唐誌道：“剛才聽諸位仁兄高論，小子受教了，隻是心裏有些疑問，特來討教。”眾人一聽，來了，肉戲來了，但聽他有何高論。
唐誌對瘦子揖禮：“這位仁兄。”
瘦子迴禮：“某甲姓李，名琦，字山泊，冀州人士。”
“山泊兄，依你說，‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。’這技術都不是好東西嘍？”唐誌問道。
猛將兄心裏哀歎，唐九郎這句話是個大坑啊，在《科技發展簡史》一文中唐九郎早已對於這種論調進行過駁斥，這李琦把這句話說出來，就是給人樹靶子啊。
“當然。”李琦點點頭，莊子的話，當然錯不了，這也是自己立論的依據。
“老子曰：‘使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。’請問山泊兄，你來長安是坐車來還是坐船來？車和船是誰造的？你吃的食物是誰種的？穿的衣服是誰織的？‘雖有甲兵，無所陳之。’是誰在保衛你的安全？”
呃……李琦不知如何迴答。
唐誌道：“上古時期，我們的先民蒙昧無知，和禽獸無異。有巢氏教人構木為巢、燧人氏教人鑽木取火，神農氏教人刀耕火種、草藥治病，伏羲氏教人織網狩獵、開演八卦，軒轅氏教人作軒冕之服、立華夏之族。按照你剛才說的，這些人都是有機巧之心，都該殺？或者按照你說的，我們都該迴到茹毛飲血的自然狀態，倉頡發明文字也是該死。那麽請問山泊兄，你又為什麽要讀聖賢書呢？聖人不死，大盜不止啊！”
李琦急了，有點語無倫次，“你這是強詞奪理，不可理喻！士農工商，各司其職，士人輔佐君王統禦四民，這是先聖定下來的，怎麽可以把工商抬高？那都是賤民。”
唐誌板起臉道：“我不可理喻嗎？俗話說：‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。’農民給你糧食，工匠給你造車造船，織女為你織布，商人把財物從遠處給你運來，士兵為你保家衛國。你在享用這些的同時，有沒有想過這些都是來之不易？你以為自己是士人，就可以高高在上，理所當然地享用這一切？你不但沒有感恩之心，反而說人家是賤民。說好聽你這是不知物力維艱，說難聽你這是忘恩負義！”
唐誌的誅心之語讓李琦臉色通紅，一時間不知如何反駁。猛將兄也是滿頭黑線，這些理論唐誌在書中都說得很清楚，這些人沒有看過，自然吃了苦頭。不過他說工商都是賤民，確實錯了。水能載舟，亦能覆舟，這是太宗皇帝說得，而唐誌所有理論的歸屬，或者唐誌心中的大道，就是為人民服務，為了華夏黎民百姓的生存而戰，所以說李琦觸碰唐誌的逆鱗了，難怪他說話這麽難聽。
既然這人忘恩負義，唐誌一甩袖子，不理他，朝著大嘴厚唇的書生一禮：“這位仁兄請了。”
大嘴心想臘月的債還得快，現在輪到我了，“某甲姓婁，名師德，字宗仁，鄭州原武人氏。”
婁師德？武則天時期的宰相，進士出生，這是一條大魚啊，今年這家夥能金榜題名了，看來這裏還有不少潛力股。
唐誌道：“宗仁兄，剛才你說‘修道而竅自開，竅開而慧自生，慧生而天地之理感而遂通。’這也符合老子所謂‘無為而無不為。’請問宗仁兄，你天地之理學通了沒有？”
“某甲愚鈍，沒有開竅。”
“也就是說你隻是人雲亦雲，拾人牙慧了？”
“是。”
