妙典奉戒受經，入九嶷山無為觀旁，玄默棲靜，累有魔頭來試，堅固不撓。
道士複授九節菖蒲，服之不饑，日誦《黃庭》昧其妙義。
積十餘年，有神人來語曰：“此山大舜所理，天地之總司，九州之宗主。
無為觀歲月既久，旋皆朽壞，今為製之，可以遂性宴息也。”
一夕觀忽重修，妙典遂遷入居焉。
所近無水，神人化一石盆，大二尺，長四尺，常自然有水，用之不竭。
複送大鐵臼一；古鏡一，大三尺；鍾一口，形如偃月，俱置上仙壇。
又居十年，真仙下降，授以靈藥，遂能飛身脫跡。
時人為建一黃庭觀於舊居處。
蒼梧女道士王妙想自少辟穀服炁，聞魯女真上升，來往觀側，朝謁精誠，想念丹府，歲久感通。
每至月旦，常有雲光景物之異，重嶂幽壑，人所罕到，妙想未嚐言之於人。
如是年餘，朔旦忽有音樂，遙在半空，虛徐不下，稍久散去。
又歲餘，忽複靈香鬱烈，祥霧盈庭，天樂之音，震動林壑，光燭壇殿，如十日之明，空中作金碧之色，烜爚耀眼，不可相視。
須臾千萬乘騎懸空而下，皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬，儀衛數千人，長皆丈餘，持戈戟兵仗、幢蓋旌幡。
良久，有鶴蓋鳳車導九龍之輦下降壇前。群仙擁從一人，羽衣寶冠、佩劍曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙擁從亦數百人。
妙想即往視謁，大仙謂曰：“吾帝舜也。昔勞厭萬國，養道此山。
每欲誘教後進，使世人知道無不可教授者，且大道在於內，不在於外，道在己身，不在他人。
玄經所謂修之於身，其德乃真，此蓋修之自己，證仙成真，非他人所能致也。
吾睹地司奏，汝於此山三十餘歲，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟玄戒，汝亦至矣。若無所成證，此乃道之棄人也。
《玄經》雲：‘常善救物，而無棄物。’
道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。
但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專於道。
既有所修，又不勤久，道氣未應，而己中怠。是人自棄道，非道之棄人也。
汝精誠一至，將以百生千生，望於所誠，不怠不退，深可悲湣。
吾昔遇太上老君，示以《道德真經》，理國理身，度人行教。
此亦可以亙天地、塞乾坤、通九天、貫萬物，為行化之要、修證之本，不可譬論而言也。
吾常銘之於心，布之於物，弘化濟俗，不敢斯須輒有怠替，至今稟奉師匠，終劫之寶也。
但世俗浮詐迷妄者多，嗤謙光之人，以為懦怯；輕退身之道，以為迂劣；
笑絕聖棄智之旨，以為荒唐；鄙絕仁棄義之詞，以為勁捷，此蓋迷俗之不知也。
玄聖之意，將欲還淳複樸，崇道黜邪，斜徑既除，至道自顯，淳樸已立，澆兢自祛。
此則裁製之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行。
天下混然，歸乎大順，此玄聖之大旨也。
奈何世俗浮偽，人奔奢巧，帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣；道化不得以坦行，則百家紛競矣。
故曰：‘人之自迷，其日固久，若洗心潔己，獨善其身，能以至道為師資，長生為歸趣，亦難得其人也。’
吾以汝修學勤篤，暫來省視。爾天骨宿稟，複何疑乎？汝必得之也。
吾昔於民間，年尚衝幼，忽感太上大道君降於曲室之中，教以修身之道、理國之要。
使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之國曰揚州。
上直牛鬥，下瞰淮澤，入十龍之門，泛昭迴之河，瓠瓜之津，得水源號方山。
四麵各闊千裏，中有玉城瑤闕，雲九疑之山。山有九峰，峰有一水。
九江分流其下，以注六合，周而複始，溯上於此，以灌天河，故九水源出此山也。
上下流注，周於四海，使我導九州，開八域，而歸功此山。
山有三宮，一名天帝宮，二名紫微宮，三名清源宮。
吾以曆數既往，歸理此山，上居紫微，下鎮於此。
常以久視無為之道，分命仙官，下教於人。
夫諸天上聖，高真大仙，湣劫曆不常，代運流轉，陰陽倚伏，生死推遷，俄爾之間，人及陽九百六之會，孜孜下教，以救於人，愈切於世人之求道也。
世人求道，若存若亡，係念存心，百萬中無一人勤久者。
天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。
古有言曰：‘修道如初，得道有餘。’多是初勤中惰，前功並棄耳，道豈負於人哉！
汝布宣我意，廣令開曉也。
此山九峰者，皆有宮室，命真官主之。
