微信翻到2018年的6月，又有什麽故事在重演？感覺這時光如眨眼間的念頭，捕捉不到又真實存在。
?6月1日：無論你在為誰努力，最大的受益者是你自己。【大小朋友們，節日快樂！】
配圖是笑笑寶貝拿著一等獎的獎狀，笑成了一朵花兒的樣子，還有其他可愛的孩子們圍著一起合影；還有我們的一個名為“孔雀開屏”的水果拚盤作品圖。
朝陽小學特別注重孩子們的綜合發展，所以經常在節假日舉行各種有特色的活動，而且分高低年級不同形式不一樣。
這次的“健康飲食”活動，高年級是烹飪，在家裏炒一盤十大菜係的經典菜，根據班級分不同菜係，好比1-2班川菜，3-4班魯菜，5-6班浙菜等。
而我們低年級的水果拚盤pk賽，在班裏先做後進行班級評選，班級評選出的前三名，再端到教學樓廣場參加年級評選。
十幾個班級，五六十份大大小小造型各異的果盤，分放在四排課桌臨時拚接出的展台上，一排足有七八米長，孩子和家長們穿梭期間，還是很壯觀很歡喜的畫麵。
看著那一盤盤被各種改造後的創意水果造型，著實有些誘人和歡喜。你時不時還會發現一兩個偷吃邊角料的調皮崽，眼巴巴嗦著手指的乖孩子們，還有讚歎不已的評選老師和家長們。
圖片把我當時的記憶打開了，背後是帶著兒子去買水果，迴來清洗，準備餐具，打包裝等忙碌的畫麵。一個人帶倆娃，一個兩歲一個八歲，洗衣做飯搞衛生，更新公眾號、陪女兒作業、哄兒子睡覺……自己當時怎樣做到的？一個閑不住的人，精力太旺盛！
?6月2日:【補發昨晚老約翰悅讀館“為愛朗讀”活動照】首先，還是感謝！感謝『嶽陽·老約翰悅讀館』所有工作人員（其實，就是一群有愛有夢想又努力的“花婆婆”們），給我和孩子不一樣的六一兒童節！作為你們的會員，很幸福！希望能有更多的媽媽牽手孩子走進繪本館……
看著拚接的圖片，還能迴憶起來一些畫麵。我朗讀的標題是《聽我最長情的告白》，內容是自己編輯的散文，關於生了弟弟後自己對女兒缺失的愛和照顧，深深地愧疚和自責之情，當時女兒在下麵都哭了。聽我朗讀完後，上台給了我深深地擁抱，並說“媽媽，我也一樣愛您。”
可惜沒好幾天，又因為各種情緒對她發火，現在也沒完全放下，孩子成長過程中必然出現的各種問題和毛病。想想，我們都這麽大了，還有各種的情緒問題和毛病，你怎麽就不能接受一個孩子身上的各種狀況呢？
?6月3日:看，蝸牛
配圖是老約翰“為愛朗讀”活動送的《看，蝸牛》繪本，當時跟東崽和笑寶看完以後就開始去院子裏找蝸牛，還真是看到大小不一種類各異的蝸牛，主要集中在我的牽牛花上。圖片裏的這隻正躺在葉子底部睡覺，兒子幫我晾衣服時發現的，當時興奮的很，還說“嗬嗬，媽媽，它是一隻愛美的蝸牛”
我問他為什麽這麽說呀？他說它是怕被太陽曬黑了，才躲到葉子底下睡覺的。
?6月4日:在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。心即眾善之源，心為萬德之主。『解了許久的念誦之惑』
聖安寺公眾號更新文章，標題是《達摩祖師對念佛、開悟的開示》，節選文中部分內容分享:
《達摩血脈論》中的有關開示
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求覓佛，元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。
