文翁看到霍海，急忙忙快步上前一把連袖子帶手腕，抓住了霍海的手：“霍大人來來來，裏麵請，老朽有好多話想要問你。”
霍海也是沒辦法。
項緒本來想要攔的，但是看文翁老大人一把年紀了，也是沒敢攔，隻能對霍海聳了聳肩，表示：公子我也沒辦法，這老年人的熱情，您就受著吧。
霍海被拉進院落裏。
文翁一邊喊：“張叔，準備紙筆！”
霍海迴頭一看：“嗯？誰輩分這麽高，還要讓文翁老大人您叫他叔？”
文翁：“誒！他是我學生，是滇國來的滇國人，現在在蜀郡做官，名字是叔，不是我叔叔。”
霍海哈哈大笑：“那他倒是取了個好名字，又找了個好姓氏。”
文翁這邊拉著霍海進屋，張叔那邊已經把紙筆給鋪好了。
很明顯，他們長時間都在用筆墨紙硯，所以有現成的墨水，不需要研磨。
文翁拉著霍海入座，一邊詢問：“老朽有個問題一直想要問，這標點符號的使用，究竟有什麽規律。”
標點符號？
不愧是文翁，不愧是浸淫教育事業數十年的大師，一眼就看出了標點符號的重要性。
霍海：“文翁老大人，您可別一直老朽老朽的，如果您還朽木，那天下豈不都是廢材？”
文翁：“那咋了？天下本來就廢材居多。如果不是因為天生廢材多，那還開辦什麽教育？豈不是人人生來都是大聰明？”
“不過要說的話，就算天下都是廢材朽木至少你霍大人不是。”
霍海哈哈大笑：“文翁老大人。”
文翁：“哎！你也別客氣，我也別客氣，按理說，你是侯爵，我應該尊稱你的。”
霍海：“但您乃是三十年的郡守，怎麽說也是前輩，別說是我，就算是大將軍來了，不也得尊稱一聲您不是？”
文翁：“那都別客氣。”
霍海拱手：“文大人？”
文翁：“也別這麽叫，我們在蜀郡都不習慣這麽稱唿了。”
蜀郡習慣？霍海：“那我叫您一聲文老師？”
文翁：“也不是不行，我跟您學習，那叫您做霍老師？”
霍海這才正式迴答問題：“文老師，這個標點符號，本身的作用是識文斷句，避免出現歧義。”
文翁：“這一點幾乎所有人都知道，但他們不知道的是，這隻是附帶的。”
霍海認真的點頭：“沒錯，標點符號最主要的作用是，規範寫作。”
為什麽那句千古名句是‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’？為什麽李白寫詩是‘床前明月光，疑是地上霜？’為什麽蘇軾寫詞是‘十年生死兩茫茫，不思量，自難忘？’
為什麽這個時期流行的都是詩詞？是對偶句，是這些東西？
因為，這些東西的字數是約定成俗的，韻律也是約定成俗的，隻要稍微學習，就不會出現段錯句的情況，不會貽笑大方。
倘若一群文人聚在一起，你寫我寫，結果另外一個大文人讀的時候，明明別人一句是七個字，你讀成了九個字，把後一句頭兩個字給添到了第一句末尾，那多尷尬？
無論是對方，還是自己，那都尷尬的要死。
所以，大家文人墨客聚在一起就是玩兒詩詞對偶。
別說讀出來，就算是寫，也很尷尬。
寫書法，是一種來感的事情，感覺沒來，每寫一個字都不舒服，感覺來了，嘩啦啦的一大篇。
寫到床前明月光，光字的時候，感覺還有，你就換行嗎？那必不能啊！
那當然是繼續疑似地……但是寫到地字，這卷麵占滿了，必須要換行了，怎麽辦？難不成寫小點把上霜湊上去？
那必不可能啊！
這樣一寫，人家沒看過這首詩的人，看半天都不知道你的書法怎麽斷句。
這個情況，一直到朱熹的出現，才得以改變。
朱熹，發明了一個符號。
句號。
朱熹用一個小圈，【。】來進行斷句。
這就是第一個標點符號。
朱熹之前，短文章橫行天下，詩詞對偶是娛樂文學的主流。
朱熹之後，長文章，大結構文章瘋狂湧現，劇本、成了娛樂文學的主流。
就是因為這個圈【。】
實際上，曆史上用標點符號的人很多。
但是那些標點符號都比較大，比如箭頭，比如豎彎鉤，比如一大點作為標記。
但是最終，都因為不好用，容易和有些字混淆。所以被放棄了。
直到句號的出現，徹底的把行文規範化了。
而現代書寫中，因為毛筆字更適合表現在招牌、書封麵、藝術字體、大場麵上麵，而印刷字體更類似西方文字的粗細。
所以標點符號也采用西方的這一套。
不過，最主要的三個符號，頓號，逗號，句號，其實是不一樣的。
其中中式逗號，是東方曆史上也是有的，但是因為形製變化不大，所以才用了西方的，而句號頓號，則是必須采用自己的。
準確的說是獨有的。
在打字時，英文一句結束是一個【.】而中文結束是一個圓【。】
事實也證明，在標點符號越來越多，各種不同體係的符號混用之後，中式句號要比西式句號更有辨識度，更不容易看錯，但書寫和打字出來表現上又差別不大。
而另一個原因就是表明，在西方能夠完整的行文之前，東方早就可以複雜且完整的行文了，句號就是證明。
這個標點符號是一個濃縮的文化印記。
不過有關行文規範的作用，霍海還是慢慢的講給了文翁聽。
聽完後，文翁明白了：“也就是說，完整的標點符號係統，可以推動長文的誕生。”
“讓更多的人熟悉長文。”
簡單的來說，如果沒有標點符號，《西遊記》能把所有人看的頭昏腦漲，絕不會有人看這麽長的。
霍海把標點符號給寫上，才有了《西遊記》的暴火。
而這也是一個引導作用。
以前，可能全大漢四十萬文人中，隻有最頂尖的一二百人，能忍著斷句的問題，看長文，也隻有最頂尖的一兩個人，能忍著斷句的問題，去寫長文。
天下間之所以著書立說那麽難，就是因為行文沒有規範化。
二現如今，天下百萬讀書人中，一百萬人有九十九萬九千人能閱讀長文，隻有一千人閱讀障礙實在是沒法看長文。
而一百萬人中，隻要你想，一百萬人都可以寫長文。
或許他們寫的狗屁不通，但是的確有寫長的能力。