其下有寶玉五金，靈芝神草，三天所鎮之藥，太上所藏之經，或在石室洞台，或在雲崖峭穀。
故亦有靈司主掌，巨虯猛獸，騰蛇毒龍，以為備衛。
一曰長安峰，二曰萬年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天寶峰，六曰廣得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宮闕，各為理所。
九水者，一曰銀花水，二曰複淑水，三曰巢水，四曰許泉，五曰歸水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晉水，此九水支流四海，周灌無窮。
山中異獸珍禽，無所不有，無毒螫鷙玃之物，可以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。
汝居山以來，未嚐遊覽四表，拂衣塵外，遐眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。
吾為汝導之，得不勉之、修之，佇駕景策空，然後倒景而研其本末也。”
即命侍臣以《道德》二經及駐景靈丸授之而去。
如是一年或三五年降黃庭觀。
妙想精研其義，妙典亦來指教。
數載有得，將欲修製大丹，為飛升之舉。
九疑、衡陽為舜成道之所，故有道州、營道縣等名，皆建行祠。
零陵有奚文學者，慈心於物，守經不邪，於泠道縣，舜祠下，得玉笙一、玉琯一。
往問麓床道士，曰：“舜時西王母所獻物也。笙為生育萬品，管為洽和眾音。吾子姻緣將至。”
乃先引見魯妙典，教與王妙想相和修道。
遂水火互煉，陰陽交投，後俱成大道。
麓床知山圖為周義山，已與欒先生證位真人。
聞漢中李文淵久在蜀地閑遊。接輿同妻居錦屏山上，號紫虛上人，文淵常親炙之，因名阿罄，得跌宕之奧。
麓床欲往訪不果。
近聞師長蘇仙公投在塵世浮沉，若不提省，惟恐流而不返。
乃遊四方。
尋察至潁川，聞陳實、韓韶之名，惟韶尚在。
謁叩其學，僅以平心率物，廉介持身。
麓床語以神仙事，韶曰：“雖極羨慕，而力未能傳。
聞北地寧縣一人號上成公者，遊行於外既久，忽歸語曰：‘我已得仙，不複居世矣。’
因辭去，家人追之，見其舉步漸高，直上虛空乃沒，因思仙道，求或得之。
然必入山蹈海。我輩衰邁，不耐跋涉也。”
麓床聞之，疑是仙公，隨別去，路遇太極真人，嚐在九疑會過，問將何往。
太極曰：“從西空同奉老君命，言焦先久在河東，今轉入大江。可教還守河湄草廬，不使混迷真性。
琅琊於吉，其父祖世有小術，不殺生命。吉精勤修煉，逾於前人。
遊曲陽流水上，得老君道書百餘卷，修之術法益高。
老君兩降欲度，謂其有犯殺戒，故令我寄與一百八十大戒，並養生化形、金刀屍解之法。
又有罪福新科，還授淮陰善人劉圖。事畢，複命南空同也。”
麓床告以韓韶所言，今欲往求其人，太極笑曰：“吾子誤矣，苟不遇我，徒費勞苦。
上成公者，初遊鄴郡蕩陰，聞天平山延壽宮有碧霄真人蕭荼，善吹簫，能致鳳鳴，意必有道，詣山訪之。
乃即太華中陵王假號，遨遊自樂。見有人來擾，遂衝舉去。
上成索然而返，遇渤海石坦，字共孫，亦好道，結為友伴，遊趙魏諸名山。
聞齊人薊子訓，無窮道術，同往師之。
子訓是卿曾會之公孫臣也，坦得其分身法，上成受其步虛符，今尚隱河內青岩山，何得認為蘇君?
蘇君不失本原，在桂陽為瞿姓子，號成仙公者是也。”
麓床拜謝其教，別何侯南去。
焦先複自號孝然，居河東太陽，鄉人累世見之，問年壽，雲止一百七十。
常煮白石分與人食，味如熟芋。
朝廷三召不起，蔡邕為作《焦征君讚》。
複東隱長江中一山，結草為庵，獨止其中。
彼遭野火燒其庵，人往視之。
見先危坐庵下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。
又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。
人往不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之。
見先熟臥於雪下，顏色赫然，氣息休休，如盛暑醉臥之狀。
日入山伐薪以施人，先自村頭一家起，周而複始。
人或鋪席與坐，為說酒食，先食之，不與語。
若其家無人，便置薪於門而去，連年如此。
四遠聞其異，來求道者二三十人。
先惡其絮聒，終不啟口。自作一蝸牛廬，淨掃其中。
太極召迴河上，諸徒拜送太極渡江，會見於吉，交與所寄之物。
複將至淮陰，路經江中，顧焦山上一人伏石而泣，太極怪之，下問其故。
其人曰：“江都傅陵。而先地世無仙靈，幸聞先生有道，欣然首從，精思熟慮七年，一無所得，何顏複見鄉黨乎?”
