作為一部古典名著，《西遊記》全書不過百餘迴，卻向我們展現了一個修心的故事。曆經八十一難的唐僧師徒四人，終究如願得償，十餘載光陰的苦度，終究是為中土百姓帶迴了高深正統佛法-大乘佛法。
在《西遊記》中，對唐僧師徒四人一路降妖伏魔的事跡介紹較多，而故事畢竟要有原型，它的故事原型事件就是《玄奘西域記》。
玄奘法師為了彌補中原佛法的不足，而獨自一人前往佛家源頭天竺求取經書，為求大乘佛法能夠進入中原造福百姓。
那麽，所謂的大乘佛法究竟是什麽東西？玄奘法師為何寧願九死一生，也要將大乘佛法傳到中原大地。今天咱們就來聊一聊。
傳入與紮根
談及這個問題，咱們先來看一看正史。佛教的曆史可以追溯到我國的西漢時期，距今已有兩千餘載曆史，在漢代時，佛教通過一匹白馬將經書送進了中原大地，為紀念此事，中原大地上的第一座佛寺便取名為了白馬寺。
當時，通過西域絲綢之路，來到我國的佛教可謂是香火稀疏。首先，作為舶來文化的佛教，在當時的“罷黜百家，獨尊儒術”的背景下，可以說是絲毫無立足之地。
同時，作為本土宗教的道教，也在壓縮著佛教的生存空間，佛教想要發展信徒非常的容易。我們都知道，佛教的教義是需要通過閱讀佛門經書來自行領悟的，可是民間百姓文化水平低下。
再加上，文字的不同、文化風俗的不同，思想桎梏和信仰問題等等一係列的因素，都使得佛教在當時的社會很難有大規模的信眾。時間來到三國以及兩晉南北朝時期，佛教開始從上層統治者的桎梏中破碎，逐漸流入到社會中。
大量的佛家經典被翻譯成了漢族文字，由於那個天下戰火紛飛的亂世年代，人們飽受顛沛流離之苦。在絕望中，佛教就成為了平民的最後一束精神之光，拯救流離失所的百姓。
人們在佛教提供的精神安慰中尋求著解脫，由於信眾群體的擴大，佛教的勢力開始逐漸發展壯大，還出現了佛寺經濟體製，佛教的發展程度已經到了能與道家一較高低的程度。
及至唐太宗時期，佛教更是一舉成為了官方的首推宗教，曆史上第一次超越了道家的地位。可以說，經曆了近千年的發展，佛教總算是在中華大地紮下了根，並且開始蓬勃發展。
如上述所言，在曆經了兩漢時期，三國魏晉的亂世紛爭後，佛教總算是經營有了起色，並且得到了發展。但是，在這個過程中，佛教在神州大地上的發展可謂是充滿艱辛。
四次的坎坷
佛教的發展曆程並不是一帆風順，而是充滿了荊棘坎坷的一條道路，就曆史上有明確記載的、大規模針對佛教的清洗限製行動，就足足有4次。
從北魏時期太武帝滅佛，北周武帝的滅佛，唐武宗禁佛，再到後周時期世宗的限佛，每一次針對佛門都可以算得上是滅頂之災。那麽，四位君主出於什麽樣的目的，要將紮根於中原的佛教趕盡殺絕呢？
上文曾提到，佛教的地位是在三國兩晉時期開始顯著上升的，也就是隨著佛教傳播範圍的擴大化，才使得後來出現了一係列的禍事，時也命也。
在南北朝時期，佛教達到了巔峰時期，那真是家家戶戶供奉佛祖，上層不斷舉辦大型水陸法事，浪費錢財的同時毫無作用。平民家中則處處都是佛教裝飾，一時之間，似乎國家中都成為了佛教樂土。
