象雄古國建立於公元前1500年，但在那個時候，象雄是個部落或者部落聯盟，疆域中心地區位於今阿裏地區。根據藏文史籍記載，象雄分為上象雄、中象雄、下象雄，象雄王宮就建在當惹雍錯湖邊。據今天的學者考察，象雄王國遺址位於西藏那曲尼瑪縣文部鄉辦事處不遠的窮宗，這裏的大片遺址即是象雄都城之所在。
當惹雍錯湖，位於岡底斯山中段北麓，萬裏羌唐的西部，距那曲地區尼瑪縣城約150公裏左右。湖麵形似一金剛杵，上圓中細下部長，四麵群山環抱，南麵的達爾果山山頂積雪終年不化。“達爾果”和“當惹”都是古象雄語，意為“雪山”和“湖”，它們一個是神山，一個是聖湖。湖畔的玉本寺，據說是本教最古老的寺廟之一。
正是因為群山環繞、易守難攻的地勢和良好的湖區氣候，這裏被選作象雄的王宮所在地，也是藏北象雄遺跡最集中的地區之一，更是解讀象雄文化之謎的一把鑰匙。雖然海拔4500米，但這裏依然能夠種植青稞、土豆、油菜和小白菜等，如今還有一個百餘戶人家的小村落（文部鄉），人們過著半農半牧的生活。玉本寺是一座建於懸崖山洞的寺廟，至今任由信徒來此朝聖修行。窮宗原本是湖邊3座小山中的一座，後來，因為發現了象雄古跡而有了很大的名氣，也便成了這一帶的地名。遺址建於山腰，石頭建築，規模宏大，如今仍存有無數斷壁殘垣，供人憑吊和觀光。
象雄文化就是一切藏族文化的源頭，它不僅形成了自己獨特的象雄文，還有自己的宗教，古象雄佛法在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類曆史上最古老的佛法。遠在印度佛教傳入西藏之前千年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。但是，象雄文化留給可供今人研究的遺址卻不是很多，以致有許多人煞費苦心，仍找不到有關象雄文化遺址的蛛絲馬跡，甚至，一位作家還發出了這樣的感歎：“象雄是遊牧民族。它不屬於土地的文明。”
漢族學者在曆史的後期稱象雄為“羊同”，也有寫成“象雄”的，是根據藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。漢文史籍裏，對象雄的記載亦不是很多，《唐會要》大羊同國條中說，其王姓“薑葛”（藏文史料吐蕃崛起後，象雄逐漸衰落，末代國王李迷夏曾迎娶鬆讚幹布的妹妹讚蒙賽瑪噶為妃，因此雙方最初是同盟關係。但由於吐蕃的強盛使雙方關係越來越惡化。最終在，鬆讚幹布借讚蒙賽瑪噶失寵為由率大兵於642年討伐羊同，費時三年攻滅了羊同，派瓊波·邦色為象雄總管。象雄於是成為吐蕃的藩屬國（張春海《走進象雄 》，中國社會科學報，2013年8月16日）。載，其王室姓“亭葛”）， “東接吐蕃、西接小羊同、北直於闐，東西千餘裏，勝八九萬”。
在七世紀之前，藏地象雄地區所有的天文學家、教育學家、翻譯師、醫師、掛師、算命師、風水師以及一切有文化的學者們都被尊稱為“本波”，當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。古象雄佛法不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風民俗、天文、曆算、藏醫、哲學、因明學（邏輯）、辯論學、美術、舞蹈、音樂等方方麵麵。
象雄古國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家，其地域範圍怎樣的，在今天有著很多爭議。朵桑旦貝見參是位學識淵博、建樹頗多的學者，他的《世界地理概說》並非因襲前人之作，而是有分析、有研究、集各家之大成，為鼎盛時期的象雄古國給出了這樣一個大致的地理範圍：
象雄最西端是大小勃律（吉爾吉特），即今克什米爾。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。北鄰蔥嶺（今帕米爾高原）、和田（於闐），包括羌塘。但東麵的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻記載，東麵隻限於與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區。
“北鄰和田”與《唐會要》中的“北直於闐”是完全一致的，這也讓我們找到了象雄這個中國海拔最高的王朝與於闐之間的關係。在以前的文字裏，我們反複強調，中國的新疆與西藏自古以來就通過昆侖山的“秘道”相通有無，進行聯係，而今天的新藏公路也是在這些古秘道上建成的。
看似遺世獨立的青藏高原，在古代並非是一個完全封閉的區域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優勢，堪稱“古代文明交往的十字驛站”。昆侖山上的那些古秘道，在很早以前，就讓今新疆與西藏成為不可分割的整體，甚至，古象雄人還影響到了今和田地區一些維吾爾族人的長相。
吐蕃王朝瓦解後，其王室一支逃亡象雄，大概從9世紀開始在當地建立了古格王朝。至17世紀結束，前後世襲了16個國王。其統治範圍最盛時遍及阿裏全境，是吐蕃世係的延續，在今新疆和田地區也有流傳。
達裏雅布依鄉，和田地區於田縣下轄鄉，位於於田縣縣城以北267公裏處，地處塔克拉瑪幹沙漠腹地。南起堯幹托格拉克，北與阿克蘇沙雅縣相望，東與民豐縣相連，西和策勒縣丹丹烏裏克接壤。這裏生活著幾乎與世隔絕的克裏雅人，居住在克裏雅河的尾閭上，一口水井、一片胡楊、一間四處都透著光亮的葦草房，撐起了大漠中的一方世外桃源。