太極雖憫之，未知果能堅守，乃與一木鑽，使以鑽所伏之盤石，厚五尺許，謂曰：“若此石穿透，汝道成矣。”
陵晝夜鑽之，積四十七年，鑽盡石穿，太極複來曰：“立誌若斯，寧有不得道者乎！”授以金液還丹度世。
麓床至桂陽，仙公果在府君處。及通姓氏，仙公遂棄家隨之入山。
麓床不敢以弟子相待，所有道術悉授之。
仙公頓悟前因，複以醫藥普濟。
太極事畢南迴，至桂陽瞿家問之，其家正為失兒，複見來問，怒罵曰：“吾子被賊道拐去，今將緝獲究治。”
太極從容曰：“侍中王逸之子延壽，總角時入魯賦《靈光殿》，蔡邕一見大奇，遂焚己稿。
延壽嚐感夢作《夢賦》以自勵。弱冠墮水死，朝士聞之流涕，其父以為天命。
汝子為有道者引去，何故怨詛耶?”
遂瞥然隱去。
至山尋見二人，告其緣由，仙公惻然。
乃折一枝枯木，吹氣變形，與己身舉止無異，教迴瞿家侍奉，待親天年，容還本相。
仙公在世濟治數年，所活生靈數萬，複東遊至齊，有樂子長者，性耽《道德》，才高善記述。
仙公與語投機，留養年餘，授以太玄生符，教以玉芝為糧，許其全家長壽。
因索酒暢飲，醉墮酒盎，撩起已死。子長哭而瘞之。
三日，仙公忽出，謂曰：“子家可飲其酒。”
眾視盎中，酒色如丹，芳烈無比，其家爭飲已罄，悉引升居潛山天柱。
未幾仙公辭歸峨眉繳旨，適雞足山迦葉尊者西朝天竺，真人經峨嵋，太乙款留。
席間見仙公心地清涼，慈悲為念，因授無生真訣，邀之同往天竺，各乘白龍西去。
麓床既會仙公，遂北尋薊子訓。
至廬江，聞有一人姓左，名慈，字元放，道號烏角先生，少通五經，兼明象緯。
見漢祚衰頹，歎曰：“官高者危，財多者喪。當世榮華，不足貪也！”
往投子訓為師，潛心學道。
子訓知是膠西蓋公再世，乃以道術悉與之，曰：“與公朋儕耳，勿以先後校之。”
自此，深明六甲之術，能役使鬼神，坐致行廚。
西入峨嵋天柱山，拜見馬鳴生於石室，哀求得《九丹金液經》。
子訓轉與之乞法，慈即出經示之，薊、左遂為切友。
慈嚐訪侍中徐隨，門下停客車六七乘，有客欺曰：“徐公不在。”慈幡然去。
客身忽在楊柳杪，車中皆生荊棘，懼而號唿，眾客入報，隨曰：“元放也。”
令客逐慈叩頭謝罪。
眾客還視客車，仍安於地，無複荊棘。
遠近聞慈之名，從遊甚眾。慈欲辭不得，乃自毀容易狀，一目忽眇，一足忽跛，就醫者療治，三年不痊。
眾人竊議：“有疾不能自治，未為深有道也。”相率漸去。
惟遼東殷馗、涿郡李定、上虞徐太極揣知先生意，久久不去。
慈乃教三人為三才之學。馗觀天文，定察地理，太極觀人相。
學成，遊行天下。
太極見麓床疾行，日中無影，趨前連稱仙長。
麓床問其相法從來，曰：“吾師左元放所傳。”道士解去土符贈之。
遂同入冶父山訪慈。
慈接見與語。聞欲會子訓，慈曰：“薊公昨已入洛，道長可暫留於此，迴時得相見也。”
麓床遂居冶父俟之。
子訓初寓於洛，鄉裏惟行信讓。三十餘年，人莫知其有道。
舉孝廉，除郎中，從軍北征，除駙馬都尉。桓帝時，黨人議起，棄官歸齊故裏。
嚐抱鄰家兒遊戲，見當夭亡，詐失手墜地，兒即死。
鄰家素敬子訓，不敢悲怨，埋之。
俟二十餘日，子訓問思兒否，鄰曰：“小兒相命，應不合成人，思何益也！”
子訓出外抱兒還之。
其家不信，啟視前所埋者，乃一泥兒，長六七寸，兒後得成器。
凡老人須發畢白者，子訓俱與之對坐共食，信宿皆變為黑。
始知有神異之術。
京師貴人莫不企慕欲見，無緣致之。
一少年與子訓鄰居，為太學生，諸貴人作計唿之曰：“子勤苦讀書，欲規富貴。能召得子訓來，使汝可不勞而獲。”
生許諾，便歸事子訓，與之灑掃，供侍左右數百日。
子訓曰：“卿非學道，何為如此？”
生尚欲諱，子訓曰：“汝何不以實對？吾已俱知卿意。豈憚一行之勞，而使不獲榮位乎？吾某日當往。”
生喜甚，辭至京，與貴人俱言。
至期，子訓未發，生之父母來語之，子訓曰：“汝恐吾忘耶？食後即發也。”
去京二千裏，半日即至。
生急拜迎，子訓問曰：“誰欲見我？”
生曰：“甚多，不敢枉屈，但知先生既至，當自來也。”
