曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人，出生於東陽武，是曹操與武宣卞皇後所生第三子，生前曾為陳王，去世後諡號“思”，因此又稱陳思王。魏文帝曹丕之弟。中國三國時期文學家，詩人，音樂家。
曹植少年早慧，年十歲餘，便誦讀詩論及辭賦數十萬言，亦能文，援筆立成，深受曹操寵愛，幾欲立為太子，終因任性而行，飲酒無度失寵。曹操死後，曹植的生活也發生了巨大變化，之後的十幾年裏，多次被迫遷徙封地，初封平原侯，後徙臨淄侯。曹丕、曹叡相繼稱帝後，屢遭迫害，創作了廣為人知的《七步詩》表達當時的煎熬與憤懣。後被貶為安鄉侯，又徙封陳王，最終因無法施展自己的才能，鬱鬱死於壯年。
曹植在建安詩壇上取得比較高的成就。他在漢樂府古詩的基礎上，對五言詩的發展做出了重要貢獻。其現存詩七八十首，是建安詩人中最多的。前期的詩歌以《白馬篇》為代表，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿了信心。後期因為生活的突變而導致詩風的轉變，從以前輕鬆樂觀、浪漫向上的情調改變為是憂慮、悲憤、抑鬱和痛苦，代表有《贈白馬王彪》等。除詩歌創作外，曹植的散文和辭賦寫作也取得了很大的成就，著有《與楊德祖書》《與吳季重書》《求自試表》等曆代傳統的名篇。
曹植生於初平三年（192年），是曹操與卞夫人的第三個兒子（卞夫人為曹操生了四個兒子：曹丕、曹彰、曹植、曹熊）。
曹植十多歲的時候，就能誦讀《詩經》《論語》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉獵。他思路敏捷，談鋒健銳，進見曹操時每被提問常常應聲而對，脫口成章。曹操曾經看了曹植寫的文章，驚喜的問他：“你請人代寫的吧？”曹植答道：“話說出口就是論，下筆就成文章，隻要當麵考試就知道了，何必請人代作呢！”再加之性情坦率自然，不講究莊重的儀容，車馬服飾不追求華豔、富麗，這自然很合曹操的口味。漸漸地，曹操開始把愛心轉移到曹植身上。
建安十一年（206年）八月，15歲的曹植第一次隨父東征海賊管承到達淳於（今安丘東北）。
建安十二年（207年）一月，迴師鄴城，他在《求自試表》中所說“東臨滄海”即指此事。九月，16歲的曹植隨父北征柳城（今遼寧朝陽），他在《求自試表》中說“北出玄塞”即指此行，《白馬篇》就是曹植對此期間隨父征戰的寫照。
建安十三年（208年）七月，17歲的曹植隨父南征劉表至新野，後又隨父與孫權戰於赤壁。
建安十四年（209年），曹植隨父征戰第一次迴到家鄉亳州。
建安十五年（210年），曹操在鄴城所建的銅雀台落成，就讓自己的孩子們登台作賦，曹植一氣嗬成，寫下《登台賦》，曹操對曹植的才能感到非常驚奇。
建安十六年（211年）春正月，曹植獲封平原侯。
建安十九年（214年），轉封臨菑侯。七月，曹操攻孫權，讓曹植留守鄴城，臨行前告誡曹植說：“當年我擔任頓邱令的時候二十三歲，迴想起那時候的所作所為，至今都不曾後悔。如今你也是二十三歲，怎能不發奮圖強呢！”曹植既因為有才而受寵，丁儀、丁廙、楊修等人便都來輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子。然而，曹植文人氣、才子氣太濃，常常任性而行，不注意修飾約束自己，飲起酒來毫無節製。而曹丕一麵運用計謀，一麵規範自己的言行舉止，得到了許多支持，曹操便立曹丕為繼承人。
建安二十二年（217年），曹植獲增邑五千戶，共計有一萬戶封邑。
曹植曾經乘車疾馳，並擅自打開司馬門，曹操對此十分生氣，將負責管理司馬門的公車令處死，曹植也因此失去了曹操的寵信。
建安二十四年（219年），曹仁為關羽所圍困，曹操讓曹植擔任南中郎將，行征虜將軍，帶兵解救曹仁。命令發布後，曹植卻喝得酩酊大醉不能受命，於是曹操後悔，不再重用他。
建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛陽，曹丕繼王位，曹植時年29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。同年，曹丕稱帝。曹植、蘇則聽說曹丕廢漢自立，都穿上喪服為漢朝悲哀哭泣。曹丕憤怒說道：“我順應天命當了皇帝，卻聽說有人哭，為什麽呢？”此後，嚴加防範。後來，曹丕礙於母後卞氏的壓力，隻好將曹植數次徙封。曹植的生活從此發生了變化。他從一個過著優遊宴樂生活的貴族王子，變成處處受限製和打擊的對象。
黃初二年（221年），30歲的曹植被徙封安鄉侯（今河北晉州侯城），邑八百戶；當年七月又改封鄄城侯（今山東鄄城縣），是年作《野田黃雀行》，這次改封成為曹植一生重要的轉折點。
黃初三年（222年）四月，31歲的曹植被封為鄄城王，邑二千五百戶，也就是在這次被封王之後迴鄄城的途中，他寫下了著名的《洛神賦》。在《洛神賦》中，詩人描摹了一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象征，寄托了自己對美好理想的傾心仰慕和熱愛；又虛構了向洛神求愛的故事，象征了自己對美好理想夢寐不輟的熱烈追求；最後通過戀愛失敗的描寫，以此表現自己對理想的追求歸於破滅。