隨著時代的發展，很多事情已經不是簡短的三五段話能夠解釋的清楚的了，就需要寫長。
但是……《母豬的產後護理》這種題材，能拿去讓那唯一的一兩個能忍著斷句問題寫長文的天才去寫嗎？
如果一個時代隻有兩個人能寫長文，他們隻要腦子沒問題，一定會去寫經典啊！
可現在，有了標點符號，規範化行文，人人都能寫長文。
那除了有人能寫《哲學》有人能寫《曆史》有人能寫《天文》《地理》還有人能寫《母豬的產後護理》能寫《煉鋼手冊》能寫《藥材詞條大全》。
乃至於有人寫《我與丞相不得不說的故事》寫《我的王爺父親》。
讓人看懂，隻是標點符號的附帶作用。
讓創作者能更輕鬆的寫書，才是主要作用。
因為，得有書，才有得看。
張叔一邊記錄霍海說的東西，也是一邊感歎，原來是這麽迴事兒啊。
文翁本來對於標點符號還有很多問題要問的。
但是霍海第一個迴答就讓他沒有料到。
所以，他有關標點符號的研究，要全部推翻了，隻能從頭梳理。
不過，有了正確的認知後，似乎梳理起來也簡單多了。
霍海看文翁隻是在深入思考，並沒有繼續說，才開口：“文老師，這一次來，我是有一件大事來找你的。”
文翁迴神：“啊！哦，哦？大事？啥子大事？”
霍海認真：“此時和文翁老大人您，那可是有巨大的關係！可以說是因你而誕生的巨大改革。”
文翁立刻：“哎！別來！什麽老大人，說話就說話，不是文老師嗎？”
霍海：“好好好，文老師就文老師，文老師您聽我說，聽我說完了您自己說說是不是這個理。”
霍海停頓了片刻，整理了一下思路，開口：“自從夏商周以來，天下如何選官？無非就是門蔭。”
“有些時候，說某些明君遇到了一些適合做官的人，這些人終成宰相什麽的，例如薑子牙，說白了就是王任用了自己信得過的人。”
“這個事情，一直到大漢，變化都不大。”
“一直到如今，陛下發現大量的貴族，爛泥扶不上牆，讓他們約束自己都是做不到的，更何況約束百姓？”
“於是乎，這些爛泥扶不上牆的貴族，不太適合繼續為官了。”
“但是天下的官職越來越多，怎麽辦？”
此時記錄的張叔默默地停了筆，端著硯台就要走人。
霍海：“沒事兒沒事兒，你接著寫。”
張叔：“不了不了，在下告退。”
霍海：“你不想寫，坐在那裏旁聽還是可以的。”
張叔想了一下，此時自己不寫出來，等過了今日，再寫出來說是霍海說的，別人也不會信。
別人就算真信了，口頭上也不會信。
因為霍海不好得罪，而張叔很好殺。
於是張叔也就放下了筆，隻聽，不寫。
這玩意兒怎麽寫？
說是貴族爛泥扶不上牆，但是，天下官職，那都是高祖當年進鹹陽時約好的事情，就像幾年前霍海自己說的，高祖帶著十萬人進鹹陽，建立了長安城，帶來的十萬人，人人有官做。
現在，沒了。
仔細的想一下，這其實是在說劉徹想辦法削去貴族的權利。
這很簡單，天下實行郡縣製加封國製。
如果當官的全是貴族後代，那你這個郡縣不郡縣，和封國製有什麽區別？
等形成定勢後，大官僚家庭，無非就是輪流坐莊的魯王趙王一樣的罷了。隻是他們的封地在全國循環輪轉。
所以，劉徹第一步就是要掐斷郡縣製中的貴族來源。
這就涉及到選人才，從平民中挑選人才上來。
別以為這個舉動會破壞大漢的局麵穩定。
事實上很多貴族都不希望自己的子女全當官員。
就有些貴族，如此聰明，看不出自己的三個兒子中有兩個是廢物？
萬一那廢物兒子當官惹出禍來，豈不是把另外兩個也連累了？
而另一方麵，平民一輩子隻能做平民的話，未來當其中一些有能力的人，開始積累出了一些能量，卻苦於無法出頭，他們會做什麽？
秦崩重演？
所以，封國這邊實行推恩令，郡縣這邊選拔人才，兩套並行，是大漢加強統治的方法。
就算是貴族也很明白。
但是，明白歸明白，任何人不能說出來。
就好像所有人都明白美帝是霸權，但你不能說，說了他就要整你。
本來作為霸權，他就時時刻刻都要整別人的，你還當出頭鳥，不是上趕著把自己的名字往被整名單上寫？
不知道你頂不頂得住。
這也是張叔不敢寫了的原因。
劉徹不見得會整霍海，誰知道霍海說的，是不是劉徹本身想要往外說的？
但是張叔去說，那就死的不能再死了。
不過霍海並沒有在這上麵過多糾結，而是繼續：“當時，有一個問題擺在陛下麵前。”
“既然不能選親了。那麽，選賢，還是選能。”
大家都認為，我是誰，我從哪兒來，我到哪兒去，是三大哲學問題。
其實，這三個問題，是閑人的三大問題。
忙人的三大哲學問題是。
舉不舉。
任人唯親還是避親。
選賢，還是選能。
別的事都可以不會幹，隻要這三件事情做對了，保你權傾朝野一世英名。
當然，做砸了，無論有多牛逼多厲害，都會被連累死。
而現在，擺在漢武帝麵前的問題，也是怎麽選。
舉不舉，劉徹已經確定了，必須舉。
不舉就是不行了。
好的，舉，怎麽舉。
是賢，還是能。
這個問題看起來沒啥問題，選賢能嘛，一起選。
不是，完全不對。
不可能同時選賢能。
因為，賢能，它就不是一個體係的。
如果選能，那就是要選一波能人出來當官，在他們當的過程中，考察他們是不是個東西，是不是個人。
問題是，選出來的這些人，代表了大漢朝廷的臉麵。
哪怕這選能成功了百分之九十九，隻要有一個畜生，那大漢的名聲就算是給敗壞了。
如果選賢，那就是要選一波有道德的人來當官，那就注定了他們中有一大堆都是廢材。
因為絕大部分時候，是沒有那麽多賢的，是沒有那麽多道德標兵的。
選的是道德表在的沒黑點，而不是選擇的道德表現出來的亮點多。
那麽問題來了。
還有一種人，道德也會沒黑點。
叫做‘隻要我不做，我就不會錯。’
是，這個人可能沒有虐待父母欺負兄弟的記錄，看起來不是個壞人。