子訓曰：“欲見者，令絕賓客，明日當各詣之。”
生如言迴告，公卿以下候之者，各自謝客灑掃。
子訓果來，自持鬥酒斤脯，曰:“遠來無有所敬，聊示微意。”
與座上諸人飲啖，終日不匱。凡二十三家，都有一子訓。
諸朝士以為先到己處，明旦至朝問何時到宅，所見皆同時。
其服飾顏貌無二，惟語言隨主人意答。
京師大驚異，諸貴並請談道，子訓預謂生曰：“謂吾重瞳八采。及見無他奇異，吾可去矣。”
諸貴冠蓋塞路而來，生言：“適去東陌上，乘騾者是也。”皆走馬追之不及。
保舉生為郎。
子訓歸冶父，晤左慈，因見麓床，言及前情，相邀往會稽賣藥。
左元放初與陽城郤元節、許昌孔元方為友，時謂三元交。
俱棄五經當世之事，專修道術。
元節年已三百，雖得龜息延壽，蒸丹小餌，實無所曉。
元放傳以金丹大旨，元節虛心承受，遂得真道。
元方學尹公之法，年一百七十餘，容如四十餘歲，性極仁慈，惡衣蔬食，常服鬆脂、茯苓，飲酒不過一升。
有妻子，不蓄餘財，頗種五穀。
偶失火，鄰人並來撲救，衣糧床幾都出屋下。
元方箕踞籬畔，視燒不救。
其妻促使助收諸物，元方笑曰：“何用惜此?”
又鑿水邊岸，作一窟室，方廣丈餘，獨入其中，斷穀或一月兩月，乃複還家。
窟前有一柏樹，道後生滿荊榛，窟室委曲隱蔽於草間，弟子欲詣其中，皆莫能識。
東方有好道少年馮遇來候，尋窟便見。
入而拜請，元方曰：“汝得見我，似可教也。”
與素書二卷，曰：“此道之要言也。四十年得傳一人，世無其人，不得以年限足故妄授。
俟八十年，有可授者，即頓接二人。
可授不授，為閉天道；不可授而授，為泄天道。皆殃及子孫。
我已得所傳，吾其去矣。”
乃委妻子入西嶽。
時左、郤同往華山訪之。
郤願留其處，慈自隱峨嵋，靜煉神丹。
徐太極得去土符後，道術愈高。
雲遊至荊州，有寄宦複姓諸葛，出三子令相，太極驚指其一曰：“神仙中人也。惜乎生此濁世，不能飛騰天上。”
官人曰：“各求加一品題。”
太極曰：“實非世間物，為人中龍也。”
指年長者曰：“材亦王佐，世之虎也。”
顧幼者曰：“嗟嗟，貌雖可嘉，但恐畫虎不成，反類狗也。”
官人欲加嗬叱，太極大笑而去。
官人名玄，司隸校尉諸葛豐之後。
其兄珪，曾為泰山郡丞，生三子，長瑾，次亮，次均。
珪與妻章氏相繼卒，三子俱叔玄撫養。
玄為袁紹所署豫章太守，未幾朝廷以朱皓代之。
玄與劉表有舊，挈家往依。生子誕，小於瑾、亮、均，在繈褓。
道士複授九節菖蒲，服之不饑，日誦《黃庭》昧其妙義。
積十餘年，有神人來語曰：“此山大舜所理，天地之總司，九州之宗主。
無為觀歲月既久，旋皆朽壞，今為製之，可以遂性宴息也。”
一夕觀忽重修，妙典遂遷入居焉。
所近無水，神人化一石盆，大二尺，長四尺，常自然有水，用之不竭。
複送大鐵臼一；古鏡一，大三尺；鍾一口，形如偃月，俱置上仙壇。
又居十年，真仙下降，授以靈藥，遂能飛身脫跡。
時人為建一黃庭觀於舊居處。
蒼梧女道士王妙想自少辟穀服炁，聞魯女真上升，來往觀側，朝謁精誠，想念丹府，歲久感通。
每至月旦，常有雲光景物之異，重嶂幽壑，人所罕到，妙想未嚐言之於人。
如是年餘，朔旦忽有音樂，遙在半空，虛徐不下，稍久散去。
又歲餘，忽複靈香鬱烈，祥霧盈庭，天樂之音，震動林壑，光燭壇殿，如十日之明，空中作金碧之色，烜爚耀眼，不可相視。
須臾千萬乘騎懸空而下，皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬，儀衛數千人，長皆丈餘，持戈戟兵仗、幢蓋旌幡。
良久，有鶴蓋鳳車導九龍之輦下降壇前。群仙擁從一人，羽衣寶冠、佩劍曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙擁從亦數百人。
妙想即往視謁，大仙謂曰：“吾帝舜也。昔勞厭萬國，養道此山。
每欲誘教後進，使世人知道無不可教授者，且大道在於內，不在於外，道在己身，不在他人。