?6月5日:終於看完一遍了！牟子，不可思議的辯才！難以置信文章寫於“漢朝末年”，2000多年了！牟子(170年~？)，名融，字子博。蒼梧郡廣信人。東漢末年佛學家。
師父說，“此文若讀兩遍，度化眾生之猜疑，降伏外道之責難，可達隨心所欲之境”【是真的，值得每一位佛弟子學習，迴答眾生之疑惑，有理有據】
如今讀來，依然是如此的感受。記得後來麵對部分活生生的對話，也是應答如流了。隻是，當你自己不能實修實證，分享的都是聖賢言語，又沒有足夠的信服力，所以後來便很少辯解，多在行動上努力了。還是分享部分常見疑問話題，分享一二:
（1）有人問說：“說佛有三十二相，八十種好，為什麽佛與眾人有這麽多的不同地方啊？大概是那些不實在的話充滿了你的耳朵了吧！”
牟子說：“俗話有這樣一句話，少見多怪，看見駱駝就說馬的背部腫了。”堯的眉毛有八種顏色，舜的眼睛有兩個瞳仁。皋陶長個鳥嘴巴，文王有四個乳房。禹耳朵有三個洞，周公是個駝背，儀羲是個龍鼻子，仲尼的頭能夠轉到背後看見身子後麵的東西。
老子的額骨高聳（額角上的骨頭向左象個日，向右的象個月亮。）手心裏有十條手紋。腳下有十條腳紋。這些不也都是不同於一般嗎？佛的相好莊嚴，為什麽感到奇怪呢？
（2）問說：“人活在世上，沒有不愛好榮華富貴而討厭貧賤。喜歡玩耍而害怕勞苦。黃帝內經上說養性以五種佳肴（食、蔬菜、水果、魚、肉）為上。”孔子說：“食不厭精致，魚肉不厭切細。”今天沙門身披袈裟，日中一食，閉塞六情，把自己與世隔開。如果這樣，還有什麽趣味呢？
牟子說：榮華與富貴是人人所希望的，但不是合理的得到這個地位，就不去幹；貧與賤是人人所厭惡的，但沒有得到離開貧賤的道理，就不離開。老子說：五色使人眼花，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳馬打獵使人的心殘忍、狂暴，自己身上帶有稀世之物，使你走路時格外不放心，聖人為內在精神，並不為外表的好看。這話難道是假的嗎？
柳下惠不以三公的職位來改變自己的行為。段幹木不以自己的身體來換魏文侯的富貴，許由建巢住在樹杈上，他們說那比皇宮還要舒服，伯夷叔齊在首陽山上挨餓，他們說比周朝的帝王吃的還要飽。各人有各人誌向嗎！這怎能說沒有趣味呢？
（3）問說：漢地是從什麽時候開始聞有佛道（是在什麽時候）？
牟子說：從前漢明帝夜裏夢見一神人，身體發光，飛在殿前，皇帝看見後非常高興歡喜。第二天遍問群臣：“這是什麽神？”有一位通人傅毅說：“我聽說天竺國有位得道的人，稱號名為佛。飛行天空，身體有日光彩，大概您夢見就是這位神了。”
於是皇上明白了，就派遣大臣中郎將蔡愔、博士弟子王遵等十八人，在大月支遇見了當時在那裏遊化的攝摩騰、竺法蘭二位大師，得見梵本佛經及釋迦牟尼白氈像。
東漢使者誠邀二位高僧東赴中土弘法宣土教。並在白馬寺譯出了《佛說四十二章經》，藏在蘭台石室第十四間，當時在洛陽城西雍門外建白馬寺，在寺的牆壁上畫了千輛車子萬匹馬，繞寺塔三圈，又在南宮清涼台上以及開陽城門上雕刻佛像，明帝活著時，預先修造陵墓。陵墓名叫顯節，也在陵上雕刻了佛像圖案。
這時國家繁榮富足，人民安居樂業，遠方的少數民族都非常向往，仰慕佛教的深義，學習佛法的人由此而增多。