佛教才是人們的信仰，佛祖釋迦牟尼成為了人世間的統治者，這一點就與王權產生了激烈的衝突。西方中世紀時期的天主教，宗教特權就是這等寫照，可惜這在中原隻會引來滅頂之災。
對於加強中央集權，加強君主權力的國家來說，這種情形十分危險也觸及了君王的逆鱗。於是乎，在北魏太武帝時，觸及到逆鱗的佛教，麵對了第一次來自君主的怒火。
太武帝以雷霆手段展開了這次佛門大清洗，也就是著名的“滅佛”，寺院所占土地被迫還於民，寺院僧人被迫還俗，寺院規格也被迫受到限製。
對於不服從之人，君權的獠牙正在等待著收割他們的性命。時至北周時期，宇文邕時期，經過了近百年的恢複，佛教又一次卷土重來，並且還有愈演愈烈之勢。
佛教勢力迅速膨脹，僧侶擁地眾多地位崇高，卻不服兵役、不事生產，這群人僅僅靠著信佛就能有大量社會財富。這一係列作死行徑，都是在挑戰著君主的尊嚴，無奈之下，北周武帝隻好采取措施。
本來一開始，他隻是采取限製，希望佛寺能夠讓自己的心理自行收斂。但可惜效果不佳，盛怒之下的北周武帝，果斷采取更加暴戾的措施，第二次的大規模滅佛就這樣順理成章地進行了。
想來也是，身為君主，作為真龍天子豈能容忍虛無縹緲的佛祖淩駕於自己之上。後兩次滅佛事件的起因、經過，基本上就是如同前兩次的滅佛翻版，細細想來，宗教威脅到了君主權力的行使之時，自然會迎來君主的清洗，畢竟君主的權力不可侵犯。
大小乘佛法的差異
言歸正傳，唐太宗時期，李世民感受到了佛門勢力又一次複蘇，唐太宗並沒有采用清洗的方式來滅佛。相反，作為雄才大略的君王，他選擇了另一條變通之法。
他選擇抬高道教的地位來與佛教相抗爭，作為君主的自己則選擇了坐山觀虎鬥，不得不說，唐太宗對於權術手段的運用實在高明，既打壓了佛道兩教，令其等相互爭鬥，自己坐收漁翁之利的同時還不落人口實。
盡管作為君主的李世民，希圖這樣能壓製壓製佛教，但是僧眾們卻感到了不平與不安。畢竟，僧眾觸及國家君主的下場還血淋淋地擺在自己麵前，真說得上是曆曆在目。
玄奘法師為了緩解此等焦慮，選擇了前往天竺，前去修習最正統的佛法-大乘佛法。出於自己的目的，唐太宗默許了玄奘法師的請求，由此才有了玄奘西遊，當然也有人說玄奘是偷渡的。
不管前因如何，十數載後，玄奘法師總算是成功歸來，將大乘佛法帶進了中原大地，也改變了自大唐盛世以來，佛教的走向和它自身命運。
那麽，玄奘取得的大乘真經是什麽呢？在《西遊記》中，如來佛祖是這麽說的：“那南瞻部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口色兇場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善......”
同時，如來又說：“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃修真之經，正善之門......”
