李榮當然不肯罷休，“老神仙孫思邈也是讚同服食金丹的，難道你比老神仙還厲害？”誌曰：“孫老神仙當然令我佩服，但是老神仙也不一定什麽都說得對呀。比如說種人痘預防天花，就不如種牛痘，要知道這牛痘也是英格蘭傳過來的。”
容曰：“胡說！種牛痘是英格蘭之法？那不是劉旭拿出來的嗎？據說是從一個農夫家裏學來的。”
“我就是那農夫。”唐誌賤笑道。
一眾嘩然，種牛痘是英格蘭之法，那英格蘭說鉛和水銀有毒也是真的嘍。
唐誌還沒完，又扔出一個炸彈，“其實真正的金丹不是你們這樣煉的，從上古黃帝傳下來的真正的金丹大道是煉精化氣、練氣還神、煉神還虛、煉虛合道，是把人體作為一個鼎爐，用精氣神作大藥煉金丹。”
唐誌準備把內丹法公布出來。一般認為內丹術起於隋代道士蘇元朗，入唐以後，內丹學逐漸興盛，有關著作也不斷湧現。唐末五代，有鍾離權、呂洞賓、施肩吾等高道，奉《參同契》之旨，以內丹行世，為以後道教各丹派開宗立基。
當然，唐誌知道的也不是很清楚，他隻知道入門的東西，特別是“玄關一竅”。內丹功能修出元嬰，這個是可以確定的，民國的時候就有人修出過，被人看見。
玄關一竅，很多人都沒有搞明白。唐誌練形意門的時候查過資料，還是沒有搞明白。這個玄關非常奇妙，也可以說是人體的奧秘，曆代不少丹經描述過。
北宋張伯端雲：“蓋虛極靜篤，無複我身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醞釀於中，乃修煉之最妙處，故謂之玄關一竅。”
玄關一竅是丹道中最重要的概念之一，被稱為全部內丹修煉之關鍵樞紐，修煉者若能打開玄關一竅，便能一通百通，豁然開朗，進入一個全新的修煉境界。然而，玄關一竅自古為丹家不傳之秘。
真傳一句話，假傳萬卷書，也許這玄關一竅和佛家的佛性一樣，不能用語言表達。老子說“道可道，非常道；”這個玄關一竅屬於道的範疇，也是不能用語言表達的。
唐誌簡單地介紹了道家金丹大道的修行原理：致虛極，守靜篤——玄關竅開——煉精化炁（大小周天）——聚炁為丹——長養聖胎——元嬰出世。
有人確實練出了元嬰，他們作這樣的描述：元嬰出世的時候，金丹凝聚，靈胎育就，日久功深，時至功成，仙胎分娩，身內生身——人體更高一級的生命形態誕生，金丹完成了她的曆史使命。吾人借母體為產房而孕成自體生命，靈珠則借我們的身軀為產房而育就人體生命的高級形態——真人。
在內練功態中，九色寶光一閃，靈珠出現，急劇膨脹，“光瓣”綻開，化為一座小蓮台，小小的、肉敦敦的嬰兒端坐於蓮台之上，與己貌相如，頭挽發結，通體放光，大宇靈光朝它匯聚。——看來它以大宇靈能為食；“食飽喝足”之後，嬰兒縮小，光瓣合攏，沒入珠中，珠經收縮，隱沒於光焰之內。
道家說自己能長生不死，把元嬰說成是不死藥，因為人的肉身很容易壞的，但是這個元嬰的壽命可以很長，因為太久遠了，所以道家就以為這是金剛不壞之體，其實這個元嬰也是有壽命的，到了壽還得死。
佛教中有一個黃龍禪師點化呂洞賓的公案，把道士們氣的不輕，黃龍禪師罵呂洞賓：“饒爾八萬劫，終是落空亡。”就是說這個元嬰八萬劫之後，終究要死的，死後你又投胎轉世，前麵修行都成空。
佛家講三大阿僧隻劫才能修成佛果，一世修成，即身成就，頓悟成佛的非常少。佛家隻修性，即心意識的修煉。把肉身看作一間屋子，臨時住所，壞了換個地方。