唐誌正色道：“你既然沒有摸到道，又對術數不屑一顧，請問將來你為政一方，如何造福一方？做官僅僅是不貪不占，不欺壓百姓，這還遠遠不夠，還必須將為民造福，疾民眾之所苦，解民眾之所難，讓老百姓都過上好日子，這才是父母官的本分。農林牧副漁全麵發展需要農學，興修水利需要工程學，打造農器具需要工學，讓你轄區內的糧食蔬菜水果賣個好價錢需要商學，你要樣樣精通，讓你的子民發家致富，這樣才能受到民眾的愛戴，這才是合格的父母官。讓民眾吃飽飯比你的那些道德文章強一百倍。”
大家沒想到唐誌竟然說出這樣一番高論，婁師德問：“為民一方不是教化第一嗎？行仁義不就能等到百姓的擁護嗎？”
“地方上發生饑荒，你說聖賢書能解決問題，還是糧食能解決問題？朝廷賑災是送糧食去還是送聖賢書去？”
婁師德恭敬道：“小子受教。”
唐誌走到猛將兄麵前一拱手，猛將答道：“某甲張柬之，字孟將，襄州襄陽人。”
張柬之？又一條大魚，這家夥後來乘著武則天生病，發動神龍政變，擁立唐中宗李顯複位，複辟唐朝，確實是一位猛將。
“猛將兄，剛才你說自己很迷茫，不知取舍，其實沒有是因為擺正自己的位子。聖人之學好不好呢？當然好。聖人之學應不應當發揚呢？當然應當。那我們在生活中如何擺正道與術的關係呢？道因術而顯，術以道而成。老子、釋迦佛都是證道者、悟道者，他把自己證悟的東西講出來，讓有緣人去修行，這是修道者。
但不是每個人都可以修道、證道的，我們都是凡夫俗子，我們做不到‘無為’，所以也就做不到‘無不為’，所以我們隻能老老實實從術入手，認認真真，實事求是地一步步去檢驗、實踐，這才是我們應該有的學習方式和工作方式，不能希望自己一夜悟道，百竅全開，萬法歸一。聖賢書隻是一盞指路明燈，照耀我們前行，讓我們不為眼前眼花繚亂的時事萬象所迷惑，並不是每個人都能成為指路明燈。
我們專心工作，供養修道者專心修道，讓佛家、道家的法脈不要中斷，這叫各安其份。將來我們修道機緣成熟了，我們再去出家，別人來供養我們，這樣就擺正了兩者的關係。要不然僧不僧，俗不俗，道不道，術不術，不上不下，不倫不類，文不能安邦，武不能定國，那就成了一個廢物。”
張柬之豁然大悟，恭敬禮拜曰：“小子受教。隻是為什麽老子要推崇小國寡民的生活呢？”
唐誌道：“他是給修行人說的。上古時期人的道德水平很高，福報也很大，食物充沛，大家都沒有什麽欲望，也就沒有紛爭，‘鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。’後來人的道德敗壞，天災人禍也多了，食物稀少，欲望增加，是非紛起，戰爭不斷。隻是人類迴不去上古時代了，這個時候怎麽辦？修道者可以遠離人群修行，我們這些凡夫俗子就要學習這些奇技淫巧，抵禦外侮，富國強兵，要不然突厥人拿著刀劍殺過來，我們用什麽抵擋？用天靈蓋嗎？”
張柬之讚歎道：“聽君一席話，勝讀十年書，以前聽說九郎開辦學校，我們都嗤之以鼻，現在看來我們才是井底青蛙啊！將來我倘有請益的時候，請九郎一定不吝賜教。”
“好說，好說，我們互相學習。”
婁師德問道：“九郎提倡‘中學為體，西學為用。’如何理解？”
唐誌道：“中學為體，就是以中國先聖的思想為中心，為主導，其中包括釋迦佛祖。老子提倡道德，提倡人和自然和諧共處，釋迦佛說因果報應，眾生平等，提倡五戒，儒家說仁義禮智信，這是做人的最基本的標準，說的也是道德，所以人的道德才是根本的。人的道德高，人災人禍就少，所以老百姓說要修善積德。