當惹雍錯湖，位於岡底斯山中段北麓，萬裏羌唐的西部，距那曲地區尼瑪縣城約150公裏左右。湖麵形似一金剛杵，上圓中細下部長，四麵群山環抱，南麵的達爾果山山頂積雪終年不化。“達爾果”和“當惹”都是古象雄語，意為“雪山”和“湖”，它們一個是神山，一個是聖湖。湖畔的玉本寺，據說是本教最古老的寺廟之一。
正是因為群山環繞、易守難攻的地勢和良好的湖區氣候，這裏被選作象雄的王宮所在地，也是藏北象雄遺跡最集中的地區之一，更是解讀象雄文化之謎的一把鑰匙。雖然海拔4500米，但這裏依然能夠種植青稞、土豆、油菜和小白菜等，如今還有一個百餘戶人家的小村落（文部鄉），人們過著半農半牧的生活。玉本寺是一座建於懸崖山洞的寺廟，至今任由信徒來此朝聖修行。窮宗原本是湖邊3座小山中的一座，後來，因為發現了象雄古跡而有了很大的名氣，也便成了這一帶的地名。遺址建於山腰，石頭建築，規模宏大，如今仍存有無數斷壁殘垣，供人憑吊和觀光。
象雄文化就是一切藏族文化的源頭，它不僅形成了自己獨特的象雄文，還有自己的宗教，古象雄佛法在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類曆史上最古老的佛法。遠在印度佛教傳入西藏之前千年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。但是，象雄文化留給可供今人研究的遺址卻不是很多，以致有許多人煞費苦心，仍找不到有關象雄文化遺址的蛛絲馬跡，甚至，一位作家還發出了這樣的感歎：“象雄是遊牧民族。它不屬於土地的文明。”
漢族學者在曆史的後期稱象雄為“羊同”，也有寫成“象雄”的，是根據藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。漢文史籍裏，對象雄的記載亦不是很多，《唐會要》大羊同國條中說，其王姓“薑葛”（藏文史料吐蕃崛起後，象雄逐漸衰落，末代國王李迷夏曾迎娶鬆讚幹布的妹妹讚蒙賽瑪噶為妃，因此雙方最初是同盟關係。但由於吐蕃的強盛使雙方關係越來越惡化。最終在，鬆讚幹布借讚蒙賽瑪噶失寵為由率大兵於642年討伐羊同，費時三年攻滅了羊同，派瓊波·邦色為象雄總管。象雄於是成為吐蕃的藩屬國（張春海《走進象雄 》，中國社會科學報，2013年8月16日）。載，其王室姓“亭葛”）， “東接吐蕃、西接小羊同、北直於闐，東西千餘裏，勝八九萬”。
在七世紀之前，藏地象雄地區所有的天文學家、教育學家、翻譯師、醫師、掛師、算命師、風水師以及一切有文化的學者們都被尊稱為“本波”，當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。古象雄佛法不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風民俗、天文、曆算、藏醫、哲學、因明學（邏輯）、辯論學、美術、舞蹈、音樂等方方麵麵。
象雄古國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家，其地域範圍怎樣的，在今天有著很多爭議。朵桑旦貝見參是位學識淵博、建樹頗多的學者，他的《世界地理概說》並非因襲前人之作，而是有分析、有研究、集各家之大成，為鼎盛時期的象雄古國給出了這樣一個大致的地理範圍：
象雄最西端是大小勃律（吉爾吉特），即今克什米爾。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。北鄰蔥嶺（今帕米爾高原）、和田（於闐），包括羌塘。但東麵的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻記載，東麵隻限於與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區。
“北鄰和田”與《唐會要》中的“北直於闐”是完全一致的，這也讓我們找到了象雄這個中國海拔最高的王朝與於闐之間的關係。在以前的文字裏，我們反複強調，中國的新疆與西藏自古以來就通過昆侖山的“秘道”相通有無，進行聯係，而今天的新藏公路也是在這些古秘道上建成的。
看似遺世獨立的青藏高原，在古代並非是一個完全封閉的區域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優勢，堪稱“古代文明交往的十字驛站”。昆侖山上的那些古秘道，在很早以前，就讓今新疆與西藏成為不可分割的整體，甚至，古象雄人還影響到了今和田地區一些維吾爾族人的長相。
吐蕃王朝瓦解後，其王室一支逃亡象雄，大概從9世紀開始在當地建立了古格王朝。至17世紀結束，前後世襲了16個國王。其統治範圍最盛時遍及阿裏全境，是吐蕃世係的延續，在今新疆和田地區也有流傳。
達裏雅布依鄉，和田地區於田縣下轄鄉，位於於田縣縣城以北267公裏處，地處塔克拉瑪幹沙漠腹地。南起堯幹托格拉克，北與阿克蘇沙雅縣相望，東與民豐縣相連，西和策勒縣丹丹烏裏克接壤。這裏生活著幾乎與世隔絕的克裏雅人，居住在克裏雅河的尾閭上，一口水井、一片胡楊、一間四處都透著光亮的葦草房，撐起了大漠中的一方世外桃源。