第141章 周禮必然帶來的政治危機
跨時空直播後，我成了時代導師 作者：等待日出的月亮 投票推薦 加入書簽 留言反饋
已經知道蕭盼盼對組織能力的看重後，孔子也意識到了周禮禮不下庶人的漏洞，並在心裏對秦國的變革有了一個更深的認識。
但讓他感到意外的是，蕭盼盼的解讀不止是提到了禮不下庶人，而且還提出了因為周禮而受益的人也反感周禮的說法。
“周公奠定的禮製社會，是人類文明史中誕生出的，第一個真正意義上田園牧歌時代。”蕭盼盼總結道，“在這個時代，中國大地上第一次沒有了普遍的混亂和動蕩。”
蕭盼盼的定性讓各時代的文人們眼中閃過了崇敬的微光，這光是刻在他們腦中的思想鋼印，這種鋼印的名字叫周文明崇拜。
“但周禮製度自身的缺陷是巨大的，我們可以從周禮營造的生活模式裏去尋找。”
這話算是打在了一眾古人的思想鋼印上，讓他們極為難受。
“根據我們這個時代的研究，周代社會的主要人口都居住在城池裏，這種人叫國人。在城池外是整齊分割出來的一片片井田，在這些井田間會留出一小部分的土地作為耕田者的居所，這種居所一般被稱為廬舍，供給他們勞動時居住。”
孔子點了點頭，這種曆史還原大差不差。
“國人除了冬天時迴到城裏居住之外，其餘的時間大多都住在廬舍裏料理土地。他們的生活除了在公共活動中會有交集之外，剩下的時間就是雞犬之聲相聞，老死不相往來的生活模式了。”
這樣的生活場景怎麽能不讓一些皇帝向往呢？多好啊，多平和啊。
“在農耕的時間結束後，冬日迴到城裏的國人需要修習武備，開展禮儀學習和來年的農事準備，女子除了要照顧家庭之外，還要學習紡織。按照禮製的規定，國人到了五十歲才可以穿帛製成的衣服，七十歲才可以吃肉。”
蕭盼盼扯了扯嘴角，她再次確定自己絕不能穿越。
“這是普通國人的生活模式，另外國人之外還有野人，奴隸，這就不贅述了。比起普通人的按部就班，貴族的生活也輕鬆不到哪裏去。他們必須在嚴格的禮製規範下一板一眼地過著自己的日常生活。“
”吃飯時有精細的鋪排，應酬時有精細的鋪排，運作權力時也有精細的鋪排。”蕭盼盼嘴角一歪，“我好奇他們上蹲坑時是不是也有精細的鋪排。”
孔子的額頭冒出了三根黑線，然後在心裏批判道，“嘴欠。”
“總之，整個周人的生活模式就是被各種禮儀製度捆綁控製的生活模式，這帶來的結果就是整個社會的一片安寧平和，恬靜肅穆，這樣的社會畫卷對整個華夏文明帶來了無比深刻的影響，甚至形成了後來曆史中的周文明崇拜。”
“數不清文人和統治者都想再次複刻這樣的社會圖景，孔老師您更是說出了鬱鬱乎文哉，吾從周的話語，最後從周禮中總結出了以中庸為核心的思想體係。”蕭盼盼攤手，“但這樣莊嚴肅穆的圖景卻突然翻車了。”
孔子閉上了雙眼，眉宇間是一陣傷痛。
“其實周禮帶來的社會穩定並沒有持續多久，從文明穩定性上看，周文明的有效統治時間隻有到平王東遷前的275年，就算加上齊恆公和管仲稱霸之前的時間，也不過三百五十餘年。所謂的八百年周王朝，本質上隻是個虛數而已。”
此話一出算是擊碎了無數古人心中的幻想，不過他們已經習慣了，自從光幕出現後，他們的三觀早已被震得稀碎無比。
“那為什麽隻是短短275年，一個極度穩態的社會就開始漸進式的出問題了呢？”
蕭盼盼一邊查資料，一邊說道，“要知道，周王朝真正出現政治危機的時間點可不是周厲王的逃跑，而是在第四代的周昭王時期，即周公頒布周禮的兩代人後，所謂的成康之治結束，周王朝就開始出問題了。”
“在史書中把這段時間定義成王道微缺，然後是第五代周穆王的王道衰微，接著就是第七代周懿王的王室遂衰，最後就是周厲王的諸侯不朝，國人暴動，國莫敢出言。”
這一段曆史迴顧真的紮到了孔子的心尖上，不管怎麽去認識和理解未來時代的社會發展理念，他對周禮本身的向往，對那個時代的憧憬是已經刻在骨血裏了的，畢竟那是他的信仰。