但是，他爹媽有可能病死在他麵前了，他也沒有出錢去治療。這個人的兄弟有可能餓死在他門外了，他都沒開門救濟。
這一類人一旦當了官，你還想指望他有作為？
問題又迴到了原點，選賢還是選能。
這麽一聽的話，似乎選能的性價比比選賢高得多啊。
選賢，注定了會有一大堆廢物和懶蟲混進來，選能不會。
但，大漢從開國到現在，道德水平之敗壞，導致劉徹這個皇帝不得不往死裏抓法律，連續任用酷吏，不斷任用酷吏，都刹不住這股風氣。
如今又去選能，不出十年，所有的能人，將會被現在的貴族同化，變成同一種東西。
那為什麽還要選？
讓一群沒有道德的廢物當官，雖然幹不了好事，但也造不成什麽破壞性。
讓一群沒有道德的天才當官，生靈塗炭。
霍海繼續說著：“當時，陛下兩種都做了準備，都做了選擇。”
劉徹發了招賢令。
招賢令這東西就很有的說。
因為，他實際上是在找能人，但命令本身叫做招賢，意思就是說，我要找能幹人，但是招募進來的，隻能是本身就是賢德的人。
可是，除了這種方式，劉徹還搞了舉孝廉。
舉孝廉，那就是找道德標兵了。
其實，劉徹之前發的招賢令還沒啥意思，曆史上，等舉孝廉成了常規製度，最終卻沒幾個能幹事兒的人時，劉徹才忍不住又發了求賢詔。
說感覺衛青不行了之後，朝堂就都是廢物了，‘名臣文武欲盡’，所以要求能人。
隻可惜，一個政策執行這麽久之後，已經迴不了頭了。
文翁點頭：“的確，無論是發旨意尋找能人，還是舉孝廉，都是嚐試，陛下兩邊都在嚐試。”
霍海：“這不就是您的功績了，您發明了第三種方法。”
“教！”
雖然說教育是自古就有，春秋戰國也是有老師的。
甚至有官方搞學術研究的地方。
但真沒有官學。
而文翁，是第一個嚐試的人。
當初文翁石室建立後，文翁把一批學生送到了長安。
那時候長安可沒有太學，所以是先有了學生，後有了太學。
當時文翁派遣他們到長安學習，也就是丟給劉徹了，讓劉徹想辦法。
反正隨便找個老師學學也行吧。
而這時候董仲舒又獻策，願陛下興太學，置明師，以養天下之士。
董仲舒獻策，是為了培養儒學官僚。
而文翁是讀春秋的，他送來的學生當然也是儒學官僚，就對上了。
於是，劉徹就招募在長安的這些來的學生，都考試。
考過了，就進太學。
招募五十人，成都和齊魯占據了大半，別的地方小半。
不過也就是因為這個人數占比的問題，讓劉徹有些猶豫了。
太學製度，似乎也不太好。
因為這麽搞下去，那朝堂豈不是全是蜀郡和魯國的官員。
事情也就擱置了。
但是今天在霍海這兒，說法就不同了：“文老師您建立了第一所官學，這肯定是值得我們學習的。”
“如今長安流行新學，這新學和官學一結合，那不就有了培養人才的製度了。”
選拔人才能選拔出來多少？
定向培養需要的人才，然後在裏麵選拔，難道還選不出又賢又能？
以前的問題是，如果隻是招募能人，你能看到他寫文章就知道他有沒有能力，但是看不到他的道德。
如果選賢，各地官員推舉的‘賢人’，應該是賢的，畢竟他們也害怕自己丟了烏紗帽，所以不敢選太離譜的。
但是這些人有能嗎？
那一群人在一起，都有賢，官員推舉來的是能人，還是親人？
用屁股想都知道是親人。
這豈不是等於皇帝不在任用自己親近的人，而任用官員們親近的人？
這是什麽邏輯？
為什麽董仲舒能說服劉徹？真以為是因為劉徹需要董仲舒的這點政策？政策劉徹都知道了，直接用就好了，幹嘛要給董仲舒好處？
實際上是因為，儒家本來就講究道德，所以，在儒家內部選能，就等於他們都被教育過‘賢’了，要比直接選能，要好那麽一丁點。
但是，培養人才就不一樣了。
霍海：“選賢，不一定不能有能。隻要我們建立官學，讓全民所有的小孩，小時候讀小學，讀完小學讀中學，讀完中學讀大學，自然而然可以在培養的整個過程中，既培養能，又培養賢！”
文翁：“賢真的是可以培養的嗎？”
文翁自己選學生都是先選德，然後再教育。
但是這也存在一個問題，文翁可以這麽選，繼任者還會這麽選嗎？
萬一繼任者到時候又先選親，再教育呢？
如果官學，全民培養。
那的確能避免選親。
但問題就來了。
培養，就能培養出賢來嗎？
霍海：“所謂近朱者赤近墨者黑，從小耳濡目染，就算在怎麽，也會有大部分人被說服被教育。”
“就算迴到家裏，他們的父母，不是那麽有道德，但是他們成長過程中，幾乎都是在學校，而不是在家裏。”
“道德水平，會不高？”
文翁恍然大悟：“所以，你創辦新學的時候，就加了《道德》這門課，和其他的科目一樣重要。”
霍海的新學蒙學體係中。
首先是給孩子學習的工具，也就是音樂繪畫，用這些來完成蒙學。然後是給他們深度學習的工具，語文數學，學會了語文數學，才能理解更高難度的知識。
而最後，給了他們《道德》《科學》。
科學，既給他們賦能，道德，既給他們賦賢。
文翁這下搞懂這個體係究竟是怎麽做的了。
“原來如此。”
文翁：“也就是說，越是年齡小，蒙學用的繪畫和音樂就越重要，比重就越大。”
“到了，年齡中等，《語文》《數學》的比重就要加大，要讓學生擁有深度學習的能力。”
“而到了最終，就要讓學生學習如何做一個有用的人的同時做一個有道德的人，相反以前的深度學習工具就不重要了。或者需要繼續深造的人，才深度學習工具的使用。”
“蒙學工具的繪畫和音樂也一樣，年齡中等後，他們就不重要了，隻是如果要在這個門類繼續深造的人，才深度學習？”
霍海點頭。
前世，很多人都在反應小學初中時期，音樂課和繪畫課被占課了。
那是因為老師自己都懂音樂和繪畫是幹什麽的。
包括體育也一樣。