玄經所謂修之於身，其德乃真，此蓋修之自己，證仙成真，非他人所能致也。
吾睹地司奏，汝於此山三十餘歲，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟玄戒，汝亦至矣。若無所成證，此乃道之棄人也。
《玄經》雲：‘常善救物，而無棄物。’
道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。
但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專於道。
既有所修，又不勤久，道氣未應，而己中怠。是人自棄道，非道之棄人也。
汝精誠一至，將以百生千生，望於所誠，不怠不退，深可悲湣。
吾昔遇太上老君，示以《道德真經》，理國理身，度人行教。
此亦可以亙天地、塞乾坤、通九天、貫萬物，為行化之要、修證之本，不可譬論而言也。
吾常銘之於心，布之於物，弘化濟俗，不敢斯須輒有怠替，至今稟奉師匠，終劫之寶也。
但世俗浮詐迷妄者多，嗤謙光之人，以為懦怯；輕退身之道，以為迂劣；
笑絕聖棄智之旨，以為荒唐；鄙絕仁棄義之詞，以為勁捷，此蓋迷俗之不知也。
玄聖之意，將欲還淳複樸，崇道黜邪，斜徑既除，至道自顯，淳樸已立，澆兢自祛。
此則裁製之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行。
天下混然，歸乎大順，此玄聖之大旨也。
奈何世俗浮偽，人奔奢巧，帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣；道化不得以坦行，則百家紛競矣。
故曰：‘人之自迷，其日固久，若洗心潔己，獨善其身，能以至道為師資，長生為歸趣，亦難得其人也。’
吾以汝修學勤篤，暫來省視。爾天骨宿稟，複何疑乎？汝必得之也。
吾昔於民間，年尚衝幼，忽感太上大道君降於曲室之中，教以修身之道、理國之要。
使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之國曰揚州。
上直牛鬥，下瞰淮澤，入十龍之門，泛昭迴之河，瓠瓜之津，得水源號方山。
四麵各闊千裏，中有玉城瑤闕，雲九疑之山。山有九峰，峰有一水。
九江分流其下，以注六合，周而複始，溯上於此，以灌天河，故九水源出此山也。
上下流注，周於四海，使我導九州，開八域，而歸功此山。
山有三宮，一名天帝宮，二名紫微宮，三名清源宮。
吾以曆數既往，歸理此山，上居紫微，下鎮於此。
常以久視無為之道，分命仙官，下教於人。
夫諸天上聖，高真大仙，湣劫曆不常，代運流轉，陰陽倚伏，生死推遷，俄爾之間，人及陽九百六之會，孜孜下教，以救於人，愈切於世人之求道也。
世人求道，若存若亡，係念存心，百萬中無一人勤久者。
天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。
古有言曰：‘修道如初，得道有餘。’多是初勤中惰，前功並棄耳，道豈負於人哉！
汝布宣我意，廣令開曉也。
此山九峰者，皆有宮室，命真官主之。
其下有寶玉五金，靈芝神草，三天所鎮之藥，太上所藏之經，或在石室洞台，或在雲崖峭穀。
故亦有靈司主掌，巨虯猛獸，騰蛇毒龍，以為備衛。
一曰長安峰，二曰萬年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天寶峰，六曰廣得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宮闕，各為理所。
九水者，一曰銀花水，二曰複淑水，三曰巢水，四曰許泉，五曰歸水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晉水，此九水支流四海，周灌無窮。