（4）問說：修道的人，據說能抵抗小病而不得大病，不用吃藥就好了，實實在在有這種事嗎？為什麽學佛的人有病還要吃藥呢？
牟子說：老子說，人在強壯時就老了，就不合正道了。不合正道就容易早死。隻有得道的人才不生病也不強壯，不強壯也不老，不老也不病，不生病也不腐朽。所以說，老子最大的憂患就是身子。武王有病時，周公請求讓他替武王死，仲尼有病時，子路請求給孔子祈禱神靈。
我見聖人都要生病的，沒有看到不生病的人。神農氏嚐各種藥草，幾乎死了幾十次。黃帝頂禮接受岐伯的治家和藥物。這三個聖人，難道還趕不上如今的道士嗎？考察這些話，也足可以廢除他們的這些看法了，這是一個道理。
（5）問說：佛教尊敬崇尚無為，喜歡布施，小心謹慎的持戒，好象前麵就是深淵，一不小心就要掉到萬丈深淵裏了。現在沙門貪著好酒或者娶妻，抑或買賤賣貴，專門幹那些欺騙眾生的事。這在世間來說是虛偽的人。而佛道能說這些是高尚無為的嗎？
牟子說：公輸班能教給怎樣使用斧子、刀、打墨線，但不能使人變得像他一樣巧；聖人能給人講道理，但不能使人照著去做。皋陶能處罰犯罪的人，但不能使好貪的人（小偷之類）成為象伯夷、叔齊那樣廉潔。五刑能誅殺犯罪人，不能使惡人成為象曾哲、閔子騫那樣的高尚。
堯雖聖賢但不能教化自己的兒子丹朱成為好人。周公旦雖賢哲，但不能教訓自己的弟弟管叔、蔡叔。難道是唐堯教育的不好？周公的道德不高嗎？但對於惡人也是無可奈何。譬如世人學的知識淵博，然而卻迷於財物，貪好色，能說是六藝教人學壞的嗎？河伯雖是管水的神仙，但不能淹陸地上的人。飄風雖快，但不能使小溪裏的水起波浪。應當責備人不能照著去做怎能說是道不好嗎？
（6）有人問：孔子說：“人還不能事奉，怎麽能奉事鬼呢？沒有把活著的事情搞清楚，又怎能去弄明白死了的事情呢？這些話都是論語上記載的呀！現在佛家常常要說生死的事，和如何度鬼神的方法，這大概不是聖賢及聰明人所說的話吧！實踐道德的人，應該歸心於虛無澹泊，任其自然，最後的意思應歸結於樸素的本質。為什麽要說生死及鬼神那些沒必要的事來擾亂你的意誌呢？”
牟子說：“象你這個說法，就是人家所說的隻看見事物的外表而沒認識事物的本質，”孔子討厭子路問事情不分先後，就以此話來抑製他。
孝經說：“修祠堂、廟宇、寫牌位等都是用來祭祀鬼神，春天掃墓，秋天燒紙錢，以此來表示後人對祖宗的長思和懷念（孝敬及思念父母）。”又說：“活著奉侍的辦法是愛敬父母，死後孝敬的辦法是悲哀悼念。”這些難道不是教人們事鬼神，讓你明白生死的不同侍奉嗎？周公為了哥哥武王的生命能夠延長，就寫了一篇祈禱文說自己有事奉鬼神的才能本事，能給鬼神辦事（自己願替哥哥死去）。他為什麽要這樣做呢？
佛經說人的生死有一定的去處，不就是這一類情況嗎？老子說：“既然知道了自己，又能守住自己的本質，這樣，一生就不犯錯誤”。又說：“用你自己的智慧，來恢複自己的本來光明（本性即佛教所說的大圓鏡智），就不會給自身留下災禍。
這個道理就是告訴我們生死所去的地方及吉兇的歸宿（善惡果報）。最高最微妙的道理，它的實質貴在清淨寂寞（不多說）。佛家難道好說嗎？這是你來問我，我不得不迴答你。鍾鼓不敲難道能自己響嗎？鍾鼓有聲必須用鼓槌去敲打才發出聲音。
善問:世間對佛學的疑問千千萬萬，不信是常態。你曾經又有過那些疑問呢？