元嬰就是陽神，道家認為佛家不能出陽神，隻能出陰神，陰神就是靈魂出竅。陰神能隱不能顯，能見別人，別人見不到他，陽神出去可以幹很多事，陰神就不行，隻能看著。他們認為佛家不修身體，不能出陽神，所以不能超凡入聖。
他們不知道佛家也有“意生身”。我們的意識很清淨的時候，意根也就是第七識能夠生出身體，有的還不止出一個。羅漢下到天堂或者地獄去找人，他的肉身不可能去的，他是用自己的意生身去，上天入地都可以，這是第一種意生身。
第二種意生身就是佛的報身，比如阿彌陀佛在極樂世界的金身，
第三種意生身是佛的化身，化身千萬，比如釋迦佛下生天竺度化眾生就是化身佛，化現無量度無量眾生。
佛還有一種身叫法身，這是無相的，沒有任何形狀，開悟就能證法身，但是這個法身叫“素法身”，就像一個剛出世的嬰兒沒有任何能力，所以開悟之後要做“保任”的功夫。
道家有金丹大道，佛教的修煉方法是什麽呢？四禪八定。打坐入定，從人開始往上修，四禪就是四禪天，修到欲界天、四禪天、四空天，欲界天可以修善積德升上去，四禪天就需要靠禪定的功夫，一層有一層的道驗。
唐誌說的內丹法引起很多人的興趣，原來長生不死藥是說這個東西，隻是佛家的一幫僧人不以為意。李榮這些天師道眾當然不愛聽了，不過也不能說唐誌胡說八道，畢竟修煉內丹的確實有，雖然他們人不多，但是都是打著道家的旗號。
李榮轉移話題，反駁道：“你雖然說了這麽多，但是沒有說到佛是如何說道體的，請你不要迴避。”
唐誌道：“佛陀也做了開示，隻是天地形成的過程非常複雜，我做一個簡單敘述：我們的自性如摩尼寶珠，本來就具有自性光明的。其大無外，其小無內。這個虛空不是頑空，不是死的，而是有自性光明朗照周圓的。這個光明就是如來智光。
這時無明覆蓋真如，把原來的妙空轉成頑空，原來的妙智轉成妄見，原來智慧大光明就成為晦昧之空，恍恍惚惚，這就是老子說的道，易經說的無極，佛家說的第八識阿賴耶識。”
“哄！”整個大堂都要掀翻了，道士們氣得不行，按你這麽說這道不是最終的，而是從你們的佛性大光明轉化來的，你們佛家才是第一位的。僧人們都非常高興，以前他們都是質疑“道”存在的合理性，對於道的第一性和無上性批駁，現在好了，把道體納入佛家體係當中，這樣更好。
其實唐誌這個說法是照抄憨山大師的，憨山德清是明末四大高僧之一，著作甚豐，對道釋儒都有涉及。在明朝時期，經過唐朝的三教論義，道釋儒三家有融合的趨勢，所以一些僧人也對於儒家和道家經典注釋。
憨山大師有很多著作，有《道德經解》、《莊子內篇注》、《春秋左氏心法序》、《中庸直指》、《大學綱目決疑》等等，大師幼年時曾讀《道德經》，因文古意幽，文句艱澀難懂，決心參究其中的義理。後經弟子請求為《道德經》作注。因此，大師從萬曆20年開始落筆構思，一定到參究透徹才落筆，如有一字未通，決不輕易放過。這樣努力了15年才完成了《道德經注》。大師曾說過：“我在寫經注解時，總是凝神入觀，體契佛心，到了內心智慧明徹時，才寫在紙上，如果一涉思議，即不中用。”
《楞嚴經》開示了我們這個宇宙形成的過程，憨山大師做了注釋，所以唐誌才敢這樣說，因為涉及佛法的問題不能信口開河，不能違背佛理。
此時大堂內眾人吵成一團，根本沒有辦法製止，最後懷素大師敲磬才讓大家安靜下來，道士們依然憤憤不平。
懷素大師道：“讓唐九郎把話說完。”
大家一起看過來，唐誌摸摸鼻子，“惚兮恍兮，這是頑空，其中有象、有物、有精，這是妄見，也叫‘見精元明’。道法自然，這個自然是什麽？就是我們的本來麵目，老子沒看到，但是他感覺到了，所以用自然來代替。