黃初四年（223年），32歲的曹植徙封雍丘王。
黃初六年（225年），曹丕南征歸來，路過雍丘，與曹植見麵，增其戶五百。
黃初七年（226年），曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上書曹叡，要求給予政治上的任用，拳拳之心可以使鐵石心腸之人動容。但過於冷靜理智的曹叡卻心如古井，不起微瀾，對於曹植的種種表白和要求，隻是口頭上給予嘉許而已。曹叡對他仍嚴加防範和限製，處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最後的封地在陳郡。
太和三年（229年），38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典。
太和六年（232年），曹植改封陳王，11月曹植在憂鬱中病逝，時年41歲，遵照遺願，將其葬於東阿魚山。後人稱之為“陳王”或“陳思王”。
三曹非常重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹一方麵批評動搖隱士所信仰的荒誕無稽，讓眾人退出山林入世治國。另一方麵又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國輔君濟世。曹丕的《大牆上蒿行》開頭即以人生短暫發問：”今我隱約欲何為？”接著以入世的物質享受誘發隱士們出山，為其建功立業。此詩受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業的影響。這一方麵說明三曹欲有所作為，另一方麵也說明存在著大量的隱士不為朝廷所用。
曹植的《七啟》中假托一個“鏡機子”對另一個“玄微子”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道等七個方麵的妙處。此賦以招隱求賢、輔君濟世為主旨，大約作於建安十五年（210年）發布《求賢令》後。令文有“今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？”
作者即據此興感抒論。規摹漢代枚乘《七發》大賦體製，假設鏡機子與隱者玄微子問答聯級成文，批評“耽虛好靜”“飛遁離俗”“隱居大荒”的行為，借鏡機子分類鋪敘肴饌、容飾、羽獵、宮館、聲色之妙及遊俠、俊公子之奇節異行，最後以讚頌“聖宰”（即曹操）之“翼帝霸世”“舉不遺才”“國富民康”、建“霸道之至隆”的功績，說服玄微子“從子而歸”，表達了”君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勳”的積極用世、建功立業的政治態度和理想抱負。篇製宏大，鋪陳誇飾，辭采瑰麗，氣勢慷慨，變《七發》散體筆勢為駢儷整飭的精描細繪，而流暢生動過之。
文藝成就
曹植的創作以220年（建安二十五年）為界，分前後兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿信心；後期的詩歌則主要表達由理想和現實的矛盾所激起的悲憤。他的詩歌，既體現了《詩經》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調。曹植的詩又有自己鮮明獨特的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉變。
曹植的作品收錄在《曹子建集》中。《曹子建集》共10卷，收錄了曹植的詩文辭賦。其中收錄較完整的詩歌有80餘首，一半以上為樂府詩體。其代表作有《七哀詩》《白馬篇》《贈白馬王彪》《門有萬裏客》等。其中《洛神賦》寫洛川女神的仙姿美態，是文苑奇葩。
書法
據《書斷》記載，“曹植亦工書。”《宣和書譜》上亦記載曹植少年聰慧，記憶力驚人，萬言不忘，其胸中磊落之氣發於筆墨閑。曹植以章草書寫的《鷂雀賦》乃書法中一極品。
畫論
曹植著有《畫讚序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序》相提並論。《毛詩序》是中國曆史上第一篇專談詩歌的文章，闡述詩歌的倫理教化作用；《畫讚序》則主張繪畫在\"教化\"方麵應具有的功用。這當然是儒家思想。但曹植在這裏明確了繪畫藝術的社會價值和意義，肯定了繪畫藝術的地位，則是很重要的。
曹植明確提出畫能“存乎鑒戒”。而且這種“鑒戒”還不是圖解式的進行，而是通過繪畫藝術形象引起觀畫者的感情共鳴產生的。他談到繪畫引起觀畫者的感情反應，有“仰載”“悲惋”“切齒”“忘食”“抗首”“歎息”“側目”“嘉貴”等等。這是不同的人物畫像所引起的不同的如此豐富多樣的感情反應，這就接觸到了繪畫藝術的特征。這是中國繪畫史上第一次接觸這一問題。它與曹丕《典論·論文》第一次講文章要有作者的性情是一致的。兩者在理論上可說都是開啟以後那個文藝自覺時代的先聲。
曆史評價
陳琳：君侯高世之才，秉青萍幹將之器，拂鍾無聲，應機立斷，此乃天然異稟，非鑽仰者所庶幾也。音義既遠，清辭妙句，焱絕煥炳，譬猶飛免流星，超山越海，龍驥所不敢追，況於駑馬可得齊足！