西學或者科學，就是術數，術數沒有好壞之分，就像一把寶劍，可以殺人，亦可活人，關鍵就看持刀人。佛家的修行者要發四大宏願，為如父如母的眾生而修行。我們也要樹立一個正確的思想，為中華民族的生存而學習，為中華民族的生存而奮鬥。中華民族這個大家庭的每一個人，都是我們的父母，都是我們的兄弟姊妹，都是我們的父老鄉親，這是我們一切事業的出發點，也是我們一切事業的歸宿。有了這個宗旨，我們手中的術數才能造福社會，要不然就是動亂之源。”
唐誌的迴答短小精煉，其實都是後世老生常談的東西，但是在大唐可是震耳發聵、發人深省，一時間這些年輕人都踴躍提問，把自己平時困惑的問題都提出來讓唐誌迴答。剛才張柬之說了，今年的科舉策論可能就是這個，唐誌受到朝廷的重視，那就說明他的觀點也受到朝廷的接納，至少不反對。
“請問如何擺正‘義和利’、‘德和法’的關係？”
“‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。’你讓人餓著肚子談禮義，有誰聽你的？除非人人都是聖賢，或者人人都可以被教育成聖賢，但是這怎麽可能呢？有道是‘飽暖思**，饑寒起盜心。’人快要餓死的時候，什麽事都幹得出來。所以為政者首先要做到倉廩實、衣食足，這是前提，這是經濟基礎，有了這個基礎，我們就可以建設禮儀，道德，這是上層建築。經濟基礎決定上層建築，民以食為天，這個天比誰都大。”
“請問工商和西學真的那麽好嗎？隻有農民能生產糧食，其他人都是消耗糧食，怎麽能輕視農業呢？”
“沒有輕視農業，隻是讓大家不要輕視工商業。工商業真的不能創造財富嗎？當然不是。比如南方的稻子可以種兩季，這樣不就增加了糧食產量？比如南海的水稻可以種三季，商人把瓷器賣到南海，買迴很多的糧食，這不就增加了糧食了。大海中有一種鯨魚，有三丈長，工坊可以造出大海船去深海捕撈，可以增加肉食，這也是食物。如果僅僅是看到眼前這點土地，從土地刨食，如果來個洪水旱災，老百姓都沒飯吃，隻有活活餓死。如果我們的工商發達，可以從南海拉迴稻米，從深海撈會大魚，解決大家的吃飯問題，這樣我們的百姓就能度過災年，才能安居樂業了，所以我們的眼界要放開，要胸懷祖國，放眼世界。”
……
唐誌和他們聊了很久，這些都是年輕人，都是要科舉的，他們的思想轉變可以帶動一群人，所以唐誌非常有耐心跟他們交流。可惜現在印刷廠還沒有辦好，要不然每人發一套書讓他們慢慢鑽研。
討論會開到很晚，夜幕降臨，華燈初上，每家每戶都把燈籠點亮，大家依依惜別。最後婁師德要唐誌給大家一句座右銘，唐誌想了想，道：“我送一句話與眾位兄長共勉：‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！’”
唐誌跟這些舉子們吹牛打屁，把元珍和高巍看得一愣一愣的，唐誌的這套理論讓他們大開眼界，特別是高巍，覺得自己以前小瞧這個小舅子了，元珍看著舌戰群儒的阿弟，非常奇怪，以前這就是個不懂事的小家夥，哪裏講得出這些微言大義？
隻有慧君在一旁撇撇嘴，一臉的嫌棄，這家夥就是個二道販子，這些都是爛大街的理論，這家夥一轉手全部都兜售出來了。特別是最後一句，幾乎每個穿越眾都會盜版，慧君當然嗤之以鼻，為萬世開太平，蚊子打哈欠——好大的口氣。
不過也難怪慧君不以為然，開萬世太平都是不可能的，再好的製度過百年就會被玩壞，米國佬的三權分立這麽厲害，可以說是開創性的製度，最後敗壞到什麽地步？再說隨著科技越來越發達，人的機巧之心也越來越複雜，道德敗壞，遲早會引來大的浩劫。
