印度教信眾在印度超過人口的82，也就是說多達8億以上的人口信奉該教。印度教由大約形成於公元前10世紀的婆羅門教發展而來。印度教是多神教。據說，印度教的神有333億之多。印度教經典繁多，教義十分繁雜，它既有崇尚神明的理論，也有一些無神論的思想。它既是一種禁欲的宗教，又是一種縱欲享樂的宗教，而在實際生活中，它則變成一種哲學、一種生活方式和一種風俗習慣。
這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加男性生殖器崇拜的宗教，又是紮格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。印度教的組織形式比較鬆散，但也有一種獨特的社會組織形式，即所謂的“種姓製度”。這種製度的典型特征是：社會分隔、等級製度、飲食與社交限製、不同集團具有不同的世俗和宗教權利、職業世襲以及內婚製和順婚製即高等種姓的男子可娶較低種姓的女子，反之則被視為大逆不道。印度教的宗教儀式相當繁複。一個正統的印度教徒一生中要經過家庭祭祀和公共祭祀的16種聖禮。
其次就是yi斯蘭教與基督教這兩個教派，yi斯蘭教是公元8世紀前後由阿拉伯傳入印度。15——18世紀莫臥兒帝國時期，yi斯蘭教在印度得到迅速發展，並被定為國教，作為統治階級的思想工具，yi斯蘭教統治印度長達幾個世紀。泰姬陵和其他陵墓是莫臥兒王朝的禮物不少印度教徒特別是那些低種姓的印度教徒，由於傾慕該教，教友平等的思想，紛紛改宗信奉，當然也有一些是被迫改宗的。安得拉邦，80屬於遜尼派。印度yi斯蘭教分兩種，一種是移民叫阿失拉夫，一種是本土皈依者。阿失拉甫頭兩者是阿拉伯人，後兩種是普什圖人與蒙兀兒人，本土皈依者是賤民與首陀羅占絕對多數。
基督教信徒超過2000萬，是除了印度教和yi斯蘭教以外信眾最多的宗教。教徒主要分布在南部諸邦，其中以喀拉拉邦為最，其次分布在印度東北部和一些大城市。相傳，基督教於公元1世紀時就已傳到印度。由於基督教主張“隻有一個上帝”、“人皆平等”、“人皆兄弟”，因此在種姓製度盛行的印度頗受歡迎，不少低種姓的印度教徒皈依該教。另外，由於傳教士的說教和教會的善舉如在落後地區修路架橋、建立醫院、學校、孤兒院等，影響不斷擴大。
還有神秘的錫克教，它原是印度教一個反對種姓的支派，是對婆羅門統治和教義的一種反叛，後來又在反對yi斯蘭教的統治中形成了軍事力量。它的產生受到印度教和yi斯蘭教兩方麵的影響，可以說是兩大文化融合的產物。大約400年前，錫克教創立於印度西北部的旁遮普邦，創立者是那納克生活於1469—1538年間。該教強調信仰唯一的真神，認為各種宗教在本質上是同一的。主張業報輪迴，提倡修行，但反對印度教的祭祀製度和一切形式的禮儀，反對任何形式的偶像崇拜，反對種姓製度，反對寡婦殉葬和重婚，主張消除教派間的對立和衝突。
佛家在印度卻是最弱小的一個教派；佛教是其誕生在喜馬拉雅山南麓的達毗羅衛王國，由始祖釋迦牟尼於公元前6世紀創立的。佛教在印度曾獲很大發展，一度近乎普及整個次大陸。孔雀王朝時達到鼎盛。當時，阿育王大力推行佛教，實行“大法”，使得佛教空前發展。貴霜王朝時代，佛教仍有發展。後來，由於種種原因開始急劇衰落。19世紀開始出現複興，20世紀50年代以來僧眾人數有所增加，但總的來講，勢力比較弱小。
