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙紮的自己所處的位置和可能的出路。
一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。他心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。
人與人的碰撞隻能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。
任何智慧都不能使我免於痛苦，我隻願有一種智慧足以使我不毀於痛苦。生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嚐不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀淨化塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的智慧吧。
讀到這裏，突然想到了老師說“學佛與苦難”的問題。學佛修行並不能免除你的苦難，但卻可以使你有勇氣和定力來接受苦難。確實如此！當你了解了實相後，你會明白無論是苦難還是幸福都是生命本身，沒有區別，隻是你生命表現出它自己不同的形態而已。
善問:痛苦過吧？快樂過吧？隨便拿一件10年前的事問自己，還如當初那般在意嗎？苦樂對當下的你，還有很大不同嗎？
善文:窮其一生，無非是為了一個“愛”的念想，無論發於何時何地何人，最終都隻是一個念頭而已。
?6月29日李在汕大的畢業典禮演講被刷屏，大家都知道他依佛理而行經營之道，做人亦如此！但內地很少人知道他的母親和夫人都是虔誠的“在家居士”（居家學佛人士，也就是皈依的佛弟子），他的“佛化家庭”在港台也是榜樣裏的代表。
文章的標題:什麽是“無我”|90歲高齡李勉勵學子“建立自我，追求無我”
勉勵莘莘學子，“建立自我、追求無我，活出真正勝利的人生。”，“無我”，用佛教的術語說也就是“空”。佛教的“無我”論，為現代人的安身立命提供了有益的啟示。“無我”是為破除“我執”而說，是為了讓人們透過現象之我去了悟它的本性，破除種種虛幻景象，顛倒妄想的係縛，從而成為一個身心和諧，人格健全，服務社會，利益大眾，充滿喜悅，活在當下，體現真正自我的人。
相傳佛陀降生時，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，說：“天上天下，惟我獨尊”。人們都很喜歡稱引這句話，但有多少人真正理解了這句話的真實含義呢？有的人甚至把這句話當作個人至上，以自我為中心來理解，真可謂是失之毫厘，謬以千裏。佛陀所謂之“我”，並非一般人心目中那個以個人身心欲求為中心的妄執之“我”，而是超越了個人生死利害的真實之“我”。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我獨尊”這句話之後，緊接著就說：“三界皆苦，吾當安之”(《修行本起經》卷上)；“此生利益一切人天”(《過去現在因果經》)。這也就是說，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的奉獻中，體現出自我之存在和價值，唯有如此，才能獲得為世所尊的真實自我，獲得充實自信的人生。這正是佛說“無我”之理最具體的體現。
?7月3日:曾經後悔賣了廣州的房，後悔轉了天津的培訓中心，現在越來越欣慰：還好，菩薩給我磨難，促使我做出當初的決定！雖然，在這小城嶽陽與一二線城市各種配套落差懸殊，但“心安”【你擁有再多，沒有一顆平靜的心，走得越遠越望不到歸途。】
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“發願”為佛教語。謂普度眾生的廣大願心。後亦泛指許下願心。發願是推動我們成聖成賢的力量。
諸佛菩薩因地修行時，沒有不立下恢弘大願的，如阿彌陀佛的四十大願、藥師如來的十二大願、普賢菩薩的十大願、觀世音菩薩的十二悲願等。佛菩薩發了願，正如學生定了功課表，有了目標、有了動力，才能循序漸進地實現理想。
範仲淹小時候有一次去算命，看到一位算命先生，就問：“你幫我看一看，我能不能當宰相？”算命先生說：“小小年紀，為何口氣這麽大？”範仲淹有些不好意思：“不然，你再看看，我能不能當醫生？”
算命先生納悶，怎麽誌願如此懸殊，就問：“你為什麽選擇這兩個誌願？”
範仲淹答：“因為隻有良相跟良醫可以救人。”算命先生聽後很感動，就說：“你有這樣一顆心，乃真正的宰相之心，所以你以後一定可以當宰相。”
佛弟子經常發願，但有些人發了願後，可能覺得自己完成不了。佛經曰：“菩薩行者發的願，猶如刻在石頭上的經文，幾千年也不會風化。”如果你曾發過各式各樣的願，最好把它們圓滿完成。
?7月4日:很多繪本，是給成人看的。公眾號文章更新的主題是:你，就是“生命之光”[繪本]
往往，人們對“未知”的事物恐慌，而對“已知”則多心安。真正維持我們生命的是什麽？什麽讓我們的生命發出更多的光芒？你如何成為“生命之光”，下麵的圖文，認真看哦！
所以，身為成人的我們一定也看得懂。謹以此文送給每個家庭掌勺的“廚娘”，讓大家的餐桌多一些植物再多一些植物，遠離動物，這樣才能讓家人擁有更多的“生命之光”，更健康，更具生命活力，活出更精彩的人生。
如果你還沒看過這部繪本，建議看一遍，講給孩子聽。
?7月5日:狂躁傲慢是人與生俱來的“本”來麵目，當你有一定閱曆和曆練“靜”下來時，才有所智慧，而真正的“安”心是順其自然的“定”。【所以，佛說的戒定慧是先誡“本”再定“靜”然後才有“安”的慧】這篇繪本送給成人的你
公眾號推薦的這篇繪本是:小和尚“安”的種子【繪本】
導讀?如今飛速發展的時代，浮躁成了通病：抖音上多少人希望一夜紅透、彩票店裏多少人希望一周暴富、年輕一代創業多少人希望一年上市…慢，成了這個時代的笑話。這一刻，安下心，慢慢得看一看這本關於“慢”的繪本。