唐誌對瘦子揖禮：“這位仁兄。”
瘦子迴禮：“某甲姓李，名琦，字山泊，冀州人士。”
“山泊兄，依你說，‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。’這技術都不是好東西嘍？”唐誌問道。
猛將兄心裏哀歎，唐九郎這句話是個大坑啊，在《科技發展簡史》一文中唐九郎早已對於這種論調進行過駁斥，這李琦把這句話說出來，就是給人樹靶子啊。
“當然。”李琦點點頭，莊子的話，當然錯不了，這也是自己立論的依據。
“老子曰：‘使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。’請問山泊兄，你來長安是坐車來還是坐船來？車和船是誰造的？你吃的食物是誰種的？穿的衣服是誰織的？‘雖有甲兵，無所陳之。’是誰在保衛你的安全？”
呃……李琦不知如何迴答。
唐誌道：“上古時期，我們的先民蒙昧無知，和禽獸無異。有巢氏教人構木為巢、燧人氏教人鑽木取火，神農氏教人刀耕火種、草藥治病，伏羲氏教人織網狩獵、開演八卦，軒轅氏教人作軒冕之服、立華夏之族。按照你剛才說的，這些人都是有機巧之心，都該殺？或者按照你說的，我們都該迴到茹毛飲血的自然狀態，倉頡發明文字也是該死。那麽請問山泊兄，你又為什麽要讀聖賢書呢？聖人不死，大盜不止啊！”
李琦急了，有點語無倫次，“你這是強詞奪理，不可理喻！士農工商，各司其職，士人輔佐君王統禦四民，這是先聖定下來的，怎麽可以把工商抬高？那都是賤民。”
唐誌板起臉道：“我不可理喻嗎？俗話說：‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。’農民給你糧食，工匠給你造車造船，織女為你織布，商人把財物從遠處給你運來，士兵為你保家衛國。你在享用這些的同時，有沒有想過這些都是來之不易？你以為自己是士人，就可以高高在上，理所當然地享用這一切？你不但沒有感恩之心，反而說人家是賤民。說好聽你這是不知物力維艱，說難聽你這是忘恩負義！”
唐誌的誅心之語讓李琦臉色通紅，一時間不知如何反駁。猛將兄也是滿頭黑線，這些理論唐誌在書中都說得很清楚，這些人沒有看過，自然吃了苦頭。不過他說工商都是賤民，確實錯了。水能載舟，亦能覆舟，這是太宗皇帝說得，而唐誌所有理論的歸屬，或者唐誌心中的大道，就是為人民服務，為了華夏黎民百姓的生存而戰，所以說李琦觸碰唐誌的逆鱗了，難怪他說話這麽難聽。
既然這人忘恩負義，唐誌一甩袖子，不理他，朝著大嘴厚唇的書生一禮：“這位仁兄請了。”
大嘴心想臘月的債還得快，現在輪到我了，“某甲姓婁，名師德，字宗仁，鄭州原武人氏。”
婁師德？武則天時期的宰相，進士出生，這是一條大魚啊，今年這家夥能金榜題名了，看來這裏還有不少潛力股。
唐誌道：“宗仁兄，剛才你說‘修道而竅自開，竅開而慧自生，慧生而天地之理感而遂通。’這也符合老子所謂‘無為而無不為。’請問宗仁兄，你天地之理學通了沒有？”
“某甲愚鈍，沒有開竅。”
“也就是說你隻是人雲亦雲，拾人牙慧了？”
“是。”