耆那教創立時間與佛教相仿，也是公元前6——前5世紀前後。它是當時反對婆羅門教的主要思潮之一，後分裂為天衣派和白衣派，中世紀時得到廣泛傳播，一直保存至現代。耆那ja本身的意思是勝利者，是該教傳說中的人物筏陀摩那的稱號。耆那教在印度一直得到穩步發展，這一點與佛教的情況完全不同。據統計，該教在全印共有4萬多所寺廟。它還向印度以外的地方傳播，在斯裏蘭卡、伊朗、阿富汗和阿拉伯國家均有不少信徒。
耆那教和印度教、佛教和錫克教是起源於印度的四種主要達摩係宗教之一。總體上，盡管耆那教徒隻占印度總人口的04大約420萬，他們在印度社會中的地位卻相當顯要。絕大部分印度的耆那教徒都生活富足。他們所擁有的權力和財富與較少的人口很不相稱。按照2001年印度人口統計，耆那教徒的識字率最高，達到941，而全國平均水平隻有648。
這些教派，是印度的主要教派，其次還有很多人數較小的教派。
聽著周天翼的介紹，苗偉強，董廷華唏噓不已印度的教派是不是太亂了，宗教信仰這麽多，並且還人人信奉宗教，真的是一個奇怪的國家。
“我們是不是要去達毗羅衛王國尋找舍利塔呢？”苗偉強問道。
“沒錯，那裏是佛教的發源地，也是釋迦摩尼佛的故鄉，我想舍利塔應該就在那裏！”周天翼說道。
三個人繼續向西走去，傍晚時分路徑一個小鎮，準備在小鎮上的賓館裏住上一晚，這裏屬於中印的交界處，人民幣在這裏流通較為普遍。
夜晚時分三個人走在大街上，看著異域的民族風情，走進了一家印度風情的餐館，裏麵的裝修帶著神秘的宗教色彩。
在印度有很多以宗教為特點的餐廳，三個人走進的這家餐廳正是以印度教為主題。
三個人坐在桌子上，一個印度男侍從走到麵前，用流利的漢語問道：“三位先生請問你們要吃點什麽？”
三個人怎麽也沒有想到，這個服務員的中文這麽好，當想到這裏地處中印交界，大街上有很多中國人，西藏人，會講中文，也就沒什麽可驚訝的了！
這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加男性生殖器崇拜的宗教，又是紮格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。印度教的組織形式比較鬆散，但也有一種獨特的社會組織形式，即所謂的“種姓製度”。這種製度的典型特征是：社會分隔、等級製度、飲食與社交限製、不同集團具有不同的世俗和宗教權利、職業世襲以及內婚製和順婚製即高等種姓的男子可娶較低種姓的女子，反之則被視為大逆不道。印度教的宗教儀式相當繁複。一個正統的印度教徒一生中要經過家庭祭祀和公共祭祀的16種聖禮。
其次就是yi斯蘭教與基督教這兩個教派，yi斯蘭教是公元8世紀前後由阿拉伯傳入印度。15——18世紀莫臥兒帝國時期，yi斯蘭教在印度得到迅速發展，並被定為國教，作為統治階級的思想工具，yi斯蘭教統治印度長達幾個世紀。泰姬陵和其他陵墓是莫臥兒王朝的禮物不少印度教徒特別是那些低種姓的印度教徒，由於傾慕該教，教友平等的思想，紛紛改宗信奉，當然也有一些是被迫改宗的。安得拉邦，80屬於遜尼派。印度yi斯蘭教分兩種，一種是移民叫阿失拉夫，一種是本土皈依者。阿失拉甫頭兩者是阿拉伯人，後兩種是普什圖人與蒙兀兒人，本土皈依者是賤民與首陀羅占絕對多數。
