“或者我們換個說法。”程風大概也覺得用王妃說事不合適，笑道，“有一個車夫，他有個特點就是對自己記路的本事特別自信。
但他一旦走錯了路就會特別的生氣，而隻有長期訂他的馬車的富戶才會知道這一點。”
“這種知識可能很細碎，比如對這個車夫的雇主來說基本就是一件小事，裏邊那些小黃門們看人臉色的知識，就是默會知識了。”
李恪點點頭，這個不難理解，基本上可以算成是一種“默認習慣”一類的東西。
“默會知識單獨拿出來是沒什麽用的，甚至看起來是有點可笑的，比如像是草原是平的，沒什麽天險，或者春天草原化凍時會變成沼澤一類，我們平時根本用不上。
說出來也不會有人覺得這是真正的知識。”程風道，“但關鍵的時候，比如王爺你要派兵去草原。
那麽就一定要錯開春季，這種東西就非常有用了，否則，騎兵是怎麽死的都不知道。”
“沒錯，這對草原人來說差不多是常識，但對我大唐這邊的人來說知道的人就不多了。”李恪同意。
“王爺正好說到點子上了。”程風道，“對草原人這個共同體來說，一個常識可能是默會知識，但對於大唐的中原人，這就算不上是默會知識了。
反過來，對我們中原人來說，可能什麽時候給莊稼多澆水是默會知識，但草原人肯定對這個一竅不通。”
“所以。”程風端起茶喝了一口，“默會知識是針對小共同體的，不對，不是針對，而是與小共同體相適應的，每個共同體的默會知識都有區別。
小共同體因為共同的默會知識而凝結。通常我們說某個族群的特點，其中就包括了相當多的默會知識。”
李恪點頭，如果從這個角度來解釋默會知識的話，已經有點類似於風俗這個詞所涵蓋的範圍了，但明顯要比風俗更加精準和細致。
程風繼續道：“對小共同體而言，默會知識能使他們團結起來相互幫助和維持下去，而這種知識就是士大夫們最缺乏的……”
“哈哈哈。”李恪笑起來，“程先生真是抓緊一切時間來黑士大夫啊！”
程風笑了笑，“如果敘述事實也是黑的話，那這世界上黑的事情也太多了。”
“沒錯，程先生你繼續。”
“但士大夫們往往會怎麽說？比如，他們會說，我知道某個先賢某句話在他的什麽什麽書裏邊的第幾卷第幾行，或者某個某個皇上的兒子是怎麽突然從排名最後的兒子變成太子的。
這些東西有用嗎？它在維持共同體方麵沒有任何作用，但我們都知道，這天下什麽知識有用什麽知識沒用是由士大夫來決定的。
所以，他們會說，我們知道的這些東西是高級知識，你一個知道什麽時候該澆水的人就是個農民，我說的東西都是確定有據可查的。
你的不是撞大運就是你爹告訴你的，全是憑經驗的。所以我的知識比你的高級，所以我比你高級，這就是士大夫們會做的事。”
“但是如果真的出現了什麽狀況，比如天下大亂了，一個知道水應該澆在哪裏的農民顯然比一個知道某句話在哪本書裏的士大夫更容易活下去，但是士大夫們往往並不承認這一點。
這也不怪他們，因為天下大亂的時候他們要麽死了要麽去抱別人大腿了，自然看不到這種情況的發生。”
坐對麵的李恪笑得上氣不接下氣：“要這麽說士大夫就完全就沒了唄？”
程風笑著搖頭：“不，當然有用，用處就是士大夫越多越得勢的地方，小共同體的結構就會越鬆散，自發秩序就被破壞得越厲害。
所以，考慮到士大夫這個階層幾乎全是通過科舉選拔出來的，那麽可以近似地認為，越多人想要通過科舉做官的地區，它的自發秩序越薄弱，社會結構越像沙子一樣鬆散。”
“話雖然是這樣說，但總有些事得選拔一些人出來，比如為官，比如做一些與社會公眾相關的事情，例如判案，這種事總不能找個大字不識的人來做對不對。”
程風笑：“王爺還記得之前我講自發秩序時說過的公正的來源嗎？部落時代不一定有文字，但完全不影響有公正的法律，隻不過不成文罷了。”
“而且還有非常重要的一點。”程風繼續道，“我知道王爺想說一些與公文和行政相關的事情，一定要識字的人來做，我也不否認這一點，但王爺你仔細想想。
一個隻認字的人，與一個滿口知乎者也聖賢書灌了一腦袋的人，在做行政事務和公文往來方麵，是不是完全相同的呢？”
“換句話說，處理公文認字就可以了，為什麽要把那麽多古書背在心裏呢？”
程風雙手一攤，問道。
在李恪前世的教育係統中，社會上曾經有過一段討論考試內容的時期，主要的反對派與程風的想法相仿。
認為在選拔型的考試中，“無用的”知識太多，對於整個選拔係統以及人材的選用都不是一件好事。
這個派別的觀點是沒問題的，但問題在於他們並沒有提出一個更新更好的辦法來解決這個問題。
他們很快就發現，無論他們提出什麽樣的“有用”知識，都很快地被集結成冊變成試卷然後最終變成“無用”的知識。
後來，這些人被“執行”論者所擊敗，後者的理論是，選拔考試的重點在於考察執行力而非知識內容本身，無論考察的知識是什麽，最終會在考試中勝出的總是那一部分人。
畢竟，考試所要求的知識全部是那樣的。
極端一些的說法是，哪怕考察的內容是“玩”這件事，隻要大家把全部精力都投入到這件事情上，也一定是之前成績好的那一部分人最終出線。
