正在扒拉米飯的李峰五人不禁愣了一下，莊明更是疑惑地抬起頭來問道：“白澤大人，何為異神？”
白澤輕輕地放下茶杯，目光變得嚴肅起來。他環顧了一圈眾人，確保每個人都在認真聽他說話。然後，他緩緩開口解釋道：“所謂異神，即是一切非夏國境內的所有神。這些神來自不同的世界，擁有各種各樣的力量和技能。他們一直覬覦著夏國這片土地，企圖將其納入自己的統治範圍。”
說著頓了頓，繼續說道：“雖說祂們開始插手夏國境內，其實不然。很久之前，祂們就有意染指夏國這片土地。例如........”
眾人的好奇心完全被白澤這一番話吸引了起來，小傑更是著急地提問：“例如是？”
白澤想了想，覺得還是透露給他們一點消息。祂抿了一口茶後說道：“例如佛教。你們應該知道，佛教並不是夏國的本土宗教。佛教前身是印度佛教，該教派為了搶奪更多的香火和教眾，用了點手段，將佛教成功地在夏國這邊土地生根發芽。”
李峰聽到這裏，不禁想到研究院裏麵有佛教入夏的基本信息。東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉莊（漢光武帝劉秀之子）夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。
初入夏土時，印度佛教還不是叫這個名字。在當時它的名字叫作浮屠教，即“佛教”。浮屠或作“浮圖”，皆為佛陀（buddha）的不同音譯。浮屠教在中國的南北朝時期得以弘揚，至唐代達到鼎盛。但是浮屠教在自己的本土卻沒辦法繼續生存，印度於公元十三世紀初，浮屠教被商羯羅趕出了印度。但是浮屠教在夏國卻作為“大乘佛法”而得以發展和創新。
“因為當時的夏國人才濟濟、百家爭鳴，所以才無視浮屠教入夏，甚至有些人還有意去引導這件事。但讓他們沒想到的是，浮屠教在夏國得到空前的強大，強大到已經擠壓到本土神的生存空間。所以在五代十國時期，本土神與浮屠教神進行了一場關於信徒與香火的爭奪，即後世所說的“三武一宗滅佛”。但又因各種原因，本土神與浮屠教神兩敗俱傷。本著打不過就融入的想法，本土神隻好接納浮屠教神，讓祂們慢慢衍化成屬於夏國的佛教神。”
除了李峰多少知道一些內幕外，其餘四人聽得不由地目瞪口呆。但是白澤卻沒有給他們時間反應，繼續說道：“浮屠教雖然是初為異神，但是經過夏國本土多年的同化，在多年後也算是屬於夏國本土的神隻。但是其他異神看見這個成功例子，都紛紛有意瓜分夏國這片土地的信仰。但是也是因為各種原因被本土神隻一一抵擋。但事與願違，距離現在最近的一次異神入侵就是太平天國運動。”
據史料記載，基督教最早是在公元635年由波斯傳入中國，當時傳入的是聶斯托利派（景教），由波斯僧人阿羅本帶來。阿羅本受到唐太宗李世民的歡迎，獲準在長安建立大秦寺，並在此翻譯《聖經》。景教在唐朝一度有所發展，但是到了公元845年，唐武宗下令禁止佛教、祆教（瑣羅亞斯德教）和景教等外來宗教傳播，景教隨之衰落。
宋朝時期，景教雖然遭到了抑製，但是並未完全絕跡。到了元朝時期，由於大量色目人（西域人）來到中國，使得景教徒數量迴升。馬可·波羅和一些中世紀西方學者指出，中國和蒙古有很多景教小團體存在，特別是蒙古克列惕和汪古惕這兩個部族信奉景教的最多。
與此同時，元朝時期也是天主教開始傳入中國的時期。1289年，天主教方濟會神父孟高維諾來到北京，受到元成宗鐵穆爾的接見，並獲準在北京自由傳教的特學。他建立了兩個主教區，並有三萬餘人入教，一度達到鼎盛。
不過，基督教傳入後，也遭到了中國傳統文化的抵抗。中國傳統文化中主張多神論或無神論，認為天地萬物都有靈性，人類隻是其中的一員，需要遵循天道和人倫，通過修身、齊家、治國、平天下等方式來實現自身和社會的和諧。
這種根本的差異導致了基督教與中國傳統文化的衝突，特別是在禮儀問題上。自古以來，中國人祭祀祖先和孔子就是一種表示孝道和忠義的禮儀，而不是崇拜偶像。而基督教則認為這是一種違背上帝的行為，必須禁止。
但是在清朝發生了一場運動，即太平天國運動。洪秀全受到了基督教的影響，自稱是耶穌的弟弟，宣布要建立一個“天朝田畝”的理想國度。太平天國運動吸引了許多受壓迫和不滿的農民，曾一度占領了南京等地，對當時的清政府造成了巨大的威脅。
不過太平天國運動因為多方原因，很快就被撲滅。但也是因為這個運動，導致本土神隻元氣大傷，沒辦法繼續護佑夏國，導致了夏國後來的百年屈辱時代。
“所以，總體來說，異神對於夏國本土神隻來說，就是入侵者，雙方遇之則不死不休。”白澤的聲音低沉而有力，每一個字都仿佛刻在了眾人的心頭。他喝完最後一口茶，輕輕地放下茶杯，拍了拍腿上的灰塵，起身繼續說道：“大體原因我已經說明了，你們吃完之後就馬上迴研究院那邊，對這次的任務進行一個報告。我還有一點事要處理，就先告辭了。”
說完，白澤也不等眾人反應過來，就直接三步並做兩步，猶如一道閃電般消失在眾人的視線裏。祂的身影在空氣中留下一道淡淡的殘影，仿佛是一個幻影一般。
白澤輕輕地放下茶杯，目光變得嚴肅起來。他環顧了一圈眾人，確保每個人都在認真聽他說話。然後，他緩緩開口解釋道：“所謂異神，即是一切非夏國境內的所有神。這些神來自不同的世界，擁有各種各樣的力量和技能。他們一直覬覦著夏國這片土地，企圖將其納入自己的統治範圍。”
說著頓了頓，繼續說道：“雖說祂們開始插手夏國境內，其實不然。很久之前，祂們就有意染指夏國這片土地。例如........”