善文:多疑惑便要多思考，思考多不如行動起來去實踐，因為隻有實踐才出真知呀。
?6月1日：無論你在為誰努力，最大的受益者是你自己。【大小朋友們，節日快樂！】
配圖是笑笑寶貝拿著一等獎的獎狀，笑成了一朵花兒的樣子，還有其他可愛的孩子們圍著一起合影；還有我們的一個名為“孔雀開屏”的水果拚盤作品圖。
朝陽小學特別注重孩子們的綜合發展，所以經常在節假日舉行各種有特色的活動，而且分高低年級不同形式不一樣。
這次的“健康飲食”活動，高年級是烹飪，在家裏炒一盤十大菜係的經典菜，根據班級分不同菜係，好比1-2班川菜，3-4班魯菜，5-6班浙菜等。
而我們低年級的水果拚盤pk賽，在班裏先做後進行班級評選，班級評選出的前三名，再端到教學樓廣場參加年級評選。
十幾個班級，五六十份大大小小造型各異的果盤，分放在四排課桌臨時拚接出的展台上，一排足有七八米長，孩子和家長們穿梭期間，還是很壯觀很歡喜的畫麵。
看著那一盤盤被各種改造後的創意水果造型，著實有些誘人和歡喜。你時不時還會發現一兩個偷吃邊角料的調皮崽，眼巴巴嗦著手指的乖孩子們，還有讚歎不已的評選老師和家長們。
圖片把我當時的記憶打開了，背後是帶著兒子去買水果，迴來清洗，準備餐具，打包裝等忙碌的畫麵。一個人帶倆娃，一個兩歲一個八歲，洗衣做飯搞衛生，更新公眾號、陪女兒作業、哄兒子睡覺……自己當時怎樣做到的？一個閑不住的人，精力太旺盛！
?6月2日:【補發昨晚老約翰悅讀館“為愛朗讀”活動照】首先，還是感謝！感謝『嶽陽·老約翰悅讀館』所有工作人員（其實，就是一群有愛有夢想又努力的“花婆婆”們），給我和孩子不一樣的六一兒童節！作為你們的會員，很幸福！希望能有更多的媽媽牽手孩子走進繪本館……
看著拚接的圖片，還能迴憶起來一些畫麵。我朗讀的標題是《聽我最長情的告白》，內容是自己編輯的散文，關於生了弟弟後自己對女兒缺失的愛和照顧，深深地愧疚和自責之情，當時女兒在下麵都哭了。聽我朗讀完後，上台給了我深深地擁抱，並說“媽媽，我也一樣愛您。”
可惜沒好幾天，又因為各種情緒對她發火，現在也沒完全放下，孩子成長過程中必然出現的各種問題和毛病。想想，我們都這麽大了，還有各種的情緒問題和毛病，你怎麽就不能接受一個孩子身上的各種狀況呢？
?6月3日:看，蝸牛
配圖是老約翰“為愛朗讀”活動送的《看，蝸牛》繪本，當時跟東崽和笑寶看完以後就開始去院子裏找蝸牛，還真是看到大小不一種類各異的蝸牛，主要集中在我的牽牛花上。圖片裏的這隻正躺在葉子底部睡覺，兒子幫我晾衣服時發現的，當時興奮的很，還說“嗬嗬，媽媽，它是一隻愛美的蝸牛”
我問他為什麽這麽說呀？他說它是怕被太陽曬黑了，才躲到葉子底下睡覺的。
?6月4日:在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。心即眾善之源，心為萬德之主。『解了許久的念誦之惑』
聖安寺公眾號更新文章，標題是《達摩祖師對念佛、開悟的開示》，節選文中部分內容分享:
《達摩血脈論》中的有關開示
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求覓佛，元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。