唐誌正色道：“你既然沒有摸到道，又對術數不屑一顧，請問將來你為政一方，如何造福一方？做官僅僅是不貪不占，不欺壓百姓，這還遠遠不夠，還必須將為民造福，疾民眾之所苦，解民眾之所難，讓老百姓都過上好日子，這才是父母官的本分。農林牧副漁全麵發展需要農學，興修水利需要工程學，打造農器具需要工學，讓你轄區內的糧食蔬菜水果賣個好價錢需要商學，你要樣樣精通，讓你的子民發家致富，這樣才能受到民眾的愛戴，這才是合格的父母官。讓民眾吃飽飯比你的那些道德文章強一百倍。”
大家沒想到唐誌竟然說出這樣一番高論，婁師德問：“為民一方不是教化第一嗎？行仁義不就能等到百姓的擁護嗎？”
“地方上發生饑荒，你說聖賢書能解決問題，還是糧食能解決問題？朝廷賑災是送糧食去還是送聖賢書去？”
婁師德恭敬道：“小子受教。”
唐誌走到猛將兄麵前一拱手，猛將答道：“某甲張柬之，字孟將，襄州襄陽人。”
張柬之？又一條大魚，這家夥後來乘著武則天生病，發動神龍政變，擁立唐中宗李顯複位，複辟唐朝，確實是一位猛將。
“猛將兄，剛才你說自己很迷茫，不知取舍，其實沒有是因為擺正自己的位子。聖人之學好不好呢？當然好。聖人之學應不應當發揚呢？當然應當。那我們在生活中如何擺正道與術的關係呢？道因術而顯，術以道而成。老子、釋迦佛都是證道者、悟道者，他把自己證悟的東西講出來，讓有緣人去修行，這是修道者。
但不是每個人都可以修道、證道的，我們都是凡夫俗子，我們做不到‘無為’，所以也就做不到‘無不為’，所以我們隻能老老實實從術入手，認認真真，實事求是地一步步去檢驗、實踐，這才是我們應該有的學習方式和工作方式，不能希望自己一夜悟道，百竅全開，萬法歸一。聖賢書隻是一盞指路明燈，照耀我們前行，讓我們不為眼前眼花繚亂的時事萬象所迷惑，並不是每個人都能成為指路明燈。
我們專心工作，供養修道者專心修道，讓佛家、道家的法脈不要中斷，這叫各安其份。將來我們修道機緣成熟了，我們再去出家，別人來供養我們，這樣就擺正了兩者的關係。要不然僧不僧，俗不俗，道不道，術不術，不上不下，不倫不類，文不能安邦，武不能定國，那就成了一個廢物。”
張柬之豁然大悟，恭敬禮拜曰：“小子受教。隻是為什麽老子要推崇小國寡民的生活呢？”
唐誌道：“他是給修行人說的。上古時期人的道德水平很高，福報也很大，食物充沛，大家都沒有什麽欲望，也就沒有紛爭，‘鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。’後來人的道德敗壞，天災人禍也多了，食物稀少，欲望增加，是非紛起，戰爭不斷。隻是人類迴不去上古時代了，這個時候怎麽辦？修道者可以遠離人群修行，我們這些凡夫俗子就要學習這些奇技淫巧，抵禦外侮，富國強兵，要不然突厥人拿著刀劍殺過來，我們用什麽抵擋？用天靈蓋嗎？”
張柬之讚歎道：“聽君一席話，勝讀十年書，以前聽說九郎開辦學校，我們都嗤之以鼻，現在看來我們才是井底青蛙啊！將來我倘有請益的時候，請九郎一定不吝賜教。”
“好說，好說，我們互相學習。”
婁師德問道：“九郎提倡‘中學為體，西學為用。’如何理解？”
唐誌道：“中學為體，就是以中國先聖的思想為中心，為主導，其中包括釋迦佛祖。老子提倡道德，提倡人和自然和諧共處，釋迦佛說因果報應，眾生平等，提倡五戒，儒家說仁義禮智信，這是做人的最基本的標準，說的也是道德，所以人的道德才是根本的。人的道德高，人災人禍就少，所以老百姓說要修善積德。