眾人的好奇心完全被白澤這一番話吸引了起來，小傑更是著急地提問：“例如是？”
白澤想了想，覺得還是透露給他們一點消息。祂抿了一口茶後說道：“例如佛教。你們應該知道，佛教並不是夏國的本土宗教。佛教前身是印度佛教，該教派為了搶奪更多的香火和教眾，用了點手段，將佛教成功地在夏國這邊土地生根發芽。”
李峰聽到這裏，不禁想到研究院裏麵有佛教入夏的基本信息。東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉莊（漢光武帝劉秀之子）夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。
初入夏土時，印度佛教還不是叫這個名字。在當時它的名字叫作浮屠教，即“佛教”。浮屠或作“浮圖”，皆為佛陀（buddha）的不同音譯。浮屠教在中國的南北朝時期得以弘揚，至唐代達到鼎盛。但是浮屠教在自己的本土卻沒辦法繼續生存，印度於公元十三世紀初，浮屠教被商羯羅趕出了印度。但是浮屠教在夏國卻作為“大乘佛法”而得以發展和創新。
“因為當時的夏國人才濟濟、百家爭鳴，所以才無視浮屠教入夏，甚至有些人還有意去引導這件事。但讓他們沒想到的是，浮屠教在夏國得到空前的強大，強大到已經擠壓到本土神的生存空間。所以在五代十國時期，本土神與浮屠教神進行了一場關於信徒與香火的爭奪，即後世所說的“三武一宗滅佛”。但又因各種原因，本土神與浮屠教神兩敗俱傷。本著打不過就融入的想法，本土神隻好接納浮屠教神，讓祂們慢慢衍化成屬於夏國的佛教神。”
除了李峰多少知道一些內幕外，其餘四人聽得不由地目瞪口呆。但是白澤卻沒有給他們時間反應，繼續說道：“浮屠教雖然是初為異神，但是經過夏國本土多年的同化，在多年後也算是屬於夏國本土的神隻。但是其他異神看見這個成功例子，都紛紛有意瓜分夏國這片土地的信仰。但是也是因為各種原因被本土神隻一一抵擋。但事與願違，距離現在最近的一次異神入侵就是太平天國運動。”
據史料記載，基督教最早是在公元635年由波斯傳入中國，當時傳入的是聶斯托利派（景教），由波斯僧人阿羅本帶來。阿羅本受到唐太宗李世民的歡迎，獲準在長安建立大秦寺，並在此翻譯《聖經》。景教在唐朝一度有所發展，但是到了公元845年，唐武宗下令禁止佛教、祆教（瑣羅亞斯德教）和景教等外來宗教傳播，景教隨之衰落。
宋朝時期，景教雖然遭到了抑製，但是並未完全絕跡。到了元朝時期，由於大量色目人（西域人）來到中國，使得景教徒數量迴升。馬可·波羅和一些中世紀西方學者指出，中國和蒙古有很多景教小團體存在，特別是蒙古克列惕和汪古惕這兩個部族信奉景教的最多。
與此同時，元朝時期也是天主教開始傳入中國的時期。1289年，天主教方濟會神父孟高維諾來到北京，受到元成宗鐵穆爾的接見，並獲準在北京自由傳教的特學。他建立了兩個主教區，並有三萬餘人入教，一度達到鼎盛。
不過，基督教傳入後，也遭到了中國傳統文化的抵抗。中國傳統文化中主張多神論或無神論，認為天地萬物都有靈性，人類隻是其中的一員，需要遵循天道和人倫，通過修身、齊家、治國、平天下等方式來實現自身和社會的和諧。
這種根本的差異導致了基督教與中國傳統文化的衝突，特別是在禮儀問題上。自古以來，中國人祭祀祖先和孔子就是一種表示孝道和忠義的禮儀，而不是崇拜偶像。而基督教則認為這是一種違背上帝的行為，必須禁止。
但是在清朝發生了一場運動，即太平天國運動。洪秀全受到了基督教的影響，自稱是耶穌的弟弟，宣布要建立一個“天朝田畝”的理想國度。太平天國運動吸引了許多受壓迫和不滿的農民，曾一度占領了南京等地，對當時的清政府造成了巨大的威脅。
不過太平天國運動因為多方原因，很快就被撲滅。但也是因為這個運動，導致本土神隻元氣大傷，沒辦法繼續護佑夏國，導致了夏國後來的百年屈辱時代。
“所以，總體來說，異神對於夏國本土神隻來說，就是入侵者，雙方遇之則不死不休。”白澤的聲音低沉而有力，每一個字都仿佛刻在了眾人的心頭。他喝完最後一口茶，輕輕地放下茶杯，拍了拍腿上的灰塵，起身繼續說道：“大體原因我已經說明了，你們吃完之後就馬上迴研究院那邊，對這次的任務進行一個報告。我還有一點事要處理，就先告辭了。”
說完，白澤也不等眾人反應過來，就直接三步並做兩步，猶如一道閃電般消失在眾人的視線裏。祂的身影在空氣中留下一道淡淡的殘影，仿佛是一個幻影一般。