其實，玄奘取得的大乘真經並沒有那麽玄乎，當時玄奘一行人帶了足足六百多部佛經迴來，但卻並沒有一個具體的定義。不過，這些所謂的真經應該是玄奘根據我國的本土文化，進行了相關的翻譯，使它與我國的文化相結合。
要不然，從後來佛教的發展來看，也不會在唐朝之後更加鼎盛。從最初，漢朝白馬帶來的佛法就是小乘佛法，小乘佛法與大乘佛法最大的不同就是兩者的對象的不同。
小乘佛法可以說是自私自利，以渡己、自渡為目標，一切為了自身，而大乘佛法的修行者心中則是懷有天下，修行的目標已經轉換成了為普渡天下蒼生，以眾生為本，這也是現在的佛教主流思想。
大乘佛法的傳入，使得佛門子弟有了一種為天下而修行的責任意識，也更符合我國悠久歲月以來的曆史發展，更加貼合我國國情，所謂的大乘佛法理解起來也不困難，將天下蒼生作為己任。
隻是，縱覽曆史，能夠學懂大乘佛法的人不多，可悲可歎。對此，你有什麽看法呢？
在《西遊記》中，對唐僧師徒四人一路降妖伏魔的事跡介紹較多，而故事畢竟要有原型，它的故事原型事件就是《玄奘西域記》。
玄奘法師為了彌補中原佛法的不足，而獨自一人前往佛家源頭天竺求取經書，為求大乘佛法能夠進入中原造福百姓。
那麽，所謂的大乘佛法究竟是什麽東西？玄奘法師為何寧願九死一生，也要將大乘佛法傳到中原大地。今天咱們就來聊一聊。
傳入與紮根
談及這個問題，咱們先來看一看正史。佛教的曆史可以追溯到我國的西漢時期，距今已有兩千餘載曆史，在漢代時，佛教通過一匹白馬將經書送進了中原大地，為紀念此事，中原大地上的第一座佛寺便取名為了白馬寺。
當時，通過西域絲綢之路，來到我國的佛教可謂是香火稀疏。首先，作為舶來文化的佛教，在當時的“罷黜百家，獨尊儒術”的背景下，可以說是絲毫無立足之地。
同時，作為本土宗教的道教，也在壓縮著佛教的生存空間，佛教想要發展信徒非常的容易。我們都知道，佛教的教義是需要通過閱讀佛門經書來自行領悟的，可是民間百姓文化水平低下。
再加上，文字的不同、文化風俗的不同，思想桎梏和信仰問題等等一係列的因素，都使得佛教在當時的社會很難有大規模的信眾。時間來到三國以及兩晉南北朝時期，佛教開始從上層統治者的桎梏中破碎，逐漸流入到社會中。
大量的佛家經典被翻譯成了漢族文字，由於那個天下戰火紛飛的亂世年代，人們飽受顛沛流離之苦。在絕望中，佛教就成為了平民的最後一束精神之光，拯救流離失所的百姓。
人們在佛教提供的精神安慰中尋求著解脫，由於信眾群體的擴大，佛教的勢力開始逐漸發展壯大，還出現了佛寺經濟體製，佛教的發展程度已經到了能與道家一較高低的程度。
及至唐太宗時期，佛教更是一舉成為了官方的首推宗教，曆史上第一次超越了道家的地位。可以說，經曆了近千年的發展，佛教總算是在中華大地紮下了根，並且開始蓬勃發展。
如上述所言，在曆經了兩漢時期，三國魏晉的亂世紛爭後，佛教總算是經營有了起色，並且得到了發展。但是，在這個過程中，佛教在神州大地上的發展可謂是充滿艱辛。
四次的坎坷
佛教的發展曆程並不是一帆風順，而是充滿了荊棘坎坷的一條道路，就曆史上有明確記載的、大規模針對佛教的清洗限製行動，就足足有4次。
從北魏時期太武帝滅佛，北周武帝的滅佛，唐武宗禁佛，再到後周時期世宗的限佛，每一次針對佛門都可以算得上是滅頂之災。那麽，四位君主出於什麽樣的目的，要將紮根於中原的佛教趕盡殺絕呢？
上文曾提到，佛教的地位是在三國兩晉時期開始顯著上升的，也就是隨著佛教傳播範圍的擴大化，才使得後來出現了一係列的禍事，時也命也。
在南北朝時期，佛教達到了巔峰時期，那真是家家戶戶供奉佛祖，上層不斷舉辦大型水陸法事，浪費錢財的同時毫無作用。平民家中則處處都是佛教裝飾，一時之間，似乎國家中都成為了佛教樂土。
