番僧的精彩表演讓觀眾大唿過癮，銅錢像雨點一樣撒到場中。相對來說道士這邊冷清了許多，隻見一個道士拿著桃木劍踩七星步轉圈，嘴上念念有詞，揮動桃木劍似乎與妖鬼進行激烈的搏鬥和較法，最後，終於將各路妖鬼收降在了數張黃紙之上，再噴一口水在妖屍上，隻見妖屍個個鮮血淋漓，頭分屍殘。道士手舞足蹈，口中念念有詞，忽然他的手指竟然燃燒起來，道士隨即含一口水，噴向已斬的妖屍和自己燃燒的手指，竟然燃起一束火。唐誌沒想到自己的白酒出來不久，這道士們就會蒸餾提純酒精了，還馬上用來裝神弄鬼。
道士的作派慧君不感興趣，這些騙人的把戲後世不少網站都揭秘了，毫不奇怪，隻是這印度的通天繩讓人百思不得其解，問唐誌怎麽迴事。
“我也不知道，大概是幻術吧。”唐誌道，“通天繩源自印度一個古老的魔術，一直流傳，後來失傳了。後世印度通天繩魔術是現代魔術師另行改動變化而來，與原有的通天繩的魔術原理早已不相同，魔術師使用籮筐裝放繩索，使用樂器發出聲響，讓繩索隨著樂聲，緩緩上升。你看這個時候的通天繩不需籮筐裝放繩索，隨著手勁拋扔至天空，繩子瞬間固定成型。古書上記載以前有一個犯人就是表演通天繩，趴著繩子失蹤了。這些記錄不隻是中國有，在古代歐洲也有記載，都是從印度傳過去的。”
印度有很多幻術師很厲害，比震旦的道士厲害多了，從佛經的描述可以知道，釋迦佛和曆代祖師跟那些法師鬥法的故事很多，數不勝數。
《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌複續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流複地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹唿，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。”
指端湧出浮屠的幻術，可能是印度僧人的常技。沐胥之國來朝，則申毒國之一名也。有道術人名屍羅，善衒惑之術。於其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆長五六分，列幢蓋，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。屍羅噴水為雰霧，暗數裏間。俄而複吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入雲裏。又於左耳出青龍，右耳出白虎。始出之時，才一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中……
古印度的神變法術數不勝數，對於東土的影響很大。但是有一些僧人確實是有功夫的，開膛破肚都沒有問題，你給他大卸八塊他也沒事，但這些都是登地菩薩。《楞嚴經》裏說燃指供佛，就是把自己的手指點燃供佛可以消除業障，這是登地菩薩幹的事情，一般人不要模仿。燒手指會很痛，事後你也許會後悔。但是菩薩不一樣，燒了之後他能恢複如初。
此時場上一變，又一位相貌長髯突眼，目光炯炯的天竺番僧上前表演，表演的名字叫“華嚴世界”。隻見番僧一張嘴，場上起了一陣濃霧，刮起一道旋風，空地中平地一個大風輪出現，急速旋轉。風輪之上漸漸顯出旋轉的海水，香水撲鼻，其中有一大蓮華成型，蓮花中有無數無量的世界，這大概就是蓮華藏世界了。蓮花周圍有金剛輪山圍繞，都是由金剛所成，堅固不壞，清淨平坦，無比莊嚴。
幻影之中異象迭出，蓮華藏世界中央之大蓮華有二十重，微塵數之世界布列於其間。華藏世界內的世界種有各種形狀。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形……
這時蓮花藏其他世界全部隱去，唯獨留下第13層的娑婆世界，再放大，須彌世界的地獄、傍生、惡鬼的無量有情，各受眾苦，又有種種貧窮孤露、根支殘缺、疾病有情，隨其所須，一一呈現，又有33層天宮……