基督教信徒超過2000萬，是除了印度教和yi斯蘭教以外信眾最多的宗教。教徒主要分布在南部諸邦，其中以喀拉拉邦為最，其次分布在印度東北部和一些大城市。相傳，基督教於公元1世紀時就已傳到印度。由於基督教主張“隻有一個上帝”、“人皆平等”、“人皆兄弟”，因此在種姓製度盛行的印度頗受歡迎，不少低種姓的印度教徒皈依該教。另外，由於傳教士的說教和教會的善舉如在落後地區修路架橋、建立醫院、學校、孤兒院等，影響不斷擴大。
還有神秘的錫克教，它原是印度教一個反對種姓的支派，是對婆羅門統治和教義的一種反叛，後來又在反對yi斯蘭教的統治中形成了軍事力量。它的產生受到印度教和yi斯蘭教兩方麵的影響，可以說是兩大文化融合的產物。大約400年前，錫克教創立於印度西北部的旁遮普邦，創立者是那納克生活於1469—1538年間。該教強調信仰唯一的真神，認為各種宗教在本質上是同一的。主張業報輪迴，提倡修行，但反對印度教的祭祀製度和一切形式的禮儀，反對任何形式的偶像崇拜，反對種姓製度，反對寡婦殉葬和重婚，主張消除教派間的對立和衝突。
佛家在印度卻是最弱小的一個教派；佛教是其誕生在喜馬拉雅山南麓的達毗羅衛王國，由始祖釋迦牟尼於公元前6世紀創立的。佛教在印度曾獲很大發展，一度近乎普及整個次大陸。孔雀王朝時達到鼎盛。當時，阿育王大力推行佛教，實行“大法”，使得佛教空前發展。貴霜王朝時代，佛教仍有發展。後來，由於種種原因開始急劇衰落。19世紀開始出現複興，20世紀50年代以來僧眾人數有所增加，但總的來講，勢力比較弱小。
耆那教創立時間與佛教相仿，也是公元前6——前5世紀前後。它是當時反對婆羅門教的主要思潮之一，後分裂為天衣派和白衣派，中世紀時得到廣泛傳播，一直保存至現代。耆那ja本身的意思是勝利者，是該教傳說中的人物筏陀摩那的稱號。耆那教在印度一直得到穩步發展，這一點與佛教的情況完全不同。據統計，該教在全印共有4萬多所寺廟。它還向印度以外的地方傳播，在斯裏蘭卡、伊朗、阿富汗和阿拉伯國家均有不少信徒。
耆那教和印度教、佛教和錫克教是起源於印度的四種主要達摩係宗教之一。總體上，盡管耆那教徒隻占印度總人口的04大約420萬，他們在印度社會中的地位卻相當顯要。絕大部分印度的耆那教徒都生活富足。他們所擁有的權力和財富與較少的人口很不相稱。按照2001年印度人口統計，耆那教徒的識字率最高，達到941，而全國平均水平隻有648。
這些教派，是印度的主要教派，其次還有很多人數較小的教派。
聽著周天翼的介紹，苗偉強，董廷華唏噓不已印度的教派是不是太亂了，宗教信仰這麽多，並且還人人信奉宗教，真的是一個奇怪的國家。
“我們是不是要去達毗羅衛王國尋找舍利塔呢？”苗偉強問道。
“沒錯，那裏是佛教的發源地，也是釋迦摩尼佛的故鄉，我想舍利塔應該就在那裏！”周天翼說道。
三個人繼續向西走去，傍晚時分路徑一個小鎮，準備在小鎮上的賓館裏住上一晚，這裏屬於中印的交界處，人民幣在這裏流通較為普遍。
夜晚時分三個人走在大街上，看著異域的民族風情，走進了一家印度風情的餐館，裏麵的裝修帶著神秘的宗教色彩。
在印度有很多以宗教為特點的餐廳，三個人走進的這家餐廳正是以印度教為主題。
三個人坐在桌子上，一個印度男侍從走到麵前，用流利的漢語問道：“三位先生請問你們要吃點什麽？”
三個人怎麽也沒有想到，這個服務員的中文這麽好，當想到這裏地處中印交界，大街上有很多中國人，西藏人，會講中文，也就沒什麽可驚訝的了！