這個妄見是能見，因為晦昧不清，空晦暗中，看不見東西，所以妄見亂動，尋尋尋覓覓，攪動四周，於是風輪升起，這個風輪就是道家所說的‘氣’，地水火風四大輪，首先是風輪升起。是故老子曰：‘萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。’故‘專氣致柔’。又曰‘天地之間其猶橐龠乎！’此老子之道源。儒家以此風大為混元一氣，由一氣以生成萬物；都不知道這是第八識變現而來！所以太極圖黑白相參，然白即覺性，黑即無明，正不生滅與生滅和合成阿賴耶識，為生萬法之始。”
唐誌說到這裏，問李榮，“你以道門英秀自居，知道太極圖什麽樣嗎？”
太極圖什麽樣？太極圖一直隻有文字，沒有圖案傳下來，哪來的太極圖？
“筆墨紙張伺候。”唐誌不負眾望，真的把太極圖畫出來了。陰陽魚，標上子午卯酉四個時間方位。古代十二地支不隻是能表示時間，也表示方位。這個太極圖是北宋陳摶老祖拿出來的。
唐誌不顧大家的驚歎，繼續道：“後麵的水、火、土、金怎麽來的我就不一一說了。偈曰：
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。”
唐誌念出的這個偈誦大多數人都沒聽說過，不知出自那部經典，隻有玄奘師徒幾人明白。
三教論義進行到這裏，佛家大獲全勝，後麵雖然後麵儒家也參與辯論，但是高潮已經過去，這些辯論顯得四平八穩，平淡了很多。
最後李治作總結，敕曰：“三教並行，殊途一致，有裨大化，幽讚王猷。至德法天，平分儒術，道廣其宗，僧不違願，三教並列，萬姓知歸。”
三教論義到此結束，儒道兩家都離開了。佛道兩家的精彩辯論讓儒生也心懷警懼，儒家經典能不能經得起推敲呢？其實不能，春秋戰國百家爭鳴的時候，儒家就被莊子罵得狗血淋頭，隻是後來漢朝董仲舒“推明孔氏，抑黜百家。”這才成為政治治理的核心，其他家不能撼動。但是長此以往可不太妙，遲早會被兩家超越。
這次的三教論義成為一種典範和慣例，在唐代的三教論義中，通儒碩生與緇黃上手，雜論奧賾，互相發明。三教精英的激烈論辯，完全是一種宗教理論的探討，顯然有助於三教義理的提升。
日後唐代長安僧人、道士中匯聚一些論辯之士，他們開始注重三教理論的學習，以期在論辯中占得上風。唐代長安僧人、道士對儒釋道三教理論的融通，以致達到“周流三教，出入無際”的境界。經過唐朝三教論義，儒家開始吸收佛道兩家的精髓，特別是六祖大師壇經出來之後，民間形成三教合流的趨勢，最終形成宋明理學和心學。
儒、道兩家走了，佛家各宗都留下來了，李治也沒有走，武咪咪好奇地看著唐誌。唐誌沒辦法，隻好硬著頭皮上前參見。
李治問唐誌：“你這些佛學都是哪來的？四大部洲？”
“是。”
“我很好奇你都學了一些什麽，你是入的哪一宗？”
“禪宗。”
禪宗？佛門異類，不立文字，直指人心，大家都討論起禪宗的事來，又問起剛才念的那個偈誦，原來是《楞嚴經》裏的，這一下大家都不淡定了，紛紛要求玄奘法師拿出來。
在座的有華嚴宗僧人薄塵，問唐誌：“釋迦佛傳法，說成佛須三大阿僧隻劫，你們禪宗說，一棒一喝就能成佛，這完全不符合佛的教導。唐居士，你如果一喝能透得過華嚴宗所說的五教，我承認你們一棒一喝就能成佛，假如透不過五教，那就是魔說。請你講一講？”