體育就是有很多人發現自己坐久了身體會變差，但是鍛煉後，坐同樣久，就沒問題，所以給小孩加了體育課，避免小孩學習把身體學垮。
為什麽初高中體育課被占了呢？
因為初高中生自己的精力都放不完，其實就沒“必要”鍛煉了。
當然，鍛煉還有一些用，所以時不時鍛煉一下也行。
所以沒有取消，而是讓主課老師去酌情自占。
從頭到尾學校就不是玩兒的地方，是教育的地方。隻是很多人記憶中，把學校和童年兩個概念搞混了，才覺得學校怎麽老占據音樂繪畫體育課啊。
其實那都是計算好了的。
如今霍海這麽說的意思，文翁還不明白嗎？
成都的學生，早就跟文翁說過了，來長安，如何跟別人比？當然是考。
既然學五經，學的東西是固定的，選拔標準就是考。
現在，小學中學大學的學習的內容是固定的也是一樣的，如何彰顯能力？
考。
這個考，絕大部分時候，都是書麵考試。
因為不是最頂級的人才，根本不配去麵試。
文翁知道霍海要搞什麽了：“你想組織小升中，中升大的考試？”
霍海：“還有大升院的考試，還有從大學出來為官的考試。”
“大學學成繼續深造，就可以進入研究院技術院了，當然現在隻是這兩個院，以後可能就多了去了。”
“而大學畢業，也夠能當官的水平了，可以去官場曆練了，就作為科舉把，任何人的學科，都能從自己的科目內部，被推舉到朝廷麵前，科舉。”
文翁：“你來找我，是想讓我提出這個？？？？”
霍海：“當然，文翁您才是這一套體係的發起人，不是您來是誰來？”
文翁：“我來？你少來！”
“新學分明是你發起的，別看外麵認為霍去病是新學宗師，是帶領出新學的人，但是我知道這一切肯定是你搞出來的。”
“現在搞出什麽科舉，還想讓我來提出？！這跟我有啥關係，哪一點是我提出的？”
霍海：“官學是這一切的基礎，而官學，是您提出的。”
“沒有官學，隻有私學的話，還考什麽考？”
這個科舉，和曆史上那個科舉當然是不一樣的，但是和後世那個國考也是不一樣的。
這個科舉，更像是取了一個中間值。
學什麽就考什麽，先把自己的主業考過，然後參與做官需要的知識的考核，能過，那就當官。
其實這一套體係和曆史上的科考是一樣一樣的，隻是具體內容考的不一樣。
而更大的區別是，用小升初代替了童生考試，用中學考大學代替了秀才、舉人考試。
至於原因，還是那句話，標準化。
文翁：“就非得我來提出？你自己不敢當這個大宗師嗎霍老師？”
霍海：“我怕被砍。”
文翁吹胡子瞪眼：“我不怕？”
霍海：“瞧你說的，您怕什麽，您三十年的老太守了，誰敢跟您炸刺兒？”
文翁：“我這三十年的老太守，威懾不如你這三年的少尉。”
霍海：“關鍵不在於威懾，在於三十年本身，您六十好幾了，誰會跑來砍您？我就不同了，我二十歲，出門就得挨飛刀。”
其實文翁也大概知道霍海找上門，肯定是因為這方麵的原因。
但文翁也在考慮一件事情。
我文翁不要臉麵嗎？這分明不是我做的事兒，由我來提出？
文翁一輩子沒占過別人便宜，還真幹不出來這事兒。
霍海：“我這麽說吧，我也是被逼的，又不是我的主意，是陛下的主意，陛下他一輩子功績多了去了，史書都快寫不下了，不缺這點兒。”
文翁思索了起來。
陛下的主意？
原來是這個意思？
天下儒生分成三家。
成都這一家，魯國這一家，董仲舒剛剛團結起來的在長安這一家。
如果文翁出來提出科舉，能把風波壓到最小。
其實，如果早兩年提出科考，都不會有什麽事兒。
現在提出科考，就麻煩了。
就是因為舉孝廉。
舉孝廉已經小規模實行了一年後，大規模又實行了一年了。
然後才喊停的。
人不怕窮，但不患寡而患不均。
眼看著同鄉三年過去，都又上兩個台階了，自己卻被卡下來了。
這誰受得了？
這麽一大波讀過書的文化人，要是心理扭曲起來了，未來能幹出什麽事兒來？隻有天知道。
所以才需要儒家的一個大人物出來鎮場麵。
文翁想清楚後：“要我背鍋還是扛旗，都行，但是如果不給儒生點好處，恐怕就算我的臉再大，也說服不了幾個人。”
霍海：“簡單，我答應你，一旦科舉成了，未來考外交官，必須學儒，不學儒不許考！”
“不是儒生隻能考外交官，而是外交官隻有儒生能考。”
“不隻是外交官，文翁您也知道，現在發現的地方越來越多，發現的國家越來越多，以後這些地方都要駐派人員，這些人，必須全是儒生。”
說著霍海認真的看著文翁：“中國之外，所有人隻需要忠君愛國，不需要有能力，不需要有抱負，不需要來大漢核心，隻要待在原地認認真真的愛大漢就行了。”
文翁點頭：“明白了。”
以前儒家搞出這些，其實是為了讓皇室接受，能夠發展儒家。
如今，既然可以往外推，形成內外循環，那有何不可？
而對於霍海來說，這是早就定好的策略。
儒生一定要把‘普天之下莫非漢土’‘皇帝就是世界共主’‘忠君報國’‘忠孝廉恥’帶去全世界。
讓全世界每一個人都永永遠遠的記住這一點。
那麽霍海的漢心脈動計劃，就算是真正的有了基礎了。
文翁思索了一下：“好！”
說實話，以前天下的餅不夠吃。
儒家一家把天下的餅都吃了，都不見得夠吃。
現在天下的餅變大了，儒家雖然隻能分一牙了，但反而比以前吃的飽了。
不隻是口頭承諾，既然要把這一切寫出來，要讓別人接受，那文翁就要寫文章，登報紙。
既然登報紙，就把外交官隻有儒生能做這件事情各種‘分析’進去，隻要這件事情能辦成，自己也不虧熟讀春秋。
而如果這事兒能辦成，那自己來長安這一年追求的學習新學，也就算是完成了。
因為不需要學習了，一切都將會標準化推廣，未來成都的學子學的和長安的學子學的是一樣的。
這件事情辦成了，還不夠偉大嗎？太偉大了。
完成這件事情，死都可以！