所以，身為成人的我們一定也看得懂。謹以此文送給每一位為自己夢想和使命不停奔忙的人。有人說故事啟示我們用心做事，有人說故事啟示我們欲速則不達，有人說故事啟示我們要審時度勢……看完後，你有什麽不同的領悟和感受嗎？無論是麵對工作、上司，還是孩子。（歡迎留言互動）
看到這裏剛起來了，當時每天帶兒子在繪本館閱讀，看到很多不錯的繪本，也很適合成人學習和思考的繪本，而連著推薦的這兩本，是我非常喜歡的，所以也推薦給身邊的人閱讀。
?7月6日:昨日聽一位護法老菩薩講大和尚當初為了建寺被當地土著人打破了頭。我對“末法時代”的理解是“越來越多的人失去信仰，更無視信仰，甚者還試圖毀滅信仰…”可是，你看不見摸不著的不代表“不存在”對嗎？比方說空氣、氧氣、風…佛法也是一樣。
公眾號更新記錄的是:聖安寺近20位居士隨從法師赴湘陰南泉寺護法的事。當時自己也是第一次參與，懵懵懂懂隻去拍照編輯發文，錯過了拜懺。其實，當時照顧兩個孩子已經實屬不易，不知道怎麽擠出往外跑的時間。
大和尚在現場開示時，不但講了“梁皇寶懺”的來曆以及參會功德，還指出了當今社會上一些人士被名利及權貴蒙蔽，目中無師長、無長老、更無法事，今日能到場的諸位，我們是同懺道友，共同願望是無所功利、無所掛礙、一起用心，這也是我們設“梁皇寶懺”的一個根源，一個願心“當願眾生都離苦”，也就是我們的心……
大和尚還講到，南泉古寺始建於宋朝，是普庵祖師的道場，祖師普庵所宣講的“普庵咒”被全球佛教界知曉並學習，是一個不可思議的神咒，我們要把它發揚好，要善於用它來度眾生。所以，作為普庵法師創辦的南泉寺，我們更要護持好，度更多的有緣眾生。
最後，大和尚特別對做出布施的大功德主提出感謝：三位都是從嶽陽來的功德主，雖然是事業有成，又有一定社會地位及名望，但在布施上從不吝嗇，每個人都是幾十萬上百萬為寺裏捐善款，支持寺院的護法工作。而且為人低調，從不在師父麵前邀功擺譜，因為他們相信佛的加持、法的偉大、僧的神聖，皈依三寶，身體力行得做到了“恭敬三寶”，是信眾學習的榜樣。
關於“梁皇寶懺”法會的介紹及功德，補充如下：《梁皇寶懺》就是《梁皇懺法》亦即是《慈悲道場懺法》，為篤信佛教的梁武帝請寶誌禪師與高僧等十人所集。此懺悔文，因為超度郗氏皇後效果明顯，曆代拜懺的感應更是層出不窮，度化了無量眾生而流傳至今，所以被稱為寶懺。
功德：《梁皇寶懺》從梁朝流傳至今一千餘年，學佛行人若能依此懺文虔誠禮拜、慚愧懺悔，並檢討改過，以慈悲、智慧的法水洗淨愆尤，必得佛陀慈光加被，自然業障消除，罪滅福生，身心清淨，得升天報。
?7月7日:早安吉祥
?7月8日:早安吉祥。這雨聲突然淹沒了“知更鳥”的鳴啼……
?7月9日:早安吉祥！順心而做，隨緣化度
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看了一下時間，以上四篇微信都是淩晨四點多，也就是寺院晨鍾的時間，那個時候我應該已經堅持早起早課了。
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出家是不是逃避現實？真正意義上的出家不是逃避，而是進取。
現實生活中，確實有一部分人因為受到了各種打擊而選擇出家逃避。佛門能成為眾生心靈的避難所、療傷地，給苦難眾生以溫暖與安慰，這也是佛教存世的價值。
真正的出家人是智者，他們看破了五濁惡世的真相，體驗到了人生是苦的真諦，放下了對財色名利的追求，轉而尋求佛法的真理與徹底的解脫。
出家人是勇者，他們敢於直麵生死大事，向無盡輪迴發出挑戰，在茫茫苦海中搏擊風浪，朝著涅盤的彼岸奮勇向前。
出家人是仁者，他們不僅追求自身的解脫，更是心懷眾生，將度盡一切眾生視為自己的目標與使命。
孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”
所以，真正的出家人不但不是逃避者，反而是這樣不憂、不惑、不懼的人，值得人們的欽佩和恭敬。
?前半生被動成長，對錯不由自主；後半生主動學習，一切全在自己
那時候拍的照片，光鮮亮麗、朝氣蓬勃、純淨而又唯美，如今看著都很喜歡，又有種陌生感。那時候的心境如圖:陽光燦爛、祥和安寧，內觀內修，很少外發。我又是從何時開始，不知不覺外求越來越多的呢？
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?無論是文字還是圖片，都給人清涼的感覺。
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人的根本限製就在於不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井裏，我們也就不可能看明白它是一個根本限製。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙紮的自己所處的位置和可能的出路。
一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。他心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。
人與人的碰撞隻能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。
任何智慧都不能使我免於痛苦，我隻願有一種智慧足以使我不毀於痛苦。生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嚐不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀淨化塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的智慧吧。
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