大家都看著唐誌，這個問題很刁鑽，可不好迴答。神泰和普光想上前解圍，但又沒有任何理由，不迴答就是認輸。
容曰：“胡說！種牛痘是英格蘭之法？那不是劉旭拿出來的嗎？據說是從一個農夫家裏學來的。”
“我就是那農夫。”唐誌賤笑道。
一眾嘩然，種牛痘是英格蘭之法，那英格蘭說鉛和水銀有毒也是真的嘍。
唐誌還沒完，又扔出一個炸彈，“其實真正的金丹不是你們這樣煉的，從上古黃帝傳下來的真正的金丹大道是煉精化氣、練氣還神、煉神還虛、煉虛合道，是把人體作為一個鼎爐，用精氣神作大藥煉金丹。”
唐誌準備把內丹法公布出來。一般認為內丹術起於隋代道士蘇元朗，入唐以後，內丹學逐漸興盛，有關著作也不斷湧現。唐末五代，有鍾離權、呂洞賓、施肩吾等高道，奉《參同契》之旨，以內丹行世，為以後道教各丹派開宗立基。
當然，唐誌知道的也不是很清楚，他隻知道入門的東西，特別是“玄關一竅”。內丹功能修出元嬰，這個是可以確定的，民國的時候就有人修出過，被人看見。
玄關一竅，很多人都沒有搞明白。唐誌練形意門的時候查過資料，還是沒有搞明白。這個玄關非常奇妙，也可以說是人體的奧秘，曆代不少丹經描述過。
北宋張伯端雲：“蓋虛極靜篤，無複我身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醞釀於中，乃修煉之最妙處，故謂之玄關一竅。”
玄關一竅是丹道中最重要的概念之一，被稱為全部內丹修煉之關鍵樞紐，修煉者若能打開玄關一竅，便能一通百通，豁然開朗，進入一個全新的修煉境界。然而，玄關一竅自古為丹家不傳之秘。
真傳一句話，假傳萬卷書，也許這玄關一竅和佛家的佛性一樣，不能用語言表達。老子說“道可道，非常道；”這個玄關一竅屬於道的範疇，也是不能用語言表達的。
唐誌簡單地介紹了道家金丹大道的修行原理：致虛極，守靜篤——玄關竅開——煉精化炁（大小周天）——聚炁為丹——長養聖胎——元嬰出世。
有人確實練出了元嬰，他們作這樣的描述：元嬰出世的時候，金丹凝聚，靈胎育就，日久功深，時至功成，仙胎分娩，身內生身——人體更高一級的生命形態誕生，金丹完成了她的曆史使命。吾人借母體為產房而孕成自體生命，靈珠則借我們的身軀為產房而育就人體生命的高級形態——真人。
在內練功態中，九色寶光一閃，靈珠出現，急劇膨脹，“光瓣”綻開，化為一座小蓮台，小小的、肉敦敦的嬰兒端坐於蓮台之上，與己貌相如，頭挽發結，通體放光，大宇靈光朝它匯聚。——看來它以大宇靈能為食；“食飽喝足”之後，嬰兒縮小，光瓣合攏，沒入珠中，珠經收縮，隱沒於光焰之內。
道家說自己能長生不死，把元嬰說成是不死藥，因為人的肉身很容易壞的，但是這個元嬰的壽命可以很長，因為太久遠了，所以道家就以為這是金剛不壞之體，其實這個元嬰也是有壽命的，到了壽還得死。
佛教中有一個黃龍禪師點化呂洞賓的公案，把道士們氣的不輕，黃龍禪師罵呂洞賓：“饒爾八萬劫，終是落空亡。”就是說這個元嬰八萬劫之後，終究要死的，死後你又投胎轉世，前麵修行都成空。
佛家講三大阿僧隻劫才能修成佛果，一世修成，即身成就，頓悟成佛的非常少。佛家隻修性，即心意識的修煉。把肉身看作一間屋子，臨時住所，壞了換個地方。
元嬰就是陽神，道家認為佛家不能出陽神，隻能出陰神，陰神就是靈魂出竅。陰神能隱不能顯，能見別人，別人見不到他，陽神出去可以幹很多事，陰神就不行，隻能看著。他們認為佛家不修身體，不能出陽神，所以不能超凡入聖。
