上白二真曰：“下愚無嗣，願乞此孩為子，伏惟哀湣聽許。”黃老曰:“願送與汝為嗣。但此子根器不凡，必證無極高上之品，汝善為我育之。”
國王上前拜領，二真從寶椅中托出遞與，國王雙手來接，重如山嶽，掙一身大汗。
恍然而覺，乃急召王後言之， 所見相同——是後國王精神倍長，三歲後與王後誕生一位聖明王子，後為乾坤真主。
二真收法相，駕雲北行。元始曰：“有君必有相。上真已植君主之本，道末當擇王佐之林。有一小友，乃三皇時人，因其好道，常教誨之，最肯虛以聽之。初名太始，謂與吾號同音，改曰太樸，今在隴山修煉。乞上真俯降一會。”
黃老撥雲往南洲隴山， 踏地觀看，其阪九迴，人民欲上者，經七日乃至。
黃老歌曰:隴頭流洌，鳴聲幽咽。龍川如雪，逝者其迭。
元始亦歌曰：嗟爾太樸，道源可覺。如有疑邈，於何問學?
歌未竟，有人在山後作歌而出，曰：念彼天王，在天一方。一經指詳，永久不忘。
向元始參拜。元始曰：“且先見上真。”其人向黃老下拜。
元始曰:“此即太樸子也。昔遇我於北海之濱，見其賦性虛靈，欲偕之上升，奈因功行未充，故留塵世。”
黃老曰：“觀其儀表，甚當宰輔之任。”元始謂之曰：“玄天界中，祥靄蔥鬱，將有真主出矣。吾子當應運而興，務期勵精修治，利物濟人，因緣密邇，自為玉虛上相也。”
太樸稽首謝教，複進言曰：“西方有一道人，號曰桓芝，居上清中岩，又曰上清太衛真人。道德淵微，法力無量，專以教化為事，都稱為玉晨大法師。中皇時，中條玄女首受玉笈靈文，後有峨眉鎮元子習其丹書寶篆。凡遇有緣好學請問疑難者，不吝訓誨。 曾降荒山，高談至理。有三十六變，七十二化，人欲見之，隨感而應，千萬處可分身皆到，如此神異，亦為希有。”
二真轉念：“得與一會甚善。”忽見西南起一朵絳雲電飛而至，現一位道者。
太樸迎之曰：“法師至矣。”二真未及啟口，玉晨曰：“上真、天王，勞待久矣。恕道末不恭。”
二真訝其靈通，皆稽首起敬。坐定，元始曰：“聞道兄法術高妙，不憚誨人，固為至願。但其中有正有邪，豈能預測?苟借為亂階，何以禦之?”
玉晨曰：“擇人而授，近於固執。我惟廣大法門。”
黃老曰：“道友百八大法，還是親身探索，或從高上秘傳耶?”
玉晨曰：“道末生於天皇前，靜夜獨上天封大胡山，仰觀俯察，知造化中有大道光。自餐霞吸露，采煉精神，久之可以遐舉，役召鬼神，細審六甲五行，能生克製化，隨心運用。以六六之數曰天罡，罡剛也；以八九之數曰地煞，煞殺也。匯成三帙，總名天書。”
探笈中玉函，出書三卷，金簡丹書，雲文雷篆，每條下分注神符靈咒，作用之道。上卷天罡三十六法：
斡旋造化 顛倒陰陽 移星換鬥
迴天返月 喚雨唿風 振山撼地
駕霧騰雲 劃江成陸 縱地金光
翻江攪海 指地成銅 五行大遁
六甲奇門 逆知未來 鞭山移石
起死迴生 飛身托跡 九息服氣
導出元陽 降龍伏虎 補天浴日
推山填海 指石成金 正立無影
胎化易形 大小如意 花開頃刻
遊神禦氣 隔垣洞見 迴風返火
掌握五雷 潛淵縮地 飛沙走石
挾山超海 撒豆成兵 釘頭七箭
中下二卷，地煞七十二術；
通幽 驅神 擔山 禁水 借風
布霧 祈晴 禱雨 坐火 入水
掩日 禦風 責石 吐焰 吞刀
壺天 神行 履水 杖解 分身
隱形 續頭 定身 斬妖 請仙
追魂 攝魄 招雲 取月 搬運
嫁夢 支離 寄杖 斷流 禳災
解厄 黃白 劍術 射覆 土行
星數 布導 假形 噴化 指化
屍解 移景 招來 逐去 聚獸
調禽 氣禁 大力 透石 生光
障眼 導引 服食 開壁 躍岩
萌頭 登抄 喝水 臥雪 暴日
弄丸 符水 醫藥 知時 識地
辟穀 魘禱
黃老曰：“道法雖妙，恐流傳日久，一為奸僉者得之，則侮世殃民。至此欲懲其非，不無多事?”
