閔智亭《全真正韻跋》：“道教經韻樂章是讚頌之辭，演音之韻，由諸天讚誦，合鈞天妙樂，融融和和而成的自然之章”。
經韻樂章實際上是將道教經詞配上曲調進行演唱的一種道教歌章。
作為道教音樂的重要組成部分，不僅被廣泛運用於道教各類科儀活動，而且與之融為一個有機的整體。
縱然每首經韻有相對的獨立性，而一旦置其於科儀活動之中則有一種章節式的結構功能，從而擴大了科儀的外向表現形式，充盈科儀活動的豐富內涵。
從現知的史料來看，道教的經韻樂章最早產生於北魏。
此前，道教經典全部是喻理和喻事性的文章，隻能念誦不能演唱。
寇謙之在改革舊天師道時，首先將經文造為詩賦或韻文，使之依文字的四聲關係產生一些有規律的韻調，從而具備了一定的音樂特性。
在此基礎上，寇謙之仿效宮廷祭祀樂章的結構形式，把道教義理縮約其內製定出了道教的第一部《經韻樂章——雲中音誦新科之誡》。
經韻樂章的產生是道教科戒儀範趨向完善化的一個重要標誌，在道教音樂史上具有劃時代的意義。
大家都知道道教有經文，了解更多的朋友應該會知道早晚課，經韻的一個日常化的作用就是用於早晚課上，經是文字，那麽韻就是音律，道教在誦經的過程中通常會使用到很多的打擊樂器。
經韻就是一種道教音樂的形式，每一種韻就代表了一種不一樣的唱腔，同樣經韻也是道教入門必須要熟悉和掌握的技能。
誦經並不是大家以為的單純的念字，前麵有負責樂器和負責引經的人，結合當地方言的特點在發展的過程了產生了很多不同的經韻，比如江浙韻，廣成韻，十方韻、西北韻，東北韻等等。
因為經韻的發音和音律不同，不利於道教十方叢林的道友討論和交流，於是在建立十方叢林的過程中，產生了一通用於十方叢林道觀，被大家都接受和了解的經韻——十方韻。《重刊道藏輯要·全真正韻》是十方韻的正規範本。
道教經韻作為全真派科範儀式的重要音樂形式，實際上是文人雅士的思想觀念、文化意識、理想追求和音樂審美的反映。
經韻中的經詞，其內容遵循“性命雙修”、“成仙證真”的宗教信仰和“識心見性”、“除情去欲”的修行指南，倡導一種“清靜無為”、“濟世利民”的基本教義，所以在詞格的形式上，以語言精煉、形象鮮明、句格規整而形成其特征，展現出儒士之風；
其次，經韻起著烘托宗教氛圍，渲染法事內容的作用，並貫串於科儀之始終。
由於各項科儀都有著嚴謹的程式，因此韻腔在曲調與運用上也有一定的程式性特征；經韻的板式組合上亦有一定的規律。
以往全真派的“十方叢林”宮觀，對道眾運用日誦科儀音樂要求甚為嚴格，部分入道修行不久的年輕道士，課誦音樂的要領需要一定的時日和悟性方能掌握，故道門中亦有“澄半年“（即學習日誦科儀音樂至少需要半年時間）和“道士好當，怕的是鈴琅振響”之說。
如今，全真派道樂所采用的韻板，即“當請板”（即鐺子、小鑔音響的諧音字），是在詠唱韻腔時，作為伴奏、間奏、尾奏的形式。它的節奏、板式、組合及用法都有一定的規律性。
以往全真派道樂多為口傳心授，使其音樂旋律在總體風格上，除具有悠揚飄逸的神情外，還具有不少純樸幽深、典雅神秘的意味。
其早晚壇課誦音樂，從曲名、型態、風格特征等，體現出一種純正的道教音樂類型，保存了道教音樂中傳統的曲調。
這些都與全真派道士追求的“清靜自然”、“澹泊寧靜”的宗教生活有密切的關係。
可見，嚴謹統一的傳承方式和清規戒律的嚴格定製，使得全真道音樂嫡傳有序，彰而不亂。
ps：道曆：四七一七年?