山中異獸珍禽，無所不有，無毒螫鷙玃之物，可以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。
汝居山以來，未嚐遊覽四表，拂衣塵外，遐眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。
吾為汝導之，得不勉之、修之，佇駕景策空，然後倒景而研其本末也。”
即命侍臣以《道德》二經及駐景靈丸授之而去。
如是一年或三五年降黃庭觀。
妙想精研其義，妙典亦來指教。
數載有得，將欲修製大丹，為飛升之舉。
九疑、衡陽為舜成道之所，故有道州、營道縣等名，皆建行祠。
零陵有奚文學者，慈心於物，守經不邪，於泠道縣，舜祠下，得玉笙一、玉琯一。
往問麓床道士，曰：“舜時西王母所獻物也。笙為生育萬品，管為洽和眾音。吾子姻緣將至。”
乃先引見魯妙典，教與王妙想相和修道。
遂水火互煉，陰陽交投，後俱成大道。
麓床知山圖為周義山，已與欒先生證位真人。
聞漢中李文淵久在蜀地閑遊。接輿同妻居錦屏山上，號紫虛上人，文淵常親炙之，因名阿罄，得跌宕之奧。
麓床欲往訪不果。
近聞師長蘇仙公投在塵世浮沉，若不提省，惟恐流而不返。
乃遊四方。
尋察至潁川，聞陳實、韓韶之名，惟韶尚在。
謁叩其學，僅以平心率物，廉介持身。
麓床語以神仙事，韶曰：“雖極羨慕，而力未能傳。
聞北地寧縣一人號上成公者，遊行於外既久，忽歸語曰：‘我已得仙，不複居世矣。’
因辭去，家人追之，見其舉步漸高，直上虛空乃沒，因思仙道，求或得之。
然必入山蹈海。我輩衰邁，不耐跋涉也。”
麓床聞之，疑是仙公，隨別去，路遇太極真人，嚐在九疑會過，問將何往。
太極曰：“從西空同奉老君命，言焦先久在河東，今轉入大江。可教還守河湄草廬，不使混迷真性。
琅琊於吉，其父祖世有小術，不殺生命。吉精勤修煉，逾於前人。
遊曲陽流水上，得老君道書百餘卷，修之術法益高。
老君兩降欲度，謂其有犯殺戒，故令我寄與一百八十大戒，並養生化形、金刀屍解之法。
又有罪福新科，還授淮陰善人劉圖。事畢，複命南空同也。”
麓床告以韓韶所言，今欲往求其人，太極笑曰：“吾子誤矣，苟不遇我，徒費勞苦。
上成公者，初遊鄴郡蕩陰，聞天平山延壽宮有碧霄真人蕭荼，善吹簫，能致鳳鳴，意必有道，詣山訪之。
乃即太華中陵王假號，遨遊自樂。見有人來擾，遂衝舉去。
上成索然而返，遇渤海石坦，字共孫，亦好道，結為友伴，遊趙魏諸名山。
聞齊人薊子訓，無窮道術，同往師之。
子訓是卿曾會之公孫臣也，坦得其分身法，上成受其步虛符，今尚隱河內青岩山，何得認為蘇君?
蘇君不失本原，在桂陽為瞿姓子，號成仙公者是也。”
麓床拜謝其教，別何侯南去。
焦先複自號孝然，居河東太陽，鄉人累世見之，問年壽，雲止一百七十。
常煮白石分與人食，味如熟芋。
朝廷三召不起，蔡邕為作《焦征君讚》。
複東隱長江中一山，結草為庵，獨止其中。
彼遭野火燒其庵，人往視之。
見先危坐庵下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。
又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。
人往不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之。
見先熟臥於雪下，顏色赫然，氣息休休，如盛暑醉臥之狀。
日入山伐薪以施人，先自村頭一家起，周而複始。
人或鋪席與坐，為說酒食，先食之，不與語。
若其家無人，便置薪於門而去，連年如此。
四遠聞其異，來求道者二三十人。
先惡其絮聒，終不啟口。自作一蝸牛廬，淨掃其中。
太極召迴河上，諸徒拜送太極渡江，會見於吉，交與所寄之物。
複將至淮陰，路經江中，顧焦山上一人伏石而泣，太極怪之，下問其故。
其人曰：“江都傅陵。而先地世無仙靈，幸聞先生有道，欣然首從，精思熟慮七年，一無所得，何顏複見鄉黨乎?”