文翁應了：老夫姓文，可能我生來就是來辦這件事情的吧。
————
求月票！
霍海也是沒辦法。
項緒本來想要攔的，但是看文翁老大人一把年紀了，也是沒敢攔，隻能對霍海聳了聳肩，表示：公子我也沒辦法，這老年人的熱情，您就受著吧。
霍海被拉進院落裏。
文翁一邊喊：“張叔，準備紙筆！”
霍海迴頭一看：“嗯？誰輩分這麽高，還要讓文翁老大人您叫他叔？”
文翁：“誒！他是我學生，是滇國來的滇國人，現在在蜀郡做官，名字是叔，不是我叔叔。”
霍海哈哈大笑：“那他倒是取了個好名字，又找了個好姓氏。”
文翁這邊拉著霍海進屋，張叔那邊已經把紙筆給鋪好了。
很明顯，他們長時間都在用筆墨紙硯，所以有現成的墨水，不需要研磨。
文翁拉著霍海入座，一邊詢問：“老朽有個問題一直想要問，這標點符號的使用，究竟有什麽規律。”
標點符號？
不愧是文翁，不愧是浸淫教育事業數十年的大師，一眼就看出了標點符號的重要性。
霍海：“文翁老大人，您可別一直老朽老朽的，如果您還朽木，那天下豈不都是廢材？”
文翁：“那咋了？天下本來就廢材居多。如果不是因為天生廢材多，那還開辦什麽教育？豈不是人人生來都是大聰明？”
“不過要說的話，就算天下都是廢材朽木至少你霍大人不是。”
霍海哈哈大笑：“文翁老大人。”
文翁：“哎！你也別客氣，我也別客氣，按理說，你是侯爵，我應該尊稱你的。”
霍海：“但您乃是三十年的郡守，怎麽說也是前輩，別說是我，就算是大將軍來了，不也得尊稱一聲您不是？”
文翁：“那都別客氣。”
霍海拱手：“文大人？”
文翁：“也別這麽叫，我們在蜀郡都不習慣這麽稱唿了。”
蜀郡習慣？霍海：“那我叫您一聲文老師？”
文翁：“也不是不行，我跟您學習，那叫您做霍老師？”
霍海這才正式迴答問題：“文老師，這個標點符號，本身的作用是識文斷句，避免出現歧義。”
文翁：“這一點幾乎所有人都知道，但他們不知道的是，這隻是附帶的。”
霍海認真的點頭：“沒錯，標點符號最主要的作用是，規範寫作。”
為什麽那句千古名句是‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’？為什麽李白寫詩是‘床前明月光，疑是地上霜？’為什麽蘇軾寫詞是‘十年生死兩茫茫，不思量，自難忘？’
為什麽這個時期流行的都是詩詞？是對偶句，是這些東西？
因為，這些東西的字數是約定成俗的，韻律也是約定成俗的，隻要稍微學習，就不會出現段錯句的情況，不會貽笑大方。
倘若一群文人聚在一起，你寫我寫，結果另外一個大文人讀的時候，明明別人一句是七個字，你讀成了九個字，把後一句頭兩個字給添到了第一句末尾，那多尷尬？
無論是對方，還是自己，那都尷尬的要死。
所以，大家文人墨客聚在一起就是玩兒詩詞對偶。
別說讀出來，就算是寫，也很尷尬。
寫書法，是一種來感的事情，感覺沒來，每寫一個字都不舒服，感覺來了，嘩啦啦的一大篇。
寫到床前明月光，光字的時候，感覺還有，你就換行嗎？那必不能啊！
那當然是繼續疑似地……但是寫到地字，這卷麵占滿了，必須要換行了，怎麽辦？難不成寫小點把上霜湊上去？
那必不可能啊！
這樣一寫，人家沒看過這首詩的人，看半天都不知道你的書法怎麽斷句。
這個情況，一直到朱熹的出現，才得以改變。
朱熹，發明了一個符號。
句號。
朱熹用一個小圈，【。】來進行斷句。
這就是第一個標點符號。
朱熹之前，短文章橫行天下，詩詞對偶是娛樂文學的主流。
朱熹之後，長文章，大結構文章瘋狂湧現，劇本、成了娛樂文學的主流。
就是因為這個圈【。】
實際上，曆史上用標點符號的人很多。
但是那些標點符號都比較大，比如箭頭，比如豎彎鉤，比如一大點作為標記。
但是最終，都因為不好用，容易和有些字混淆。所以被放棄了。
直到句號的出現，徹底的把行文規範化了。
而現代書寫中，因為毛筆字更適合表現在招牌、書封麵、藝術字體、大場麵上麵，而印刷字體更類似西方文字的粗細。
所以標點符號也采用西方的這一套。
不過，最主要的三個符號，頓號，逗號，句號，其實是不一樣的。
其中中式逗號，是東方曆史上也是有的，但是因為形製變化不大，所以才用了西方的，而句號頓號，則是必須采用自己的。
準確的說是獨有的。
在打字時，英文一句結束是一個【.】而中文結束是一個圓【。】
事實也證明，在標點符號越來越多，各種不同體係的符號混用之後，中式句號要比西式句號更有辨識度，更不容易看錯，但書寫和打字出來表現上又差別不大。
而另一個原因就是表明，在西方能夠完整的行文之前，東方早就可以複雜且完整的行文了，句號就是證明。
這個標點符號是一個濃縮的文化印記。
不過有關行文規範的作用，霍海還是慢慢的講給了文翁聽。
聽完後，文翁明白了：“也就是說，完整的標點符號係統，可以推動長文的誕生。”
“讓更多的人熟悉長文。”
簡單的來說，如果沒有標點符號，《西遊記》能把所有人看的頭昏腦漲，絕不會有人看這麽長的。
霍海把標點符號給寫上，才有了《西遊記》的暴火。
而這也是一個引導作用。
以前，可能全大漢四十萬文人中，隻有最頂尖的一二百人，能忍著斷句的問題，看長文，也隻有最頂尖的一兩個人，能忍著斷句的問題，去寫長文。
天下間之所以著書立說那麽難，就是因為行文沒有規範化。
二現如今，天下百萬讀書人中，一百萬人有九十九萬九千人能閱讀長文，隻有一千人閱讀障礙實在是沒法看長文。
而一百萬人中，隻要你想，一百萬人都可以寫長文。
或許他們寫的狗屁不通，但是的確有寫長的能力。
隨著時代的發展，很多事情已經不是簡短的三五段話能夠解釋的清楚的了，就需要寫長。