佛教才是人們的信仰，佛祖釋迦牟尼成為了人世間的統治者，這一點就與王權產生了激烈的衝突。西方中世紀時期的天主教，宗教特權就是這等寫照，可惜這在中原隻會引來滅頂之災。
對於加強中央集權，加強君主權力的國家來說，這種情形十分危險也觸及了君王的逆鱗。於是乎，在北魏太武帝時，觸及到逆鱗的佛教，麵對了第一次來自君主的怒火。
太武帝以雷霆手段展開了這次佛門大清洗，也就是著名的“滅佛”，寺院所占土地被迫還於民，寺院僧人被迫還俗，寺院規格也被迫受到限製。
對於不服從之人，君權的獠牙正在等待著收割他們的性命。時至北周時期，宇文邕時期，經過了近百年的恢複，佛教又一次卷土重來，並且還有愈演愈烈之勢。
佛教勢力迅速膨脹，僧侶擁地眾多地位崇高，卻不服兵役、不事生產，這群人僅僅靠著信佛就能有大量社會財富。這一係列作死行徑，都是在挑戰著君主的尊嚴，無奈之下，北周武帝隻好采取措施。
本來一開始，他隻是采取限製，希望佛寺能夠讓自己的心理自行收斂。但可惜效果不佳，盛怒之下的北周武帝，果斷采取更加暴戾的措施，第二次的大規模滅佛就這樣順理成章地進行了。
想來也是，身為君主，作為真龍天子豈能容忍虛無縹緲的佛祖淩駕於自己之上。後兩次滅佛事件的起因、經過，基本上就是如同前兩次的滅佛翻版，細細想來，宗教威脅到了君主權力的行使之時，自然會迎來君主的清洗，畢竟君主的權力不可侵犯。
大小乘佛法的差異
言歸正傳，唐太宗時期，李世民感受到了佛門勢力又一次複蘇，唐太宗並沒有采用清洗的方式來滅佛。相反，作為雄才大略的君王，他選擇了另一條變通之法。
他選擇抬高道教的地位來與佛教相抗爭，作為君主的自己則選擇了坐山觀虎鬥，不得不說，唐太宗對於權術手段的運用實在高明，既打壓了佛道兩教，令其等相互爭鬥，自己坐收漁翁之利的同時還不落人口實。
盡管作為君主的李世民，希圖這樣能壓製壓製佛教，但是僧眾們卻感到了不平與不安。畢竟，僧眾觸及國家君主的下場還血淋淋地擺在自己麵前，真說得上是曆曆在目。
玄奘法師為了緩解此等焦慮，選擇了前往天竺，前去修習最正統的佛法-大乘佛法。出於自己的目的，唐太宗默許了玄奘法師的請求，由此才有了玄奘西遊，當然也有人說玄奘是偷渡的。
不管前因如何，十數載後，玄奘法師總算是成功歸來，將大乘佛法帶進了中原大地，也改變了自大唐盛世以來，佛教的走向和它自身命運。
那麽，玄奘取得的大乘真經是什麽呢？在《西遊記》中，如來佛祖是這麽說的：“那南瞻部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口色兇場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善......”
同時，如來又說：“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃修真之經，正善之門......”
其實，玄奘取得的大乘真經並沒有那麽玄乎，當時玄奘一行人帶了足足六百多部佛經迴來，但卻並沒有一個具體的定義。不過，這些所謂的真經應該是玄奘根據我國的本土文化，進行了相關的翻譯，使它與我國的文化相結合。
要不然，從後來佛教的發展來看，也不會在唐朝之後更加鼎盛。從最初，漢朝白馬帶來的佛法就是小乘佛法，小乘佛法與大乘佛法最大的不同就是兩者的對象的不同。
小乘佛法可以說是自私自利，以渡己、自渡為目標，一切為了自身，而大乘佛法的修行者心中則是懷有天下，修行的目標已經轉換成了為普渡天下蒼生，以眾生為本，這也是現在的佛教主流思想。
大乘佛法的傳入，使得佛門子弟有了一種為天下而修行的責任意識，也更符合我國悠久歲月以來的曆史發展，更加貼合我國國情，所謂的大乘佛法理解起來也不困難，將天下蒼生作為己任。
隻是，縱覽曆史，能夠學懂大乘佛法的人不多，可悲可歎。對此，你有什麽看法呢？