太極雖憫之，未知果能堅守，乃與一木鑽，使以鑽所伏之盤石，厚五尺許，謂曰：“若此石穿透，汝道成矣。”
陵晝夜鑽之，積四十七年，鑽盡石穿，太極複來曰：“立誌若斯，寧有不得道者乎！”授以金液還丹度世。
麓床至桂陽，仙公果在府君處。及通姓氏，仙公遂棄家隨之入山。
麓床不敢以弟子相待，所有道術悉授之。
仙公頓悟前因，複以醫藥普濟。
太極事畢南迴，至桂陽瞿家問之，其家正為失兒，複見來問，怒罵曰：“吾子被賊道拐去，今將緝獲究治。”
太極從容曰：“侍中王逸之子延壽，總角時入魯賦《靈光殿》，蔡邕一見大奇，遂焚己稿。
延壽嚐感夢作《夢賦》以自勵。弱冠墮水死，朝士聞之流涕，其父以為天命。
汝子為有道者引去，何故怨詛耶?”
遂瞥然隱去。
至山尋見二人，告其緣由，仙公惻然。
乃折一枝枯木，吹氣變形，與己身舉止無異，教迴瞿家侍奉，待親天年，容還本相。
仙公在世濟治數年，所活生靈數萬，複東遊至齊，有樂子長者，性耽《道德》，才高善記述。
仙公與語投機，留養年餘，授以太玄生符，教以玉芝為糧，許其全家長壽。
因索酒暢飲，醉墮酒盎，撩起已死。子長哭而瘞之。
三日，仙公忽出，謂曰：“子家可飲其酒。”
眾視盎中，酒色如丹，芳烈無比，其家爭飲已罄，悉引升居潛山天柱。
未幾仙公辭歸峨眉繳旨，適雞足山迦葉尊者西朝天竺，真人經峨嵋，太乙款留。
席間見仙公心地清涼，慈悲為念，因授無生真訣，邀之同往天竺，各乘白龍西去。
麓床既會仙公，遂北尋薊子訓。
至廬江，聞有一人姓左，名慈，字元放，道號烏角先生，少通五經，兼明象緯。
見漢祚衰頹，歎曰：“官高者危，財多者喪。當世榮華，不足貪也！”
往投子訓為師，潛心學道。
子訓知是膠西蓋公再世，乃以道術悉與之，曰：“與公朋儕耳，勿以先後校之。”
自此，深明六甲之術，能役使鬼神，坐致行廚。
西入峨嵋天柱山，拜見馬鳴生於石室，哀求得《九丹金液經》。
子訓轉與之乞法，慈即出經示之，薊、左遂為切友。
慈嚐訪侍中徐隨，門下停客車六七乘，有客欺曰：“徐公不在。”慈幡然去。
客身忽在楊柳杪，車中皆生荊棘，懼而號唿，眾客入報，隨曰：“元放也。”
令客逐慈叩頭謝罪。
眾客還視客車，仍安於地，無複荊棘。
遠近聞慈之名，從遊甚眾。慈欲辭不得，乃自毀容易狀，一目忽眇，一足忽跛，就醫者療治，三年不痊。
眾人竊議：“有疾不能自治，未為深有道也。”相率漸去。
惟遼東殷馗、涿郡李定、上虞徐太極揣知先生意，久久不去。
慈乃教三人為三才之學。馗觀天文，定察地理，太極觀人相。
學成，遊行天下。
太極見麓床疾行，日中無影，趨前連稱仙長。
麓床問其相法從來，曰：“吾師左元放所傳。”道士解去土符贈之。
遂同入冶父山訪慈。
慈接見與語。聞欲會子訓，慈曰：“薊公昨已入洛，道長可暫留於此，迴時得相見也。”
麓床遂居冶父俟之。
子訓初寓於洛，鄉裏惟行信讓。三十餘年，人莫知其有道。
舉孝廉，除郎中，從軍北征，除駙馬都尉。桓帝時，黨人議起，棄官歸齊故裏。
嚐抱鄰家兒遊戲，見當夭亡，詐失手墜地，兒即死。
鄰家素敬子訓，不敢悲怨，埋之。
俟二十餘日，子訓問思兒否，鄰曰：“小兒相命，應不合成人，思何益也！”
子訓出外抱兒還之。