但是……《母豬的產後護理》這種題材，能拿去讓那唯一的一兩個能忍著斷句問題寫長文的天才去寫嗎？
如果一個時代隻有兩個人能寫長文，他們隻要腦子沒問題，一定會去寫經典啊！
可現在，有了標點符號，規範化行文，人人都能寫長文。
那除了有人能寫《哲學》有人能寫《曆史》有人能寫《天文》《地理》還有人能寫《母豬的產後護理》能寫《煉鋼手冊》能寫《藥材詞條大全》。
乃至於有人寫《我與丞相不得不說的故事》寫《我的王爺父親》。
讓人看懂，隻是標點符號的附帶作用。
讓創作者能更輕鬆的寫書，才是主要作用。
因為，得有書，才有得看。
張叔一邊記錄霍海說的東西，也是一邊感歎，原來是這麽迴事兒啊。
文翁本來對於標點符號還有很多問題要問的。
但是霍海第一個迴答就讓他沒有料到。
所以，他有關標點符號的研究，要全部推翻了，隻能從頭梳理。
不過，有了正確的認知後，似乎梳理起來也簡單多了。
霍海看文翁隻是在深入思考，並沒有繼續說，才開口：“文老師，這一次來，我是有一件大事來找你的。”
文翁迴神：“啊！哦，哦？大事？啥子大事？”
霍海認真：“此時和文翁老大人您，那可是有巨大的關係！可以說是因你而誕生的巨大改革。”
文翁立刻：“哎！別來！什麽老大人，說話就說話，不是文老師嗎？”
霍海：“好好好，文老師就文老師，文老師您聽我說，聽我說完了您自己說說是不是這個理。”
霍海停頓了片刻，整理了一下思路，開口：“自從夏商周以來，天下如何選官？無非就是門蔭。”
“有些時候，說某些明君遇到了一些適合做官的人，這些人終成宰相什麽的，例如薑子牙，說白了就是王任用了自己信得過的人。”
“這個事情，一直到大漢，變化都不大。”
“一直到如今，陛下發現大量的貴族，爛泥扶不上牆，讓他們約束自己都是做不到的，更何況約束百姓？”
“於是乎，這些爛泥扶不上牆的貴族，不太適合繼續為官了。”
“但是天下的官職越來越多，怎麽辦？”
此時記錄的張叔默默地停了筆，端著硯台就要走人。
霍海：“沒事兒沒事兒，你接著寫。”
張叔：“不了不了，在下告退。”
霍海：“你不想寫，坐在那裏旁聽還是可以的。”
張叔想了一下，此時自己不寫出來，等過了今日，再寫出來說是霍海說的，別人也不會信。
別人就算真信了，口頭上也不會信。
因為霍海不好得罪，而張叔很好殺。
於是張叔也就放下了筆，隻聽，不寫。
這玩意兒怎麽寫？
說是貴族爛泥扶不上牆，但是，天下官職，那都是高祖當年進鹹陽時約好的事情，就像幾年前霍海自己說的，高祖帶著十萬人進鹹陽，建立了長安城，帶來的十萬人，人人有官做。
現在，沒了。
仔細的想一下，這其實是在說劉徹想辦法削去貴族的權利。
這很簡單，天下實行郡縣製加封國製。
如果當官的全是貴族後代，那你這個郡縣不郡縣，和封國製有什麽區別？
等形成定勢後，大官僚家庭，無非就是輪流坐莊的魯王趙王一樣的罷了。隻是他們的封地在全國循環輪轉。
所以，劉徹第一步就是要掐斷郡縣製中的貴族來源。
這就涉及到選人才，從平民中挑選人才上來。
別以為這個舉動會破壞大漢的局麵穩定。
事實上很多貴族都不希望自己的子女全當官員。
就有些貴族，如此聰明，看不出自己的三個兒子中有兩個是廢物？
萬一那廢物兒子當官惹出禍來，豈不是把另外兩個也連累了？
而另一方麵，平民一輩子隻能做平民的話，未來當其中一些有能力的人，開始積累出了一些能量，卻苦於無法出頭，他們會做什麽？
秦崩重演？
所以，封國這邊實行推恩令，郡縣這邊選拔人才，兩套並行，是大漢加強統治的方法。
就算是貴族也很明白。
但是，明白歸明白，任何人不能說出來。
就好像所有人都明白美帝是霸權，但你不能說，說了他就要整你。
本來作為霸權，他就時時刻刻都要整別人的，你還當出頭鳥，不是上趕著把自己的名字往被整名單上寫？
不知道你頂不頂得住。
這也是張叔不敢寫了的原因。
劉徹不見得會整霍海，誰知道霍海說的，是不是劉徹本身想要往外說的？
但是張叔去說，那就死的不能再死了。
不過霍海並沒有在這上麵過多糾結，而是繼續：“當時，有一個問題擺在陛下麵前。”
“既然不能選親了。那麽，選賢，還是選能。”
大家都認為，我是誰，我從哪兒來，我到哪兒去，是三大哲學問題。
其實，這三個問題，是閑人的三大問題。
忙人的三大哲學問題是。
舉不舉。
任人唯親還是避親。
選賢，還是選能。
別的事都可以不會幹，隻要這三件事情做對了，保你權傾朝野一世英名。
當然，做砸了，無論有多牛逼多厲害，都會被連累死。
而現在，擺在漢武帝麵前的問題，也是怎麽選。
舉不舉，劉徹已經確定了，必須舉。
不舉就是不行了。
好的，舉，怎麽舉。
是賢，還是能。
這個問題看起來沒啥問題，選賢能嘛，一起選。
不是，完全不對。
不可能同時選賢能。
因為，賢能，它就不是一個體係的。
如果選能，那就是要選一波能人出來當官，在他們當的過程中，考察他們是不是個東西，是不是個人。
問題是，選出來的這些人，代表了大漢朝廷的臉麵。
哪怕這選能成功了百分之九十九，隻要有一個畜生，那大漢的名聲就算是給敗壞了。
如果選賢，那就是要選一波有道德的人來當官，那就注定了他們中有一大堆都是廢材。
因為絕大部分時候，是沒有那麽多賢的，是沒有那麽多道德標兵的。
選的是道德表在的沒黑點，而不是選擇的道德表現出來的亮點多。
那麽問題來了。
還有一種人，道德也會沒黑點。
叫做‘隻要我不做，我就不會錯。’
是，這個人可能沒有虐待父母欺負兄弟的記錄，看起來不是個壞人。