他們不知道佛家也有“意生身”。我們的意識很清淨的時候，意根也就是第七識能夠生出身體，有的還不止出一個。羅漢下到天堂或者地獄去找人，他的肉身不可能去的，他是用自己的意生身去，上天入地都可以，這是第一種意生身。
第二種意生身就是佛的報身，比如阿彌陀佛在極樂世界的金身，
第三種意生身是佛的化身，化身千萬，比如釋迦佛下生天竺度化眾生就是化身佛，化現無量度無量眾生。
佛還有一種身叫法身，這是無相的，沒有任何形狀，開悟就能證法身，但是這個法身叫“素法身”，就像一個剛出世的嬰兒沒有任何能力，所以開悟之後要做“保任”的功夫。
道家有金丹大道，佛教的修煉方法是什麽呢？四禪八定。打坐入定，從人開始往上修，四禪就是四禪天，修到欲界天、四禪天、四空天，欲界天可以修善積德升上去，四禪天就需要靠禪定的功夫，一層有一層的道驗。
唐誌說的內丹法引起很多人的興趣，原來長生不死藥是說這個東西，隻是佛家的一幫僧人不以為意。李榮這些天師道眾當然不愛聽了，不過也不能說唐誌胡說八道，畢竟修煉內丹的確實有，雖然他們人不多，但是都是打著道家的旗號。
李榮轉移話題，反駁道：“你雖然說了這麽多，但是沒有說到佛是如何說道體的，請你不要迴避。”
唐誌道：“佛陀也做了開示，隻是天地形成的過程非常複雜，我做一個簡單敘述：我們的自性如摩尼寶珠，本來就具有自性光明的。其大無外，其小無內。這個虛空不是頑空，不是死的，而是有自性光明朗照周圓的。這個光明就是如來智光。
這時無明覆蓋真如，把原來的妙空轉成頑空，原來的妙智轉成妄見，原來智慧大光明就成為晦昧之空，恍恍惚惚，這就是老子說的道，易經說的無極，佛家說的第八識阿賴耶識。”
“哄！”整個大堂都要掀翻了，道士們氣得不行，按你這麽說這道不是最終的，而是從你們的佛性大光明轉化來的，你們佛家才是第一位的。僧人們都非常高興，以前他們都是質疑“道”存在的合理性，對於道的第一性和無上性批駁，現在好了，把道體納入佛家體係當中，這樣更好。
其實唐誌這個說法是照抄憨山大師的，憨山德清是明末四大高僧之一，著作甚豐，對道釋儒都有涉及。在明朝時期，經過唐朝的三教論義，道釋儒三家有融合的趨勢，所以一些僧人也對於儒家和道家經典注釋。
憨山大師有很多著作，有《道德經解》、《莊子內篇注》、《春秋左氏心法序》、《中庸直指》、《大學綱目決疑》等等，大師幼年時曾讀《道德經》，因文古意幽，文句艱澀難懂，決心參究其中的義理。後經弟子請求為《道德經》作注。因此，大師從萬曆20年開始落筆構思，一定到參究透徹才落筆，如有一字未通，決不輕易放過。這樣努力了15年才完成了《道德經注》。大師曾說過：“我在寫經注解時，總是凝神入觀，體契佛心，到了內心智慧明徹時，才寫在紙上，如果一涉思議，即不中用。”
《楞嚴經》開示了我們這個宇宙形成的過程，憨山大師做了注釋，所以唐誌才敢這樣說，因為涉及佛法的問題不能信口開河，不能違背佛理。
此時大堂內眾人吵成一團，根本沒有辦法製止，最後懷素大師敲磬才讓大家安靜下來，道士們依然憤憤不平。
懷素大師道：“讓唐九郎把話說完。”
大家一起看過來，唐誌摸摸鼻子，“惚兮恍兮，這是頑空，其中有象、有物、有精，這是妄見，也叫‘見精元明’。道法自然，這個自然是什麽？就是我們的本來麵目，老子沒看到，但是他感覺到了，所以用自然來代替。