“你說在社會變革發生之前，周禮就出了問題，到底是哪些問題？”快速調整好了情緒的孔子認真的提問道。
“作為推行天下的管理準則，周禮有三個巨大的缺陷。”
蕭盼盼豎起一根手指。
“其一是彈性太大，沒有明確的可執行性。雖然國家定下了各種繁瑣的禮儀細節，但在實踐中很多細節卻是無法操作的，於是自然有了變通。但周禮是國家定性的普遍社會準則，相當於國家的律法，一旦社會律法可以隨意變通，那混亂的裂縫就被打開了。”
蕭盼盼攤手，“這種變通本身就是在違反禮製，既然違反了禮製就要處罰，怎麽處罰呢？沒有明確的規定，所以這引出了周禮的第二個缺陷。”
蕭盼盼豎起了第二根手指。
“它的推行和實踐，高度依賴相關人員自身的道德水準。怎麽才能斷定君子有德，是程序上的完備，還是心靈上的莊重，完全無法評判，最後一切的行為都可以直接演變成誅心殺人。為什麽子產要公布法律，本質上就是想避免這種事情的發生。”
聽見子產的名字，孔子心裏又是一陣難受。
“第三就是繁瑣到極致的流程，無法在全社會進行推廣。這種推廣不止是指平民，甚至包括貴族自己。各種禮儀鋪排不僅要耗費時間，還要耗費大量的物資，很多貴族自己都不想玩了。統治者自己也知道這套東西的繁瑣，所以有了禮不下庶人的說法。”
“但這直接導致的結果就是，廣大普通庶民成為了無方之人，大量百姓本質上脫離了國家的管理，這實質上是在自我瓦解國家的行政組織能力。”
蕭盼盼一歎。
“荀子對周禮有一個評價，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危。但問題是，荀子自己也說想要做到周禮上的東西，就已經是妥妥的聖人了。一個時代能產出多少個聖人來？周禮的治國模式，實際上是所有治國理論中難度最大且收益最低的一種。”
“也正是這三個周禮製度本身帶來的問題，讓周王朝在社會變革真正到來之前就開始出現政治危機了。”
但讓他感到意外的是，蕭盼盼的解讀不止是提到了禮不下庶人，而且還提出了因為周禮而受益的人也反感周禮的說法。
“周公奠定的禮製社會，是人類文明史中誕生出的，第一個真正意義上田園牧歌時代。”蕭盼盼總結道，“在這個時代，中國大地上第一次沒有了普遍的混亂和動蕩。”
蕭盼盼的定性讓各時代的文人們眼中閃過了崇敬的微光，這光是刻在他們腦中的思想鋼印，這種鋼印的名字叫周文明崇拜。
“但周禮製度自身的缺陷是巨大的，我們可以從周禮營造的生活模式裏去尋找。”
這話算是打在了一眾古人的思想鋼印上，讓他們極為難受。
“根據我們這個時代的研究，周代社會的主要人口都居住在城池裏，這種人叫國人。在城池外是整齊分割出來的一片片井田，在這些井田間會留出一小部分的土地作為耕田者的居所，這種居所一般被稱為廬舍，供給他們勞動時居住。”
孔子點了點頭，這種曆史還原大差不差。
“國人除了冬天時迴到城裏居住之外，其餘的時間大多都住在廬舍裏料理土地。他們的生活除了在公共活動中會有交集之外，剩下的時間就是雞犬之聲相聞，老死不相往來的生活模式了。”
這樣的生活場景怎麽能不讓一些皇帝向往呢？多好啊，多平和啊。
“在農耕的時間結束後，冬日迴到城裏的國人需要修習武備，開展禮儀學習和來年的農事準備，女子除了要照顧家庭之外，還要學習紡織。按照禮製的規定，國人到了五十歲才可以穿帛製成的衣服，七十歲才可以吃肉。”
蕭盼盼扯了扯嘴角，她再次確定自己絕不能穿越。
“這是普通國人的生活模式，另外國人之外還有野人，奴隸，這就不贅述了。比起普通人的按部就班，貴族的生活也輕鬆不到哪裏去。他們必須在嚴格的禮製規範下一板一眼地過著自己的日常生活。“