玉晨竦然曰：“立法本欲引人入道。如上真言，反是導人入邪矣！追悔無地。但傳授頗多貽害後世，奈何?”
元始曰：“速當嚴飭高徒輩，不可妄傳一人，匪類異類，尤宜慎諸。”
玉晨曰：“百八小法，幸有破製。地煞破之甚易，天罡製之略難。今當嚴諭小徒，謝絕學者，秘而弗傳矣。嚐至天界，未能遍曆妙境，天王若肯攜得遊諸天，不勝欣幸。”
黃老曰：“吾亦久離荒山，將歸靜養，暫爾分手，後晤正未艾也。”起身作別，駕雲望須彌而去。
元始謂太樸曰：“子姑徐待，功夫一足，正其時也。”玉晨複叮嚀教誡。太樸稽首聽受。元始同玉晨乘彩雲而起，逍遙妙有之境。太樸自此廣施功行，到開皇劫初，始得應運興起。
水精子自別二老洪崖，北至豳地，若有所感，旋轉腳跟，向南望曰：“原有此因緣。”徑化一股長虹，飛入華胥之渚。
時有一君即以華胥為氏，主治北方。有女曰諸英，靈心好潔，二十四歲，是童真之身。一日雨後初霽，獨自出遊郊外，見小淵旁有巨人跡，長如涸轍。因想有此巨跡，必有是人，忽覺意有所動，將雙足履入跡中，低首躊躇。
水精子前於此掬飲時踐成者，諸英此念一萌，感動水精，便乘日與雨交之時，化為螮蝀之形，蝸身蛇首，兩角雙文，飛來將諸英蟠繞，一時神氣交孚，祥光四注。
良久長虹飛去，諸英恍惚若夢，尋路自歸。因而始娠，懷十六月，複西遊於成紀， 生下一子，蛇身人首，獠牙圓目，戴角如牛，性善蹲踞，取名伏戲。
又三月，複生一女，頭長肉角，環身如蝸，乃名女媧。諸英遂依叢木架巢而棲。
複華胥之君即世，諸英母子就居成紀。 越一十四歲，伏戲胸多神智，得乎中央，別而能全，宿而有成，終朝觀察天地萬物之理，遂與民設教，講究甚悉。
眾人見其象日月之明，稱為太昊。時祝融氏去世，人民無主，皆願立以為君。太昊推遜不得，因取法五行更相生王之義， 木榮於春，先得生物盛德，乃以木德繼天而王；木實麗東，因其動則風生，以風為姓，名方牙。
太昊見風雨順時，人民安泰，知空中有神明主宰嗬護，當設祭祀之禮奉饗。
師蜘蛛之結網，而始作網罟，以佃以漁，贍足民用。為其能馴製犧牲，故又曰慮犧氏。
是時人民雖經燧人格化，終是臥則呿呿，起則呿呿，饑則求食，飽則棄餘。慮犧複教人習牧六畜，以為犧牲，祭享上下神祗，祈求福庇，且可充庖廚烹，調以五味，更是充腸適口。故又曰庖犧氏。
伏羲辭母、妹東至陳倉，人民見之，即請留於此。伏羲以陳倉偏於一隅，賢才不集，政教難於遍及，複至殽阪，得倉頡相從。
在河西太汾之間，昊英、昆吾來歸。率眾至孟河之津，猛見波濤拍岸，煙霧漫空，水中躍出神獸，馬身而龍甲，高八尺五寸，類駱有翼，足有垂毛，背負一物。
伏羲心知神異，乃默告神明曰：“果有利於世者，當近以示我。”祝畢，獸即登岸立定。
伏羲近視之，所負方幅一圖，為點五十有五，皆含陰陽妙理，歎曰：“此兩儀未泄之秘也！”取玩不已。
那龍馬忽起旋風，望北而去。伏羲既得河圖之後，隨至孟門、太行、井陘等處，得中央、共工、栗陸三氏歸附。
複轉東至钜鹿海隅，葛天、大庭二氏向風來迎。乃於方與之地，先築觀魚台於水旁，觀巨魚遊泳之狀。
伏羲步上一山，形如飛鳧，百鳥翔集，名曰鳧山。