陳壽：陳思文才富豔，足以自通後葉，然不能克讓遠防，終致攜隙。
對於《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨汙前人之行，亦且汙後人之口。近有學者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤主編的《中國曆代文學作品選》雲：“本篇或係假托洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”
梵唄泰鬥
中國本土梵唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植遊魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠，感悟甚深，於是將其音節記錄下來，結合《太子瑞應本起經》，撰文製音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而製作梵唄之始。
梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神製，於是刪治瑞應本起，以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。（四十二契當指四十二個曲章）
《法華玄讚》卷四：陳思王登魚山，聞岩岫誦經，清婉道亮，遠俗流響，遂擬其聲，而製梵唄。
《法苑珠林·唄讚篇》卷三十六：魏時陳思王曹植……每讀佛經輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂製轉讚七聲，升降曲折之響，世人諷誦，鹹憲章焉。嚐遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍禦皆聞。植深感神理，彌寤法應，乃摹其聲節，寫為梵唄。纂文製音，傳為後式。梵聲顯世，始於此焉。其所傳唄，凡有六契。
由於曹植創製梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以近人釋永悟有詞《東阿王讚》讚其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，雲高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應本起得刪治，七步詩八鬥雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。
曹植少年早慧，年十歲餘，便誦讀詩論及辭賦數十萬言，亦能文，援筆立成，深受曹操寵愛，幾欲立為太子，終因任性而行，飲酒無度失寵。曹操死後，曹植的生活也發生了巨大變化，之後的十幾年裏，多次被迫遷徙封地，初封平原侯，後徙臨淄侯。曹丕、曹叡相繼稱帝後，屢遭迫害，創作了廣為人知的《七步詩》表達當時的煎熬與憤懣。後被貶為安鄉侯，又徙封陳王，最終因無法施展自己的才能，鬱鬱死於壯年。
曹植在建安詩壇上取得比較高的成就。他在漢樂府古詩的基礎上，對五言詩的發展做出了重要貢獻。其現存詩七八十首，是建安詩人中最多的。前期的詩歌以《白馬篇》為代表，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿了信心。後期因為生活的突變而導致詩風的轉變，從以前輕鬆樂觀、浪漫向上的情調改變為是憂慮、悲憤、抑鬱和痛苦，代表有《贈白馬王彪》等。除詩歌創作外，曹植的散文和辭賦寫作也取得了很大的成就，著有《與楊德祖書》《與吳季重書》《求自試表》等曆代傳統的名篇。
曹植生於初平三年（192年），是曹操與卞夫人的第三個兒子（卞夫人為曹操生了四個兒子：曹丕、曹彰、曹植、曹熊）。
曹植十多歲的時候，就能誦讀《詩經》《論語》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉獵。他思路敏捷，談鋒健銳，進見曹操時每被提問常常應聲而對，脫口成章。曹操曾經看了曹植寫的文章，驚喜的問他：“你請人代寫的吧？”曹植答道：“話說出口就是論，下筆就成文章，隻要當麵考試就知道了，何必請人代作呢！”再加之性情坦率自然，不講究莊重的儀容，車馬服飾不追求華豔、富麗，這自然很合曹操的口味。漸漸地，曹操開始把愛心轉移到曹植身上。
建安十一年（206年）八月，15歲的曹植第一次隨父東征海賊管承到達淳於（今安丘東北）。
建安十二年（207年）一月，迴師鄴城，他在《求自試表》中所說“東臨滄海”即指此事。九月，16歲的曹植隨父北征柳城（今遼寧朝陽），他在《求自試表》中說“北出玄塞”即指此行，《白馬篇》就是曹植對此期間隨父征戰的寫照。
建安十三年（208年）七月，17歲的曹植隨父南征劉表至新野，後又隨父與孫權戰於赤壁。
建安十四年（209年），曹植隨父征戰第一次迴到家鄉亳州。
建安十五年（210年），曹操在鄴城所建的銅雀台落成，就讓自己的孩子們登台作賦，曹植一氣嗬成，寫下《登台賦》，曹操對曹植的才能感到非常驚奇。