其家不信，啟視前所埋者，乃一泥兒，長六七寸，兒後得成器。
凡老人須發畢白者，子訓俱與之對坐共食，信宿皆變為黑。
始知有神異之術。
京師貴人莫不企慕欲見，無緣致之。
一少年與子訓鄰居，為太學生，諸貴人作計唿之曰：“子勤苦讀書，欲規富貴。能召得子訓來，使汝可不勞而獲。”
生許諾，便歸事子訓，與之灑掃，供侍左右數百日。
子訓曰：“卿非學道，何為如此？”
生尚欲諱，子訓曰：“汝何不以實對？吾已俱知卿意。豈憚一行之勞，而使不獲榮位乎？吾某日當往。”
生喜甚，辭至京，與貴人俱言。
至期，子訓未發，生之父母來語之，子訓曰：“汝恐吾忘耶？食後即發也。”
去京二千裏，半日即至。
生急拜迎，子訓問曰：“誰欲見我？”
生曰：“甚多，不敢枉屈，但知先生既至，當自來也。”
子訓曰：“欲見者，令絕賓客，明日當各詣之。”
生如言迴告，公卿以下候之者，各自謝客灑掃。
子訓果來，自持鬥酒斤脯，曰:“遠來無有所敬，聊示微意。”
與座上諸人飲啖，終日不匱。凡二十三家，都有一子訓。
諸朝士以為先到己處，明旦至朝問何時到宅，所見皆同時。
其服飾顏貌無二，惟語言隨主人意答。
京師大驚異，諸貴並請談道，子訓預謂生曰：“謂吾重瞳八采。及見無他奇異，吾可去矣。”
諸貴冠蓋塞路而來，生言：“適去東陌上，乘騾者是也。”皆走馬追之不及。
保舉生為郎。
子訓歸冶父，晤左慈，因見麓床，言及前情，相邀往會稽賣藥。
左元放初與陽城郤元節、許昌孔元方為友，時謂三元交。
俱棄五經當世之事，專修道術。
元節年已三百，雖得龜息延壽，蒸丹小餌，實無所曉。
元放傳以金丹大旨，元節虛心承受，遂得真道。
元方學尹公之法，年一百七十餘，容如四十餘歲，性極仁慈，惡衣蔬食，常服鬆脂、茯苓，飲酒不過一升。
有妻子，不蓄餘財，頗種五穀。
偶失火，鄰人並來撲救，衣糧床幾都出屋下。
元方箕踞籬畔，視燒不救。
其妻促使助收諸物，元方笑曰：“何用惜此?”
又鑿水邊岸，作一窟室，方廣丈餘，獨入其中，斷穀或一月兩月，乃複還家。
窟前有一柏樹，道後生滿荊榛，窟室委曲隱蔽於草間，弟子欲詣其中，皆莫能識。
東方有好道少年馮遇來候，尋窟便見。
入而拜請，元方曰：“汝得見我，似可教也。”
與素書二卷，曰：“此道之要言也。四十年得傳一人，世無其人，不得以年限足故妄授。
俟八十年，有可授者，即頓接二人。
可授不授，為閉天道；不可授而授，為泄天道。皆殃及子孫。
我已得所傳，吾其去矣。”
乃委妻子入西嶽。
時左、郤同往華山訪之。
郤願留其處，慈自隱峨嵋，靜煉神丹。
徐太極得去土符後，道術愈高。
雲遊至荊州，有寄宦複姓諸葛，出三子令相，太極驚指其一曰：“神仙中人也。惜乎生此濁世，不能飛騰天上。”
官人曰：“各求加一品題。”
太極曰：“實非世間物，為人中龍也。”
指年長者曰：“材亦王佐，世之虎也。”
顧幼者曰：“嗟嗟，貌雖可嘉，但恐畫虎不成，反類狗也。”
官人欲加嗬叱，太極大笑而去。
官人名玄，司隸校尉諸葛豐之後。
其兄珪，曾為泰山郡丞，生三子，長瑾，次亮，次均。
珪與妻章氏相繼卒，三子俱叔玄撫養。
玄為袁紹所署豫章太守，未幾朝廷以朱皓代之。
玄與劉表有舊，挈家往依。生子誕，小於瑾、亮、均，在繈褓。