西學或者科學，就是術數，術數沒有好壞之分，就像一把寶劍，可以殺人，亦可活人，關鍵就看持刀人。佛家的修行者要發四大宏願，為如父如母的眾生而修行。我們也要樹立一個正確的思想，為中華民族的生存而學習，為中華民族的生存而奮鬥。中華民族這個大家庭的每一個人，都是我們的父母，都是我們的兄弟姊妹，都是我們的父老鄉親，這是我們一切事業的出發點，也是我們一切事業的歸宿。有了這個宗旨，我們手中的術數才能造福社會，要不然就是動亂之源。”
唐誌的迴答短小精煉，其實都是後世老生常談的東西，但是在大唐可是震耳發聵、發人深省，一時間這些年輕人都踴躍提問，把自己平時困惑的問題都提出來讓唐誌迴答。剛才張柬之說了，今年的科舉策論可能就是這個，唐誌受到朝廷的重視，那就說明他的觀點也受到朝廷的接納，至少不反對。
“請問如何擺正‘義和利’、‘德和法’的關係？”
“‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。’你讓人餓著肚子談禮義，有誰聽你的？除非人人都是聖賢，或者人人都可以被教育成聖賢，但是這怎麽可能呢？有道是‘飽暖思**，饑寒起盜心。’人快要餓死的時候，什麽事都幹得出來。所以為政者首先要做到倉廩實、衣食足，這是前提，這是經濟基礎，有了這個基礎，我們就可以建設禮儀，道德，這是上層建築。經濟基礎決定上層建築，民以食為天，這個天比誰都大。”
“請問工商和西學真的那麽好嗎？隻有農民能生產糧食，其他人都是消耗糧食，怎麽能輕視農業呢？”
“沒有輕視農業，隻是讓大家不要輕視工商業。工商業真的不能創造財富嗎？當然不是。比如南方的稻子可以種兩季，這樣不就增加了糧食產量？比如南海的水稻可以種三季，商人把瓷器賣到南海，買迴很多的糧食，這不就增加了糧食了。大海中有一種鯨魚，有三丈長，工坊可以造出大海船去深海捕撈，可以增加肉食，這也是食物。如果僅僅是看到眼前這點土地，從土地刨食，如果來個洪水旱災，老百姓都沒飯吃，隻有活活餓死。如果我們的工商發達，可以從南海拉迴稻米，從深海撈會大魚，解決大家的吃飯問題，這樣我們的百姓就能度過災年，才能安居樂業了，所以我們的眼界要放開，要胸懷祖國，放眼世界。”
……
唐誌和他們聊了很久，這些都是年輕人，都是要科舉的，他們的思想轉變可以帶動一群人，所以唐誌非常有耐心跟他們交流。可惜現在印刷廠還沒有辦好，要不然每人發一套書讓他們慢慢鑽研。
討論會開到很晚，夜幕降臨，華燈初上，每家每戶都把燈籠點亮，大家依依惜別。最後婁師德要唐誌給大家一句座右銘，唐誌想了想，道：“我送一句話與眾位兄長共勉：‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！’”
唐誌跟這些舉子們吹牛打屁，把元珍和高巍看得一愣一愣的，唐誌的這套理論讓他們大開眼界，特別是高巍，覺得自己以前小瞧這個小舅子了，元珍看著舌戰群儒的阿弟，非常奇怪，以前這就是個不懂事的小家夥，哪裏講得出這些微言大義？
隻有慧君在一旁撇撇嘴，一臉的嫌棄，這家夥就是個二道販子，這些都是爛大街的理論，這家夥一轉手全部都兜售出來了。特別是最後一句，幾乎每個穿越眾都會盜版，慧君當然嗤之以鼻，為萬世開太平，蚊子打哈欠——好大的口氣。
不過也難怪慧君不以為然，開萬世太平都是不可能的，再好的製度過百年就會被玩壞，米國佬的三權分立這麽厲害，可以說是開創性的製度，最後敗壞到什麽地步？再說隨著科技越來越發達，人的機巧之心也越來越複雜，道德敗壞，遲早會引來大的浩劫。