建安十六年（211年）春正月，曹植獲封平原侯。
建安十九年（214年），轉封臨菑侯。七月，曹操攻孫權，讓曹植留守鄴城，臨行前告誡曹植說：“當年我擔任頓邱令的時候二十三歲，迴想起那時候的所作所為，至今都不曾後悔。如今你也是二十三歲，怎能不發奮圖強呢！”曹植既因為有才而受寵，丁儀、丁廙、楊修等人便都來輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子。然而，曹植文人氣、才子氣太濃，常常任性而行，不注意修飾約束自己，飲起酒來毫無節製。而曹丕一麵運用計謀，一麵規範自己的言行舉止，得到了許多支持，曹操便立曹丕為繼承人。
建安二十二年（217年），曹植獲增邑五千戶，共計有一萬戶封邑。
曹植曾經乘車疾馳，並擅自打開司馬門，曹操對此十分生氣，將負責管理司馬門的公車令處死，曹植也因此失去了曹操的寵信。
建安二十四年（219年），曹仁為關羽所圍困，曹操讓曹植擔任南中郎將，行征虜將軍，帶兵解救曹仁。命令發布後，曹植卻喝得酩酊大醉不能受命，於是曹操後悔，不再重用他。
建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛陽，曹丕繼王位，曹植時年29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。同年，曹丕稱帝。曹植、蘇則聽說曹丕廢漢自立，都穿上喪服為漢朝悲哀哭泣。曹丕憤怒說道：“我順應天命當了皇帝，卻聽說有人哭，為什麽呢？”此後，嚴加防範。後來，曹丕礙於母後卞氏的壓力，隻好將曹植數次徙封。曹植的生活從此發生了變化。他從一個過著優遊宴樂生活的貴族王子，變成處處受限製和打擊的對象。
黃初二年（221年），30歲的曹植被徙封安鄉侯（今河北晉州侯城），邑八百戶；當年七月又改封鄄城侯（今山東鄄城縣），是年作《野田黃雀行》，這次改封成為曹植一生重要的轉折點。
黃初三年（222年）四月，31歲的曹植被封為鄄城王，邑二千五百戶，也就是在這次被封王之後迴鄄城的途中，他寫下了著名的《洛神賦》。在《洛神賦》中，詩人描摹了一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象征，寄托了自己對美好理想的傾心仰慕和熱愛；又虛構了向洛神求愛的故事，象征了自己對美好理想夢寐不輟的熱烈追求；最後通過戀愛失敗的描寫，以此表現自己對理想的追求歸於破滅。
黃初四年（223年），32歲的曹植徙封雍丘王。
黃初六年（225年），曹丕南征歸來，路過雍丘，與曹植見麵，增其戶五百。
黃初七年（226年），曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上書曹叡，要求給予政治上的任用，拳拳之心可以使鐵石心腸之人動容。但過於冷靜理智的曹叡卻心如古井，不起微瀾，對於曹植的種種表白和要求，隻是口頭上給予嘉許而已。曹叡對他仍嚴加防範和限製，處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最後的封地在陳郡。
太和三年（229年），38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典。
太和六年（232年），曹植改封陳王，11月曹植在憂鬱中病逝，時年41歲，遵照遺願，將其葬於東阿魚山。後人稱之為“陳王”或“陳思王”。
三曹非常重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹一方麵批評動搖隱士所信仰的荒誕無稽，讓眾人退出山林入世治國。另一方麵又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國輔君濟世。曹丕的《大牆上蒿行》開頭即以人生短暫發問：”今我隱約欲何為？”接著以入世的物質享受誘發隱士們出山，為其建功立業。此詩受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業的影響。這一方麵說明三曹欲有所作為，另一方麵也說明存在著大量的隱士不為朝廷所用。
曹植的《七啟》中假托一個“鏡機子”對另一個“玄微子”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道等七個方麵的妙處。此賦以招隱求賢、輔君濟世為主旨，大約作於建安十五年（210年）發布《求賢令》後。令文有“今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？”
作者即據此興感抒論。規摹漢代枚乘《七發》大賦體製，假設鏡機子與隱者玄微子問答聯級成文，批評“耽虛好靜”“飛遁離俗”“隱居大荒”的行為，借鏡機子分類鋪敘肴饌、容飾、羽獵、宮館、聲色之妙及遊俠、俊公子之奇節異行，最後以讚頌“聖宰”（即曹操）之“翼帝霸世”“舉不遺才”“國富民康”、建“霸道之至隆”的功績，說服玄微子“從子而歸”，表達了”君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勳”的積極用世、建功立業的政治態度和理想抱負。篇製宏大，鋪陳誇飾，辭采瑰麗，氣勢慷慨，變《七發》散體筆勢為駢儷整飭的精描細繪，而流暢生動過之。