2020年11月5日?星期四
農曆庚子土年?九月?二十日?小
庚子年??丙戌月??壬子日
此日幹支：壬子???建除十二神：滿執位
宜：栽種、詞訟、啟鑽、除服、安葬、齋醮、求嗣、解除、納畜、牧養、裁衣
忌：嫁娶、歸寧、出行、經絡、祭祀、祈福、上梁、豎柱、安門、蓋屋、作灶、入宅、修造、動土、破土、築堤、放水、納采、開市、求財、移徙、納財、赴任
經韻樂章實際上是將道教經詞配上曲調進行演唱的一種道教歌章。
作為道教音樂的重要組成部分，不僅被廣泛運用於道教各類科儀活動，而且與之融為一個有機的整體。
縱然每首經韻有相對的獨立性，而一旦置其於科儀活動之中則有一種章節式的結構功能，從而擴大了科儀的外向表現形式，充盈科儀活動的豐富內涵。
從現知的史料來看，道教的經韻樂章最早產生於北魏。
此前，道教經典全部是喻理和喻事性的文章，隻能念誦不能演唱。
寇謙之在改革舊天師道時，首先將經文造為詩賦或韻文，使之依文字的四聲關係產生一些有規律的韻調，從而具備了一定的音樂特性。
在此基礎上，寇謙之仿效宮廷祭祀樂章的結構形式，把道教義理縮約其內製定出了道教的第一部《經韻樂章——雲中音誦新科之誡》。
經韻樂章的產生是道教科戒儀範趨向完善化的一個重要標誌，在道教音樂史上具有劃時代的意義。
大家都知道道教有經文，了解更多的朋友應該會知道早晚課，經韻的一個日常化的作用就是用於早晚課上，經是文字，那麽韻就是音律，道教在誦經的過程中通常會使用到很多的打擊樂器。
經韻就是一種道教音樂的形式，每一種韻就代表了一種不一樣的唱腔，同樣經韻也是道教入門必須要熟悉和掌握的技能。
誦經並不是大家以為的單純的念字，前麵有負責樂器和負責引經的人，結合當地方言的特點在發展的過程了產生了很多不同的經韻，比如江浙韻，廣成韻，十方韻、西北韻，東北韻等等。
因為經韻的發音和音律不同，不利於道教十方叢林的道友討論和交流，於是在建立十方叢林的過程中，產生了一通用於十方叢林道觀，被大家都接受和了解的經韻——十方韻。《重刊道藏輯要·全真正韻》是十方韻的正規範本。
道教經韻作為全真派科範儀式的重要音樂形式，實際上是文人雅士的思想觀念、文化意識、理想追求和音樂審美的反映。
經韻中的經詞，其內容遵循“性命雙修”、“成仙證真”的宗教信仰和“識心見性”、“除情去欲”的修行指南，倡導一種“清靜無為”、“濟世利民”的基本教義，所以在詞格的形式上，以語言精煉、形象鮮明、句格規整而形成其特征，展現出儒士之風；
其次，經韻起著烘托宗教氛圍，渲染法事內容的作用，並貫串於科儀之始終。
由於各項科儀都有著嚴謹的程式，因此韻腔在曲調與運用上也有一定的程式性特征；經韻的板式組合上亦有一定的規律。
以往全真派的“十方叢林”宮觀，對道眾運用日誦科儀音樂要求甚為嚴格，部分入道修行不久的年輕道士，課誦音樂的要領需要一定的時日和悟性方能掌握，故道門中亦有“澄半年“（即學習日誦科儀音樂至少需要半年時間）和“道士好當，怕的是鈴琅振響”之說。
如今，全真派道樂所采用的韻板，即“當請板”（即鐺子、小鑔音響的諧音字），是在詠唱韻腔時，作為伴奏、間奏、尾奏的形式。它的節奏、板式、組合及用法都有一定的規律性。
以往全真派道樂多為口傳心授，使其音樂旋律在總體風格上，除具有悠揚飄逸的神情外，還具有不少純樸幽深、典雅神秘的意味。
其早晚壇課誦音樂，從曲名、型態、風格特征等，體現出一種純正的道教音樂類型，保存了道教音樂中傳統的曲調。
這些都與全真派道士追求的“清靜自然”、“澹泊寧靜”的宗教生活有密切的關係。
可見，嚴謹統一的傳承方式和清規戒律的嚴格定製，使得全真道音樂嫡傳有序，彰而不亂。
ps：道曆：四七一七年?
2020年11月5日?星期四
農曆庚子土年?九月?二十日?小
庚子年??丙戌月??壬子日
此日幹支：壬子???建除十二神：滿執位
宜：栽種、詞訟、啟鑽、除服、安葬、齋醮、求嗣、解除、納畜、牧養、裁衣
忌：嫁娶、歸寧、出行、經絡、祭祀、祈福、上梁、豎柱、安門、蓋屋、作灶、入宅、修造、動土、破土、築堤、放水、納采、開市、求財、移徙、納財、赴任