但是，他爹媽有可能病死在他麵前了，他也沒有出錢去治療。這個人的兄弟有可能餓死在他門外了，他都沒開門救濟。
這一類人一旦當了官，你還想指望他有作為？
問題又迴到了原點，選賢還是選能。
這麽一聽的話，似乎選能的性價比比選賢高得多啊。
選賢，注定了會有一大堆廢物和懶蟲混進來，選能不會。
但，大漢從開國到現在，道德水平之敗壞，導致劉徹這個皇帝不得不往死裏抓法律，連續任用酷吏，不斷任用酷吏，都刹不住這股風氣。
如今又去選能，不出十年，所有的能人，將會被現在的貴族同化，變成同一種東西。
那為什麽還要選？
讓一群沒有道德的廢物當官，雖然幹不了好事，但也造不成什麽破壞性。
讓一群沒有道德的天才當官，生靈塗炭。
霍海繼續說著：“當時，陛下兩種都做了準備，都做了選擇。”
劉徹發了招賢令。
招賢令這東西就很有的說。
因為，他實際上是在找能人，但命令本身叫做招賢，意思就是說，我要找能幹人，但是招募進來的，隻能是本身就是賢德的人。
可是，除了這種方式，劉徹還搞了舉孝廉。
舉孝廉，那就是找道德標兵了。
其實，劉徹之前發的招賢令還沒啥意思，曆史上，等舉孝廉成了常規製度，最終卻沒幾個能幹事兒的人時，劉徹才忍不住又發了求賢詔。
說感覺衛青不行了之後，朝堂就都是廢物了，‘名臣文武欲盡’，所以要求能人。
隻可惜，一個政策執行這麽久之後，已經迴不了頭了。
文翁點頭：“的確，無論是發旨意尋找能人，還是舉孝廉，都是嚐試，陛下兩邊都在嚐試。”
霍海：“這不就是您的功績了，您發明了第三種方法。”
“教！”
雖然說教育是自古就有，春秋戰國也是有老師的。
甚至有官方搞學術研究的地方。
但真沒有官學。
而文翁，是第一個嚐試的人。
當初文翁石室建立後，文翁把一批學生送到了長安。
那時候長安可沒有太學，所以是先有了學生，後有了太學。
當時文翁派遣他們到長安學習，也就是丟給劉徹了，讓劉徹想辦法。
反正隨便找個老師學學也行吧。
而這時候董仲舒又獻策，願陛下興太學，置明師，以養天下之士。
董仲舒獻策，是為了培養儒學官僚。
而文翁是讀春秋的，他送來的學生當然也是儒學官僚，就對上了。
於是，劉徹就招募在長安的這些來的學生，都考試。
考過了，就進太學。
招募五十人，成都和齊魯占據了大半，別的地方小半。
不過也就是因為這個人數占比的問題，讓劉徹有些猶豫了。
太學製度，似乎也不太好。
因為這麽搞下去，那朝堂豈不是全是蜀郡和魯國的官員。
事情也就擱置了。
但是今天在霍海這兒，說法就不同了：“文老師您建立了第一所官學，這肯定是值得我們學習的。”
“如今長安流行新學，這新學和官學一結合，那不就有了培養人才的製度了。”
選拔人才能選拔出來多少？
定向培養需要的人才，然後在裏麵選拔，難道還選不出又賢又能？
以前的問題是，如果隻是招募能人，你能看到他寫文章就知道他有沒有能力，但是看不到他的道德。
如果選賢，各地官員推舉的‘賢人’，應該是賢的，畢竟他們也害怕自己丟了烏紗帽，所以不敢選太離譜的。
但是這些人有能嗎？
那一群人在一起，都有賢，官員推舉來的是能人，還是親人？
用屁股想都知道是親人。
這豈不是等於皇帝不在任用自己親近的人，而任用官員們親近的人？
這是什麽邏輯？
為什麽董仲舒能說服劉徹？真以為是因為劉徹需要董仲舒的這點政策？政策劉徹都知道了，直接用就好了，幹嘛要給董仲舒好處？
實際上是因為，儒家本來就講究道德，所以，在儒家內部選能，就等於他們都被教育過‘賢’了，要比直接選能，要好那麽一丁點。
但是，培養人才就不一樣了。
霍海：“選賢，不一定不能有能。隻要我們建立官學，讓全民所有的小孩，小時候讀小學，讀完小學讀中學，讀完中學讀大學，自然而然可以在培養的整個過程中，既培養能，又培養賢！”
文翁：“賢真的是可以培養的嗎？”
文翁自己選學生都是先選德，然後再教育。
但是這也存在一個問題，文翁可以這麽選，繼任者還會這麽選嗎？
萬一繼任者到時候又先選親，再教育呢？
如果官學，全民培養。
那的確能避免選親。
但問題就來了。
培養，就能培養出賢來嗎？
霍海：“所謂近朱者赤近墨者黑，從小耳濡目染，就算在怎麽，也會有大部分人被說服被教育。”
“就算迴到家裏，他們的父母，不是那麽有道德，但是他們成長過程中，幾乎都是在學校，而不是在家裏。”
“道德水平，會不高？”
文翁恍然大悟：“所以，你創辦新學的時候，就加了《道德》這門課，和其他的科目一樣重要。”
霍海的新學蒙學體係中。
首先是給孩子學習的工具，也就是音樂繪畫，用這些來完成蒙學。然後是給他們深度學習的工具，語文數學，學會了語文數學，才能理解更高難度的知識。
而最後，給了他們《道德》《科學》。
科學，既給他們賦能，道德，既給他們賦賢。
文翁這下搞懂這個體係究竟是怎麽做的了。
“原來如此。”
文翁：“也就是說，越是年齡小，蒙學用的繪畫和音樂就越重要，比重就越大。”
“到了，年齡中等，《語文》《數學》的比重就要加大，要讓學生擁有深度學習的能力。”
“而到了最終，就要讓學生學習如何做一個有用的人的同時做一個有道德的人，相反以前的深度學習工具就不重要了。或者需要繼續深造的人，才深度學習工具的使用。”
“蒙學工具的繪畫和音樂也一樣，年齡中等後，他們就不重要了，隻是如果要在這個門類繼續深造的人，才深度學習？”
霍海點頭。
前世，很多人都在反應小學初中時期，音樂課和繪畫課被占課了。
那是因為老師自己都懂音樂和繪畫是幹什麽的。
包括體育也一樣。
體育就是有很多人發現自己坐久了身體會變差，但是鍛煉後，坐同樣久，就沒問題，所以給小孩加了體育課，避免小孩學習把身體學垮。