坐於山隅石上，輾玩圖中之義：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
依數測之，得天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五地數五，五位相得，而各有合天數二十有五，地數三十。天地之數，五十有五也。
於是畫一為奇，以象陽，並二畫為偶，以象陰。又於一陽之中，分為太陽、少陰；一陰之中，配以少陽、老陰。
複以奇偶二畫，重而二之，取象為卦：三連為乾，天體也；六斷為坤，陰象也。 離火中虛而四明，坎水旁流而內潤。根堅枝柔，震之所以為木；石載土上，艮之所以為山。巽風陽氣，始發主陰之穀；兌澤寒潭，常伏惡毒之龍。
複編次序方位：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其位以天上地下，日東月西，山鎮西北，澤注東南，雷震東北，風起西南，皆合造化自然之跡。
八卦既畫，可以幽讚神明；八衢未通，難以廣施教化。伏羲因遊宛丘之道，見其地四高中下，為九區之咽喉，中夏之間域，乃欲建都市於此，總會臣民。
遂草創茅棚，旁以荊棘編插，以為屏藩，名陳都。
更得柏皇氏、赫胥氏、陰康氏共來為佐。間有弜暴之民，謗昵不直，伏羲乃造幹戈以飾武，勉示以威也。
常思結繩之政不能垂於永久，乃削荻蘸煤，畫板作字為同文。
有龍馬河圖之瑞，名景龍書， 一書九曲。 民嫌其繁而難學，伏羲委曲教導，穎悟者稍能記憶。
時有臣倉頡，姓侯岡。倉頡生而龍顏侈哆，四目電光，實有睿德。
幼善畫，及長，遠師黃神氏，得授煉精養液之道，能觀三才之文，上天作命，使為百王憲。
嚐登臨玄滬水濱陽虛之山，見洛汭有靈龜一頭，丹甲綠紋，縱橫理數。
倉頡跽而揣摩其文理，又見群鳥踐跡沙地，形勢錯綜，似有情緒。
乃依龜文鳥跡，一畫一豎，一點一圈，撇捺鉤挑，配聚而成字體。以此記事，可以傳之遠方，垂之後世。
陳說其義於伏羲之前，命建台於河上，製造文字。
倉頡遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽、山川掌指而創字，製六書之體：一曰象形，如日月之類，象其形體而為之也；二曰假借，如令、長之類，一字兩用也；三曰指事，謂上、下之類，人在一上為上，人在一下為下，各指其事而言也；四曰會意，謂武、信之類，止戈為武，人言為信，會合其意也；五曰轉注，謂考、老之類，左右相轉以為言也；六曰諧聲，謂江、河之類，皆以水為偏旁，以工、可聲諧也。
使天下義理必歸文字，無窮文字必歸六書。以竹削為方策，火薰出汗，謂之殺肖，複以木枝蘸煙煤書之，始成字跡，畫文像蝦蟆子，形如水蟲，故名科鬥，為字之祖。
凡人既死，軀殼雖離，魂魄不散，稟厲氣而神，幽氣為鬼，往往現形作祟，侮弄世人。今有此文字，恐人致書布告神明，以幹譴責，隱隱聞鬼夜哭，不敢白晝出現矣。
川澤中蛟龍異物，常騰舞欺人，為有此文字，懼人作篆召役，從茲潛伏。於是上天以人間有此大寶，乃為之雨粟，以遂其生。