?6月5日:終於看完一遍了！牟子，不可思議的辯才！難以置信文章寫於“漢朝末年”，2000多年了！牟子(170年~？)，名融，字子博。蒼梧郡廣信人。東漢末年佛學家。
師父說，“此文若讀兩遍，度化眾生之猜疑，降伏外道之責難，可達隨心所欲之境”【是真的，值得每一位佛弟子學習，迴答眾生之疑惑，有理有據】
如今讀來，依然是如此的感受。記得後來麵對部分活生生的對話，也是應答如流了。隻是，當你自己不能實修實證，分享的都是聖賢言語，又沒有足夠的信服力，所以後來便很少辯解，多在行動上努力了。還是分享部分常見疑問話題，分享一二:
（1）有人問說：“說佛有三十二相，八十種好，為什麽佛與眾人有這麽多的不同地方啊？大概是那些不實在的話充滿了你的耳朵了吧！”
牟子說：“俗話有這樣一句話，少見多怪，看見駱駝就說馬的背部腫了。”堯的眉毛有八種顏色，舜的眼睛有兩個瞳仁。皋陶長個鳥嘴巴，文王有四個乳房。禹耳朵有三個洞，周公是個駝背，儀羲是個龍鼻子，仲尼的頭能夠轉到背後看見身子後麵的東西。
老子的額骨高聳（額角上的骨頭向左象個日，向右的象個月亮。）手心裏有十條手紋。腳下有十條腳紋。這些不也都是不同於一般嗎？佛的相好莊嚴，為什麽感到奇怪呢？
（2）問說：“人活在世上，沒有不愛好榮華富貴而討厭貧賤。喜歡玩耍而害怕勞苦。黃帝內經上說養性以五種佳肴（食、蔬菜、水果、魚、肉）為上。”孔子說：“食不厭精致，魚肉不厭切細。”今天沙門身披袈裟，日中一食，閉塞六情，把自己與世隔開。如果這樣，還有什麽趣味呢？
牟子說：榮華與富貴是人人所希望的，但不是合理的得到這個地位，就不去幹；貧與賤是人人所厭惡的，但沒有得到離開貧賤的道理，就不離開。老子說：五色使人眼花，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳馬打獵使人的心殘忍、狂暴，自己身上帶有稀世之物，使你走路時格外不放心，聖人為內在精神，並不為外表的好看。這話難道是假的嗎？
柳下惠不以三公的職位來改變自己的行為。段幹木不以自己的身體來換魏文侯的富貴，許由建巢住在樹杈上，他們說那比皇宮還要舒服，伯夷叔齊在首陽山上挨餓，他們說比周朝的帝王吃的還要飽。各人有各人誌向嗎！這怎能說沒有趣味呢？
（3）問說：漢地是從什麽時候開始聞有佛道（是在什麽時候）？
牟子說：從前漢明帝夜裏夢見一神人，身體發光，飛在殿前，皇帝看見後非常高興歡喜。第二天遍問群臣：“這是什麽神？”有一位通人傅毅說：“我聽說天竺國有位得道的人，稱號名為佛。飛行天空，身體有日光彩，大概您夢見就是這位神了。”
於是皇上明白了，就派遣大臣中郎將蔡愔、博士弟子王遵等十八人，在大月支遇見了當時在那裏遊化的攝摩騰、竺法蘭二位大師，得見梵本佛經及釋迦牟尼白氈像。
東漢使者誠邀二位高僧東赴中土弘法宣土教。並在白馬寺譯出了《佛說四十二章經》，藏在蘭台石室第十四間，當時在洛陽城西雍門外建白馬寺，在寺的牆壁上畫了千輛車子萬匹馬，繞寺塔三圈，又在南宮清涼台上以及開陽城門上雕刻佛像，明帝活著時，預先修造陵墓。陵墓名叫顯節，也在陵上雕刻了佛像圖案。
這時國家繁榮富足，人民安居樂業，遠方的少數民族都非常向往，仰慕佛教的深義，學習佛法的人由此而增多。
（4）問說：修道的人，據說能抵抗小病而不得大病，不用吃藥就好了，實實在在有這種事嗎？為什麽學佛的人有病還要吃藥呢？