這個妄見是能見，因為晦昧不清，空晦暗中，看不見東西，所以妄見亂動，尋尋尋覓覓，攪動四周，於是風輪升起，這個風輪就是道家所說的‘氣’，地水火風四大輪，首先是風輪升起。是故老子曰：‘萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。’故‘專氣致柔’。又曰‘天地之間其猶橐龠乎！’此老子之道源。儒家以此風大為混元一氣，由一氣以生成萬物；都不知道這是第八識變現而來！所以太極圖黑白相參，然白即覺性，黑即無明，正不生滅與生滅和合成阿賴耶識，為生萬法之始。”
唐誌說到這裏，問李榮，“你以道門英秀自居，知道太極圖什麽樣嗎？”
太極圖什麽樣？太極圖一直隻有文字，沒有圖案傳下來，哪來的太極圖？
“筆墨紙張伺候。”唐誌不負眾望，真的把太極圖畫出來了。陰陽魚，標上子午卯酉四個時間方位。古代十二地支不隻是能表示時間，也表示方位。這個太極圖是北宋陳摶老祖拿出來的。
唐誌不顧大家的驚歎，繼續道：“後麵的水、火、土、金怎麽來的我就不一一說了。偈曰：
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。”
唐誌念出的這個偈誦大多數人都沒聽說過，不知出自那部經典，隻有玄奘師徒幾人明白。
三教論義進行到這裏，佛家大獲全勝，後麵雖然後麵儒家也參與辯論，但是高潮已經過去，這些辯論顯得四平八穩，平淡了很多。
最後李治作總結，敕曰：“三教並行，殊途一致，有裨大化，幽讚王猷。至德法天，平分儒術，道廣其宗，僧不違願，三教並列，萬姓知歸。”
三教論義到此結束，儒道兩家都離開了。佛道兩家的精彩辯論讓儒生也心懷警懼，儒家經典能不能經得起推敲呢？其實不能，春秋戰國百家爭鳴的時候，儒家就被莊子罵得狗血淋頭，隻是後來漢朝董仲舒“推明孔氏，抑黜百家。”這才成為政治治理的核心，其他家不能撼動。但是長此以往可不太妙，遲早會被兩家超越。
這次的三教論義成為一種典範和慣例，在唐代的三教論義中，通儒碩生與緇黃上手，雜論奧賾，互相發明。三教精英的激烈論辯，完全是一種宗教理論的探討，顯然有助於三教義理的提升。
日後唐代長安僧人、道士中匯聚一些論辯之士，他們開始注重三教理論的學習，以期在論辯中占得上風。唐代長安僧人、道士對儒釋道三教理論的融通，以致達到“周流三教，出入無際”的境界。經過唐朝三教論義，儒家開始吸收佛道兩家的精髓，特別是六祖大師壇經出來之後，民間形成三教合流的趨勢，最終形成宋明理學和心學。
儒、道兩家走了，佛家各宗都留下來了，李治也沒有走，武咪咪好奇地看著唐誌。唐誌沒辦法，隻好硬著頭皮上前參見。
李治問唐誌：“你這些佛學都是哪來的？四大部洲？”
“是。”
“我很好奇你都學了一些什麽，你是入的哪一宗？”
“禪宗。”
禪宗？佛門異類，不立文字，直指人心，大家都討論起禪宗的事來，又問起剛才念的那個偈誦，原來是《楞嚴經》裏的，這一下大家都不淡定了，紛紛要求玄奘法師拿出來。
在座的有華嚴宗僧人薄塵，問唐誌：“釋迦佛傳法，說成佛須三大阿僧隻劫，你們禪宗說，一棒一喝就能成佛，這完全不符合佛的教導。唐居士，你如果一喝能透得過華嚴宗所說的五教，我承認你們一棒一喝就能成佛，假如透不過五教，那就是魔說。請你講一講？”
大家都看著唐誌，這個問題很刁鑽，可不好迴答。神泰和普光想上前解圍，但又沒有任何理由，不迴答就是認輸。