人民不識斯物，見遍野生芽起苗，秀花結實，摘來剝脫其殼，和水煮食，其味甘美而香，因留其種播之於地，經歲萌芽長大，結實如初。但所產無多，止療一時之饑。
伏羲聞有如是瑞應，唿頡為史倉，文字成而記注備。升封介丘以昭於異世，而文治興焉。
命朱襄氏削竹簡刻木版，書六體之字於其上，是為書契。朱襄造成時，升發敷教之台，照式抄錄，傳告四方，使皆識字，以代結繩。 由是百官之政治，萬民之事察。
伏羲又命昊英迎日推策，相鬥罡，考甲子，以命歲時幹支配數，以綱維四象。作旋蓋，著躔舍，而天運協；審地勢，立九部，而民事理。
於是紀陽氣之初以為律，起黃鍾以驗符。分正爻以配氣，置重爻以當日。作甲曆之次，歲建甲寅，日臨庚辰，陰陽相間，共成六十，而夫道周矣。
歲以是紀而序不亂，月以是紀而時不易；晝夜以是紀而人知度，四方以是紀而位不惑。
伏羲見政少立，人民苟安，因念老母、女弟尚在成紀，親往迎請。聖母在林中悠然自樂，與女媧參悟道理。是日女媧入山樵汲供母，伏羲拜見聖母，訴別後因及今迎養之事。知女媧出外，往山中尋訪，見雲山如舊， 歎息不已。
正是:歸根思故裏，複命覓同胞。
國王上前拜領，二真從寶椅中托出遞與，國王雙手來接，重如山嶽，掙一身大汗。
恍然而覺，乃急召王後言之， 所見相同——是後國王精神倍長，三歲後與王後誕生一位聖明王子，後為乾坤真主。
二真收法相，駕雲北行。元始曰：“有君必有相。上真已植君主之本，道末當擇王佐之林。有一小友，乃三皇時人，因其好道，常教誨之，最肯虛以聽之。初名太始，謂與吾號同音，改曰太樸，今在隴山修煉。乞上真俯降一會。”
黃老撥雲往南洲隴山， 踏地觀看，其阪九迴，人民欲上者，經七日乃至。
黃老歌曰:隴頭流洌，鳴聲幽咽。龍川如雪，逝者其迭。
元始亦歌曰：嗟爾太樸，道源可覺。如有疑邈，於何問學?
歌未竟，有人在山後作歌而出，曰：念彼天王，在天一方。一經指詳，永久不忘。
向元始參拜。元始曰：“且先見上真。”其人向黃老下拜。
元始曰:“此即太樸子也。昔遇我於北海之濱，見其賦性虛靈，欲偕之上升，奈因功行未充，故留塵世。”
黃老曰：“觀其儀表，甚當宰輔之任。”元始謂之曰：“玄天界中，祥靄蔥鬱，將有真主出矣。吾子當應運而興，務期勵精修治，利物濟人，因緣密邇，自為玉虛上相也。”
太樸稽首謝教，複進言曰：“西方有一道人，號曰桓芝，居上清中岩，又曰上清太衛真人。道德淵微，法力無量，專以教化為事，都稱為玉晨大法師。中皇時，中條玄女首受玉笈靈文，後有峨眉鎮元子習其丹書寶篆。凡遇有緣好學請問疑難者，不吝訓誨。 曾降荒山，高談至理。有三十六變，七十二化，人欲見之，隨感而應，千萬處可分身皆到，如此神異，亦為希有。”
二真轉念：“得與一會甚善。”忽見西南起一朵絳雲電飛而至，現一位道者。
太樸迎之曰：“法師至矣。”二真未及啟口，玉晨曰：“上真、天王，勞待久矣。恕道末不恭。”
二真訝其靈通，皆稽首起敬。坐定，元始曰：“聞道兄法術高妙，不憚誨人，固為至願。但其中有正有邪，豈能預測?苟借為亂階，何以禦之?”