牟子說：老子說，人在強壯時就老了，就不合正道了。不合正道就容易早死。隻有得道的人才不生病也不強壯，不強壯也不老，不老也不病，不生病也不腐朽。所以說，老子最大的憂患就是身子。武王有病時，周公請求讓他替武王死，仲尼有病時，子路請求給孔子祈禱神靈。
我見聖人都要生病的，沒有看到不生病的人。神農氏嚐各種藥草，幾乎死了幾十次。黃帝頂禮接受岐伯的治家和藥物。這三個聖人，難道還趕不上如今的道士嗎？考察這些話，也足可以廢除他們的這些看法了，這是一個道理。
（5）問說：佛教尊敬崇尚無為，喜歡布施，小心謹慎的持戒，好象前麵就是深淵，一不小心就要掉到萬丈深淵裏了。現在沙門貪著好酒或者娶妻，抑或買賤賣貴，專門幹那些欺騙眾生的事。這在世間來說是虛偽的人。而佛道能說這些是高尚無為的嗎？
牟子說：公輸班能教給怎樣使用斧子、刀、打墨線，但不能使人變得像他一樣巧；聖人能給人講道理，但不能使人照著去做。皋陶能處罰犯罪的人，但不能使好貪的人（小偷之類）成為象伯夷、叔齊那樣廉潔。五刑能誅殺犯罪人，不能使惡人成為象曾哲、閔子騫那樣的高尚。
堯雖聖賢但不能教化自己的兒子丹朱成為好人。周公旦雖賢哲，但不能教訓自己的弟弟管叔、蔡叔。難道是唐堯教育的不好？周公的道德不高嗎？但對於惡人也是無可奈何。譬如世人學的知識淵博，然而卻迷於財物，貪好色，能說是六藝教人學壞的嗎？河伯雖是管水的神仙，但不能淹陸地上的人。飄風雖快，但不能使小溪裏的水起波浪。應當責備人不能照著去做怎能說是道不好嗎？
（6）有人問：孔子說：“人還不能事奉，怎麽能奉事鬼呢？沒有把活著的事情搞清楚，又怎能去弄明白死了的事情呢？這些話都是論語上記載的呀！現在佛家常常要說生死的事，和如何度鬼神的方法，這大概不是聖賢及聰明人所說的話吧！實踐道德的人，應該歸心於虛無澹泊，任其自然，最後的意思應歸結於樸素的本質。為什麽要說生死及鬼神那些沒必要的事來擾亂你的意誌呢？”
牟子說：“象你這個說法，就是人家所說的隻看見事物的外表而沒認識事物的本質，”孔子討厭子路問事情不分先後，就以此話來抑製他。
孝經說：“修祠堂、廟宇、寫牌位等都是用來祭祀鬼神，春天掃墓，秋天燒紙錢，以此來表示後人對祖宗的長思和懷念（孝敬及思念父母）。”又說：“活著奉侍的辦法是愛敬父母，死後孝敬的辦法是悲哀悼念。”這些難道不是教人們事鬼神，讓你明白生死的不同侍奉嗎？周公為了哥哥武王的生命能夠延長，就寫了一篇祈禱文說自己有事奉鬼神的才能本事，能給鬼神辦事（自己願替哥哥死去）。他為什麽要這樣做呢？
佛經說人的生死有一定的去處，不就是這一類情況嗎？老子說：“既然知道了自己，又能守住自己的本質，這樣，一生就不犯錯誤”。又說：“用你自己的智慧，來恢複自己的本來光明（本性即佛教所說的大圓鏡智），就不會給自身留下災禍。
這個道理就是告訴我們生死所去的地方及吉兇的歸宿（善惡果報）。最高最微妙的道理，它的實質貴在清淨寂寞（不多說）。佛家難道好說嗎？這是你來問我，我不得不迴答你。鍾鼓不敲難道能自己響嗎？鍾鼓有聲必須用鼓槌去敲打才發出聲音。
善問:世間對佛學的疑問千千萬萬，不信是常態。你曾經又有過那些疑問呢？
善文:多疑惑便要多思考，思考多不如行動起來去實踐，因為隻有實踐才出真知呀。