文藝成就
曹植的創作以220年（建安二十五年）為界，分前後兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿信心；後期的詩歌則主要表達由理想和現實的矛盾所激起的悲憤。他的詩歌，既體現了《詩經》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調。曹植的詩又有自己鮮明獨特的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉變。
曹植的作品收錄在《曹子建集》中。《曹子建集》共10卷，收錄了曹植的詩文辭賦。其中收錄較完整的詩歌有80餘首，一半以上為樂府詩體。其代表作有《七哀詩》《白馬篇》《贈白馬王彪》《門有萬裏客》等。其中《洛神賦》寫洛川女神的仙姿美態，是文苑奇葩。
書法
據《書斷》記載，“曹植亦工書。”《宣和書譜》上亦記載曹植少年聰慧，記憶力驚人，萬言不忘，其胸中磊落之氣發於筆墨閑。曹植以章草書寫的《鷂雀賦》乃書法中一極品。
畫論
曹植著有《畫讚序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序》相提並論。《毛詩序》是中國曆史上第一篇專談詩歌的文章，闡述詩歌的倫理教化作用；《畫讚序》則主張繪畫在\"教化\"方麵應具有的功用。這當然是儒家思想。但曹植在這裏明確了繪畫藝術的社會價值和意義，肯定了繪畫藝術的地位，則是很重要的。
曹植明確提出畫能“存乎鑒戒”。而且這種“鑒戒”還不是圖解式的進行，而是通過繪畫藝術形象引起觀畫者的感情共鳴產生的。他談到繪畫引起觀畫者的感情反應，有“仰載”“悲惋”“切齒”“忘食”“抗首”“歎息”“側目”“嘉貴”等等。這是不同的人物畫像所引起的不同的如此豐富多樣的感情反應，這就接觸到了繪畫藝術的特征。這是中國繪畫史上第一次接觸這一問題。它與曹丕《典論·論文》第一次講文章要有作者的性情是一致的。兩者在理論上可說都是開啟以後那個文藝自覺時代的先聲。
曆史評價
陳琳：君侯高世之才，秉青萍幹將之器，拂鍾無聲，應機立斷，此乃天然異稟，非鑽仰者所庶幾也。音義既遠，清辭妙句，焱絕煥炳，譬猶飛免流星，超山越海，龍驥所不敢追，況於駑馬可得齊足！
陳壽：陳思文才富豔，足以自通後葉，然不能克讓遠防，終致攜隙。
對於《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨汙前人之行，亦且汙後人之口。近有學者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤主編的《中國曆代文學作品選》雲：“本篇或係假托洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”
梵唄泰鬥
中國本土梵唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植遊魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠，感悟甚深，於是將其音節記錄下來，結合《太子瑞應本起經》，撰文製音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而製作梵唄之始。
梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神製，於是刪治瑞應本起，以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。（四十二契當指四十二個曲章）
《法華玄讚》卷四：陳思王登魚山，聞岩岫誦經，清婉道亮，遠俗流響，遂擬其聲，而製梵唄。
《法苑珠林·唄讚篇》卷三十六：魏時陳思王曹植……每讀佛經輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂製轉讚七聲，升降曲折之響，世人諷誦，鹹憲章焉。嚐遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍禦皆聞。植深感神理，彌寤法應，乃摹其聲節，寫為梵唄。纂文製音，傳為後式。梵聲顯世，始於此焉。其所傳唄，凡有六契。
由於曹植創製梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以近人釋永悟有詞《東阿王讚》讚其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，雲高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應本起得刪治，七步詩八鬥雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。