玉晨曰：“擇人而授，近於固執。我惟廣大法門。”
黃老曰：“道友百八大法，還是親身探索，或從高上秘傳耶?”
玉晨曰：“道末生於天皇前，靜夜獨上天封大胡山，仰觀俯察，知造化中有大道光。自餐霞吸露，采煉精神，久之可以遐舉，役召鬼神，細審六甲五行，能生克製化，隨心運用。以六六之數曰天罡，罡剛也；以八九之數曰地煞，煞殺也。匯成三帙，總名天書。”
探笈中玉函，出書三卷，金簡丹書，雲文雷篆，每條下分注神符靈咒，作用之道。上卷天罡三十六法：
斡旋造化 顛倒陰陽 移星換鬥
迴天返月 喚雨唿風 振山撼地
駕霧騰雲 劃江成陸 縱地金光
翻江攪海 指地成銅 五行大遁
六甲奇門 逆知未來 鞭山移石
起死迴生 飛身托跡 九息服氣
導出元陽 降龍伏虎 補天浴日
推山填海 指石成金 正立無影
胎化易形 大小如意 花開頃刻
遊神禦氣 隔垣洞見 迴風返火
掌握五雷 潛淵縮地 飛沙走石
挾山超海 撒豆成兵 釘頭七箭
中下二卷，地煞七十二術；
通幽 驅神 擔山 禁水 借風
布霧 祈晴 禱雨 坐火 入水
掩日 禦風 責石 吐焰 吞刀
壺天 神行 履水 杖解 分身
隱形 續頭 定身 斬妖 請仙
追魂 攝魄 招雲 取月 搬運
嫁夢 支離 寄杖 斷流 禳災
解厄 黃白 劍術 射覆 土行
星數 布導 假形 噴化 指化
屍解 移景 招來 逐去 聚獸
調禽 氣禁 大力 透石 生光
障眼 導引 服食 開壁 躍岩
萌頭 登抄 喝水 臥雪 暴日
弄丸 符水 醫藥 知時 識地
辟穀 魘禱
黃老曰：“道法雖妙，恐流傳日久，一為奸僉者得之，則侮世殃民。至此欲懲其非，不無多事?”
玉晨竦然曰：“立法本欲引人入道。如上真言，反是導人入邪矣！追悔無地。但傳授頗多貽害後世，奈何?”