但是因為這件事涉及到學生們的前途，所以沒有人敢真的找一個班的人去試試，但一些文理互轉的學生們似乎證實了這一點。
但他一旦走錯了路就會特別的生氣，而隻有長期訂他的馬車的富戶才會知道這一點。”
“這種知識可能很細碎，比如對這個車夫的雇主來說基本就是一件小事，裏邊那些小黃門們看人臉色的知識，就是默會知識了。”
李恪點點頭，這個不難理解，基本上可以算成是一種“默認習慣”一類的東西。
“默會知識單獨拿出來是沒什麽用的，甚至看起來是有點可笑的，比如像是草原是平的，沒什麽天險，或者春天草原化凍時會變成沼澤一類，我們平時根本用不上。
說出來也不會有人覺得這是真正的知識。”程風道，“但關鍵的時候，比如王爺你要派兵去草原。
那麽就一定要錯開春季，這種東西就非常有用了，否則，騎兵是怎麽死的都不知道。”
“沒錯，這對草原人來說差不多是常識，但對我大唐這邊的人來說知道的人就不多了。”李恪同意。
“王爺正好說到點子上了。”程風道，“對草原人這個共同體來說，一個常識可能是默會知識，但對於大唐的中原人，這就算不上是默會知識了。
反過來，對我們中原人來說，可能什麽時候給莊稼多澆水是默會知識，但草原人肯定對這個一竅不通。”
“所以。”程風端起茶喝了一口，“默會知識是針對小共同體的，不對，不是針對，而是與小共同體相適應的，每個共同體的默會知識都有區別。
小共同體因為共同的默會知識而凝結。通常我們說某個族群的特點，其中就包括了相當多的默會知識。”
李恪點頭，如果從這個角度來解釋默會知識的話，已經有點類似於風俗這個詞所涵蓋的範圍了，但明顯要比風俗更加精準和細致。
程風繼續道：“對小共同體而言，默會知識能使他們團結起來相互幫助和維持下去，而這種知識就是士大夫們最缺乏的……”
“哈哈哈。”李恪笑起來，“程先生真是抓緊一切時間來黑士大夫啊！”
程風笑了笑，“如果敘述事實也是黑的話，那這世界上黑的事情也太多了。”
“沒錯，程先生你繼續。”
“但士大夫們往往會怎麽說？比如，他們會說，我知道某個先賢某句話在他的什麽什麽書裏邊的第幾卷第幾行，或者某個某個皇上的兒子是怎麽突然從排名最後的兒子變成太子的。
這些東西有用嗎？它在維持共同體方麵沒有任何作用，但我們都知道，這天下什麽知識有用什麽知識沒用是由士大夫來決定的。
所以，他們會說，我們知道的這些東西是高級知識，你一個知道什麽時候該澆水的人就是個農民，我說的東西都是確定有據可查的。
你的不是撞大運就是你爹告訴你的，全是憑經驗的。所以我的知識比你的高級，所以我比你高級，這就是士大夫們會做的事。”
“但是如果真的出現了什麽狀況，比如天下大亂了，一個知道水應該澆在哪裏的農民顯然比一個知道某句話在哪本書裏的士大夫更容易活下去，但是士大夫們往往並不承認這一點。
這也不怪他們，因為天下大亂的時候他們要麽死了要麽去抱別人大腿了，自然看不到這種情況的發生。”
坐對麵的李恪笑得上氣不接下氣：“要這麽說士大夫就完全就沒了唄？”
程風笑著搖頭：“不，當然有用，用處就是士大夫越多越得勢的地方，小共同體的結構就會越鬆散，自發秩序就被破壞得越厲害。
所以，考慮到士大夫這個階層幾乎全是通過科舉選拔出來的，那麽可以近似地認為，越多人想要通過科舉做官的地區，它的自發秩序越薄弱，社會結構越像沙子一樣鬆散。”
“話雖然是這樣說，但總有些事得選拔一些人出來，比如為官，比如做一些與社會公眾相關的事情，例如判案，這種事總不能找個大字不識的人來做對不對。”
程風笑：“王爺還記得之前我講自發秩序時說過的公正的來源嗎？部落時代不一定有文字，但完全不影響有公正的法律，隻不過不成文罷了。”
“而且還有非常重要的一點。”程風繼續道，“我知道王爺想說一些與公文和行政相關的事情，一定要識字的人來做，我也不否認這一點，但王爺你仔細想想。
一個隻認字的人，與一個滿口知乎者也聖賢書灌了一腦袋的人，在做行政事務和公文往來方麵，是不是完全相同的呢？”
“換句話說，處理公文認字就可以了，為什麽要把那麽多古書背在心裏呢？”
程風雙手一攤，問道。
在李恪前世的教育係統中，社會上曾經有過一段討論考試內容的時期，主要的反對派與程風的想法相仿。
認為在選拔型的考試中，“無用的”知識太多，對於整個選拔係統以及人材的選用都不是一件好事。
這個派別的觀點是沒問題的，但問題在於他們並沒有提出一個更新更好的辦法來解決這個問題。
他們很快就發現，無論他們提出什麽樣的“有用”知識，都很快地被集結成冊變成試卷然後最終變成“無用”的知識。
後來，這些人被“執行”論者所擊敗，後者的理論是，選拔考試的重點在於考察執行力而非知識內容本身，無論考察的知識是什麽，最終會在考試中勝出的總是那一部分人。
畢竟，考試所要求的知識全部是那樣的。
極端一些的說法是，哪怕考察的內容是“玩”這件事，隻要大家把全部精力都投入到這件事情上，也一定是之前成績好的那一部分人最終出線。
但是因為這件事涉及到學生們的前途，所以沒有人敢真的找一個班的人去試試，但一些文理互轉的學生們似乎證實了這一點。