”吃飯時有精細的鋪排，應酬時有精細的鋪排，運作權力時也有精細的鋪排。”蕭盼盼嘴角一歪，“我好奇他們上蹲坑時是不是也有精細的鋪排。”
孔子的額頭冒出了三根黑線，然後在心裏批判道，“嘴欠。”
“總之，整個周人的生活模式就是被各種禮儀製度捆綁控製的生活模式，這帶來的結果就是整個社會的一片安寧平和，恬靜肅穆，這樣的社會畫卷對整個華夏文明帶來了無比深刻的影響，甚至形成了後來曆史中的周文明崇拜。”
“數不清文人和統治者都想再次複刻這樣的社會圖景，孔老師您更是說出了鬱鬱乎文哉，吾從周的話語，最後從周禮中總結出了以中庸為核心的思想體係。”蕭盼盼攤手，“但這樣莊嚴肅穆的圖景卻突然翻車了。”
孔子閉上了雙眼，眉宇間是一陣傷痛。
“其實周禮帶來的社會穩定並沒有持續多久，從文明穩定性上看，周文明的有效統治時間隻有到平王東遷前的275年，就算加上齊恆公和管仲稱霸之前的時間，也不過三百五十餘年。所謂的八百年周王朝，本質上隻是個虛數而已。”
此話一出算是擊碎了無數古人心中的幻想，不過他們已經習慣了，自從光幕出現後，他們的三觀早已被震得稀碎無比。
“那為什麽隻是短短275年，一個極度穩態的社會就開始漸進式的出問題了呢？”
蕭盼盼一邊查資料，一邊說道，“要知道，周王朝真正出現政治危機的時間點可不是周厲王的逃跑，而是在第四代的周昭王時期，即周公頒布周禮的兩代人後，所謂的成康之治結束，周王朝就開始出問題了。”
“在史書中把這段時間定義成王道微缺，然後是第五代周穆王的王道衰微，接著就是第七代周懿王的王室遂衰，最後就是周厲王的諸侯不朝，國人暴動，國莫敢出言。”
這一段曆史迴顧真的紮到了孔子的心尖上，不管怎麽去認識和理解未來時代的社會發展理念，他對周禮本身的向往，對那個時代的憧憬是已經刻在骨血裏了的，畢竟那是他的信仰。
“你說在社會變革發生之前，周禮就出了問題，到底是哪些問題？”快速調整好了情緒的孔子認真的提問道。
“作為推行天下的管理準則，周禮有三個巨大的缺陷。”
蕭盼盼豎起一根手指。
“其一是彈性太大，沒有明確的可執行性。雖然國家定下了各種繁瑣的禮儀細節，但在實踐中很多細節卻是無法操作的，於是自然有了變通。但周禮是國家定性的普遍社會準則，相當於國家的律法，一旦社會律法可以隨意變通，那混亂的裂縫就被打開了。”
蕭盼盼攤手，“這種變通本身就是在違反禮製，既然違反了禮製就要處罰，怎麽處罰呢？沒有明確的規定，所以這引出了周禮的第二個缺陷。”
蕭盼盼豎起了第二根手指。
“它的推行和實踐，高度依賴相關人員自身的道德水準。怎麽才能斷定君子有德，是程序上的完備，還是心靈上的莊重，完全無法評判，最後一切的行為都可以直接演變成誅心殺人。為什麽子產要公布法律，本質上就是想避免這種事情的發生。”
聽見子產的名字，孔子心裏又是一陣難受。
“第三就是繁瑣到極致的流程，無法在全社會進行推廣。這種推廣不止是指平民，甚至包括貴族自己。各種禮儀鋪排不僅要耗費時間，還要耗費大量的物資，很多貴族自己都不想玩了。統治者自己也知道這套東西的繁瑣，所以有了禮不下庶人的說法。”
“但這直接導致的結果就是，廣大普通庶民成為了無方之人，大量百姓本質上脫離了國家的管理，這實質上是在自我瓦解國家的行政組織能力。”
蕭盼盼一歎。
“荀子對周禮有一個評價，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危。但問題是，荀子自己也說想要做到周禮上的東西，就已經是妥妥的聖人了。一個時代能產出多少個聖人來？周禮的治國模式，實際上是所有治國理論中難度最大且收益最低的一種。”
“也正是這三個周禮製度本身帶來的問題，讓周王朝在社會變革真正到來之前就開始出現政治危機了。”