元始曰：“速當嚴飭高徒輩，不可妄傳一人，匪類異類，尤宜慎諸。”
玉晨曰：“百八小法，幸有破製。地煞破之甚易，天罡製之略難。今當嚴諭小徒，謝絕學者，秘而弗傳矣。嚐至天界，未能遍曆妙境，天王若肯攜得遊諸天，不勝欣幸。”
黃老曰：“吾亦久離荒山，將歸靜養，暫爾分手，後晤正未艾也。”起身作別，駕雲望須彌而去。
元始謂太樸曰：“子姑徐待，功夫一足，正其時也。”玉晨複叮嚀教誡。太樸稽首聽受。元始同玉晨乘彩雲而起，逍遙妙有之境。太樸自此廣施功行，到開皇劫初，始得應運興起。
水精子自別二老洪崖，北至豳地，若有所感，旋轉腳跟，向南望曰：“原有此因緣。”徑化一股長虹，飛入華胥之渚。
時有一君即以華胥為氏，主治北方。有女曰諸英，靈心好潔，二十四歲，是童真之身。一日雨後初霽，獨自出遊郊外，見小淵旁有巨人跡，長如涸轍。因想有此巨跡，必有是人，忽覺意有所動，將雙足履入跡中，低首躊躇。
水精子前於此掬飲時踐成者，諸英此念一萌，感動水精，便乘日與雨交之時，化為螮蝀之形，蝸身蛇首，兩角雙文，飛來將諸英蟠繞，一時神氣交孚，祥光四注。
良久長虹飛去，諸英恍惚若夢，尋路自歸。因而始娠，懷十六月，複西遊於成紀， 生下一子，蛇身人首，獠牙圓目，戴角如牛，性善蹲踞，取名伏戲。
又三月，複生一女，頭長肉角，環身如蝸，乃名女媧。諸英遂依叢木架巢而棲。
複華胥之君即世，諸英母子就居成紀。 越一十四歲，伏戲胸多神智，得乎中央，別而能全，宿而有成，終朝觀察天地萬物之理，遂與民設教，講究甚悉。
眾人見其象日月之明，稱為太昊。時祝融氏去世，人民無主，皆願立以為君。太昊推遜不得，因取法五行更相生王之義， 木榮於春，先得生物盛德，乃以木德繼天而王；木實麗東，因其動則風生，以風為姓，名方牙。
太昊見風雨順時，人民安泰，知空中有神明主宰嗬護，當設祭祀之禮奉饗。
師蜘蛛之結網，而始作網罟，以佃以漁，贍足民用。為其能馴製犧牲，故又曰慮犧氏。
是時人民雖經燧人格化，終是臥則呿呿，起則呿呿，饑則求食，飽則棄餘。慮犧複教人習牧六畜，以為犧牲，祭享上下神祗，祈求福庇，且可充庖廚烹，調以五味，更是充腸適口。故又曰庖犧氏。
伏羲辭母、妹東至陳倉，人民見之，即請留於此。伏羲以陳倉偏於一隅，賢才不集，政教難於遍及，複至殽阪，得倉頡相從。
在河西太汾之間，昊英、昆吾來歸。率眾至孟河之津，猛見波濤拍岸，煙霧漫空，水中躍出神獸，馬身而龍甲，高八尺五寸，類駱有翼，足有垂毛，背負一物。
伏羲心知神異，乃默告神明曰：“果有利於世者，當近以示我。”祝畢，獸即登岸立定。
伏羲近視之，所負方幅一圖，為點五十有五，皆含陰陽妙理，歎曰：“此兩儀未泄之秘也！”取玩不已。
那龍馬忽起旋風，望北而去。伏羲既得河圖之後，隨至孟門、太行、井陘等處，得中央、共工、栗陸三氏歸附。
複轉東至钜鹿海隅，葛天、大庭二氏向風來迎。乃於方與之地，先築觀魚台於水旁，觀巨魚遊泳之狀。
伏羲步上一山，形如飛鳧，百鳥翔集，名曰鳧山。
坐於山隅石上，輾玩圖中之義：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
依數測之，得天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五地數五，五位相得，而各有合天數二十有五，地數三十。天地之數，五十有五也。
於是畫一為奇，以象陽，並二畫為偶，以象陰。又於一陽之中，分為太陽、少陰；一陰之中，配以少陽、老陰。