為什麽初高中體育課被占了呢？
因為初高中生自己的精力都放不完，其實就沒“必要”鍛煉了。
當然，鍛煉還有一些用，所以時不時鍛煉一下也行。
所以沒有取消，而是讓主課老師去酌情自占。
從頭到尾學校就不是玩兒的地方，是教育的地方。隻是很多人記憶中，把學校和童年兩個概念搞混了，才覺得學校怎麽老占據音樂繪畫體育課啊。
其實那都是計算好了的。
如今霍海這麽說的意思，文翁還不明白嗎？
成都的學生，早就跟文翁說過了，來長安，如何跟別人比？當然是考。
既然學五經，學的東西是固定的，選拔標準就是考。
現在，小學中學大學的學習的內容是固定的也是一樣的，如何彰顯能力？
考。
這個考，絕大部分時候，都是書麵考試。
因為不是最頂級的人才，根本不配去麵試。
文翁知道霍海要搞什麽了：“你想組織小升中，中升大的考試？”
霍海：“還有大升院的考試，還有從大學出來為官的考試。”
“大學學成繼續深造，就可以進入研究院技術院了，當然現在隻是這兩個院，以後可能就多了去了。”
“而大學畢業，也夠能當官的水平了，可以去官場曆練了，就作為科舉把，任何人的學科，都能從自己的科目內部，被推舉到朝廷麵前，科舉。”
文翁：“你來找我，是想讓我提出這個？？？？”
霍海：“當然，文翁您才是這一套體係的發起人，不是您來是誰來？”
文翁：“我來？你少來！”
“新學分明是你發起的，別看外麵認為霍去病是新學宗師，是帶領出新學的人，但是我知道這一切肯定是你搞出來的。”
“現在搞出什麽科舉，還想讓我來提出？！這跟我有啥關係，哪一點是我提出的？”
霍海：“官學是這一切的基礎，而官學，是您提出的。”
“沒有官學，隻有私學的話，還考什麽考？”
這個科舉，和曆史上那個科舉當然是不一樣的，但是和後世那個國考也是不一樣的。
這個科舉，更像是取了一個中間值。
學什麽就考什麽，先把自己的主業考過，然後參與做官需要的知識的考核，能過，那就當官。
其實這一套體係和曆史上的科考是一樣一樣的，隻是具體內容考的不一樣。
而更大的區別是，用小升初代替了童生考試，用中學考大學代替了秀才、舉人考試。
至於原因，還是那句話，標準化。
文翁：“就非得我來提出？你自己不敢當這個大宗師嗎霍老師？”
霍海：“我怕被砍。”
文翁吹胡子瞪眼：“我不怕？”
霍海：“瞧你說的，您怕什麽，您三十年的老太守了，誰敢跟您炸刺兒？”
文翁：“我這三十年的老太守，威懾不如你這三年的少尉。”
霍海：“關鍵不在於威懾，在於三十年本身，您六十好幾了，誰會跑來砍您？我就不同了，我二十歲，出門就得挨飛刀。”
其實文翁也大概知道霍海找上門，肯定是因為這方麵的原因。
但文翁也在考慮一件事情。
我文翁不要臉麵嗎？這分明不是我做的事兒，由我來提出？
文翁一輩子沒占過別人便宜，還真幹不出來這事兒。
霍海：“我這麽說吧，我也是被逼的，又不是我的主意，是陛下的主意，陛下他一輩子功績多了去了，史書都快寫不下了，不缺這點兒。”
文翁思索了起來。
陛下的主意？
原來是這個意思？
天下儒生分成三家。
成都這一家，魯國這一家，董仲舒剛剛團結起來的在長安這一家。
如果文翁出來提出科舉，能把風波壓到最小。
其實，如果早兩年提出科考，都不會有什麽事兒。
現在提出科考，就麻煩了。
就是因為舉孝廉。
舉孝廉已經小規模實行了一年後，大規模又實行了一年了。
然後才喊停的。
人不怕窮，但不患寡而患不均。
眼看著同鄉三年過去，都又上兩個台階了，自己卻被卡下來了。
這誰受得了？
這麽一大波讀過書的文化人，要是心理扭曲起來了，未來能幹出什麽事兒來？隻有天知道。
所以才需要儒家的一個大人物出來鎮場麵。
文翁想清楚後：“要我背鍋還是扛旗，都行，但是如果不給儒生點好處，恐怕就算我的臉再大，也說服不了幾個人。”
霍海：“簡單，我答應你，一旦科舉成了，未來考外交官，必須學儒，不學儒不許考！”
“不是儒生隻能考外交官，而是外交官隻有儒生能考。”
“不隻是外交官，文翁您也知道，現在發現的地方越來越多，發現的國家越來越多，以後這些地方都要駐派人員，這些人，必須全是儒生。”
說著霍海認真的看著文翁：“中國之外，所有人隻需要忠君愛國，不需要有能力，不需要有抱負，不需要來大漢核心，隻要待在原地認認真真的愛大漢就行了。”
文翁點頭：“明白了。”
以前儒家搞出這些，其實是為了讓皇室接受，能夠發展儒家。
如今，既然可以往外推，形成內外循環，那有何不可？
而對於霍海來說，這是早就定好的策略。
儒生一定要把‘普天之下莫非漢土’‘皇帝就是世界共主’‘忠君報國’‘忠孝廉恥’帶去全世界。
讓全世界每一個人都永永遠遠的記住這一點。
那麽霍海的漢心脈動計劃，就算是真正的有了基礎了。
文翁思索了一下：“好！”
說實話，以前天下的餅不夠吃。
儒家一家把天下的餅都吃了，都不見得夠吃。
現在天下的餅變大了，儒家雖然隻能分一牙了，但反而比以前吃的飽了。
不隻是口頭承諾，既然要把這一切寫出來，要讓別人接受，那文翁就要寫文章，登報紙。
既然登報紙，就把外交官隻有儒生能做這件事情各種‘分析’進去，隻要這件事情能辦成，自己也不虧熟讀春秋。
而如果這事兒能辦成，那自己來長安這一年追求的學習新學，也就算是完成了。
因為不需要學習了，一切都將會標準化推廣，未來成都的學子學的和長安的學子學的是一樣的。
這件事情辦成了，還不夠偉大嗎？太偉大了。
完成這件事情，死都可以！
文翁應了：老夫姓文，可能我生來就是來辦這件事情的吧。
————
求月票！