複以奇偶二畫，重而二之，取象為卦：三連為乾，天體也；六斷為坤，陰象也。 離火中虛而四明，坎水旁流而內潤。根堅枝柔，震之所以為木；石載土上，艮之所以為山。巽風陽氣，始發主陰之穀；兌澤寒潭，常伏惡毒之龍。
複編次序方位：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其位以天上地下，日東月西，山鎮西北，澤注東南，雷震東北，風起西南，皆合造化自然之跡。
八卦既畫，可以幽讚神明；八衢未通，難以廣施教化。伏羲因遊宛丘之道，見其地四高中下，為九區之咽喉，中夏之間域，乃欲建都市於此，總會臣民。
遂草創茅棚，旁以荊棘編插，以為屏藩，名陳都。
更得柏皇氏、赫胥氏、陰康氏共來為佐。間有弜暴之民，謗昵不直，伏羲乃造幹戈以飾武，勉示以威也。
常思結繩之政不能垂於永久，乃削荻蘸煤，畫板作字為同文。
有龍馬河圖之瑞，名景龍書， 一書九曲。 民嫌其繁而難學，伏羲委曲教導，穎悟者稍能記憶。
時有臣倉頡，姓侯岡。倉頡生而龍顏侈哆，四目電光，實有睿德。
幼善畫，及長，遠師黃神氏，得授煉精養液之道，能觀三才之文，上天作命，使為百王憲。
嚐登臨玄滬水濱陽虛之山，見洛汭有靈龜一頭，丹甲綠紋，縱橫理數。
倉頡跽而揣摩其文理，又見群鳥踐跡沙地，形勢錯綜，似有情緒。
乃依龜文鳥跡，一畫一豎，一點一圈，撇捺鉤挑，配聚而成字體。以此記事，可以傳之遠方，垂之後世。
陳說其義於伏羲之前，命建台於河上，製造文字。
倉頡遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽、山川掌指而創字，製六書之體：一曰象形，如日月之類，象其形體而為之也；二曰假借，如令、長之類，一字兩用也；三曰指事，謂上、下之類，人在一上為上，人在一下為下，各指其事而言也；四曰會意，謂武、信之類，止戈為武，人言為信，會合其意也；五曰轉注，謂考、老之類，左右相轉以為言也；六曰諧聲，謂江、河之類，皆以水為偏旁，以工、可聲諧也。
使天下義理必歸文字，無窮文字必歸六書。以竹削為方策，火薰出汗，謂之殺肖，複以木枝蘸煙煤書之，始成字跡，畫文像蝦蟆子，形如水蟲，故名科鬥，為字之祖。
凡人既死，軀殼雖離，魂魄不散，稟厲氣而神，幽氣為鬼，往往現形作祟，侮弄世人。今有此文字，恐人致書布告神明，以幹譴責，隱隱聞鬼夜哭，不敢白晝出現矣。
川澤中蛟龍異物，常騰舞欺人，為有此文字，懼人作篆召役，從茲潛伏。於是上天以人間有此大寶，乃為之雨粟，以遂其生。
人民不識斯物，見遍野生芽起苗，秀花結實，摘來剝脫其殼，和水煮食，其味甘美而香，因留其種播之於地，經歲萌芽長大，結實如初。但所產無多，止療一時之饑。
伏羲聞有如是瑞應，唿頡為史倉，文字成而記注備。升封介丘以昭於異世，而文治興焉。
命朱襄氏削竹簡刻木版，書六體之字於其上，是為書契。朱襄造成時，升發敷教之台，照式抄錄，傳告四方，使皆識字，以代結繩。 由是百官之政治，萬民之事察。
伏羲又命昊英迎日推策，相鬥罡，考甲子，以命歲時幹支配數，以綱維四象。作旋蓋，著躔舍，而天運協；審地勢，立九部，而民事理。
於是紀陽氣之初以為律，起黃鍾以驗符。分正爻以配氣，置重爻以當日。作甲曆之次，歲建甲寅，日臨庚辰，陰陽相間，共成六十，而夫道周矣。
歲以是紀而序不亂，月以是紀而時不易；晝夜以是紀而人知度，四方以是紀而位不惑。
伏羲見政少立，人民苟安，因念老母、女弟尚在成紀，親往迎請。聖母在林中悠然自樂，與女媧參悟道理。是日女媧入山樵汲供母，伏羲拜見聖母，訴別後因及今迎養之事。知女媧出外，往山中尋訪，見雲山如舊， 歎息不已。
正是:歸根思故裏，複命覓同胞。