番僧的精彩幻術引起觀眾陣陣驚唿，大唿過癮，唐誌也睜大了眼睛看著眼前的這一幕，讚歎不已。以前他看佛經裏描寫印度的幻化師覺得不可思議，沒想到這次能親眼看到。
“打賞10貫！”唐誌朝樓下喊道。
“好勒！”樓下夥計聽到唐誌的喊聲，應了一句。
慧君張大了嘴，半天都合不攏，這怎麽可能！周圍什麽都沒有，沒有舞台，沒有道具，這些人這個世界是怎麽變出來的？慧君轉向唐誌，她知道唐誌以前讀過佛經，知道這些超自然的事情。
“其實就是幻術師幻化出來的。簡單地說，就是他把自己定境中的景象全部幻化出來，或者說是具象出來。”唐誌也不知怎麽解釋。
“心中想象的可以具體顯示出來？”慧君覺得這有點裝神弄鬼，或者是有點唯心主義，“不是把大家的意識全部催眠了？”
“當然不是，如果有一個攝影機拍攝下來，跟我們看到的一模一樣，不可能攝影機也被催眠了吧。”
佛家“說三界唯心，萬法唯識。”不懂這句話不可謂真正懂佛法。佛經裏對幻術師的描寫很多，唐誌也常常琢磨這些道理。
《大寶積經·授幻師跋陀羅記會》記載了天帝釋助如來與幻師跋陀羅鬥法一事，撩開其中神話的麵紗，從中我們也可以看出一些古印度大型魔術表演的端倪：
“於彼城中有一幻師，名跋陀羅……時彼幻師即於其夜詣王舍城，於最下劣穢惡之處，化作道場，寬廣平正，繒彩幡蓋，種種莊嚴，散諸花香，覆以寶帳；複現八千諸寶行樹，其寶樹下一一皆有師子之座，無量敷具悉皆嚴好。為欲供養諸比丘故，而複化為百味飲食，並現五百給侍之人，服以白衣，飾以嚴具。作是化已……四王即便變現無量殊妙莊嚴之具，倍於幻師幻化之事……幻師爾時見斯事已，嗟歎驚悔，欲攝所化。盡其咒術，幻化之事宛然如故。便自思念：‘此為甚奇，我從昔來於所變化隱現從心，而於今時不能隱沒，必由為彼如來故然。’時天帝釋知彼心念，告幻師言：‘汝於今者為如來故，莊嚴道場無能隱沒。’”
魔術師在短時間內能夠變就寶帳、幡蓋、寶樹、獅子座、敷具以及各種人物等，並能隨心所欲讓其隱沒，隻是碰到如來和帝釋天，幻化出的東西都不能收起來，知道遇到厲害的人物。
這些東西有些是直接幻化出來出來的，有些需要借助一些道具，有些是真有功夫。
《楞嚴經》裏有一個月光童子諦觀“水大”的故事。月光童子在禪堂修行時，他的一個小弟子看見禪堂裏全是清水，裏麵什麽都沒有。這就是心境相應，觀水現水，定境現前。一般人入定觀的時候，隻有自己能看見，月光童子水觀，能令他人看見，觀力殊勝，這就不是幻化出來的。
後來這個小弟子不懂事，撿起一塊石頭扔進屋子裏，拍拍手走了。月光童子從定中起來，腦袋疼得像要裂開，他不知道怎麽迴事。後來小弟子來了說剛才發生的事。月光童子叮囑他，待會兒看到屋子裏充滿水，你把石頭拿出來。弟子照著做了，月光童子這才恢複過來。
在東土也有一件事情，後梁漢州（四川）綿竹縣，有一個水觀和尚，時寇作亂，欲入綿竹。水觀和尚，即作水觀觀綿竹縣，全縣皆水，寇至惟見汪洋澤國，不見縣境，於是全縣人民，皆免於難。
這事太玄幻，有點不可思議，所以很多人就不信了。後世有僧人說《楞嚴經》是假的，這個觀水童子就是例證，可見佛教的衰敗。
佛教在印度傳播開來非常不容易，當時的婆羅門教和96外道非常厲害，有人跟你辨經，有人跟你鬥法，沒有神通你根本弘揚不開。佛教在傳入東土的時候也一樣，大家都不相信，所以來傳法的番僧大都會大顯神通。
竺佛圖澄(公元231—348)，俗姓帛，西域人。九歲時在烏萇國（今巴基斯坦）出家，純潔質樸，又非常好學，能誦經數百萬言，且能理解其中奧義。他曾兩度至罽賓（今克什米爾）學法，人皆渭其已得聖果。永嘉4年（公元310年），79歲高齡的佛圖澄來到洛陽，時正值天下大亂，漢帝劉聰下令攻打洛陽，劉曜、王彌、石勒三將軍，率兵八萬南下洛陽。
佛圖澄在洛陽避亂四年，已是83歲高齡，當時石勒手下有員大將叫郭黑略，是石勒最初時的十八騎之一。此人雖是個無智武夫，卻信奉佛法，佛圖澄於是投到郭黑略的軍門，為他出謀劃策，能準確預測戰事的勝負。郭黑略對佛圖澄非常尊敬，跟他受五戒，拜他為師。
因為佛圖澄的謀劃，石勒在與劉曜的戰爭中連連得勝。石勒甚是高興，但心存疑惑，問郭黑略：“我以前未覺你有出眾智謀，而近來你每每能預測出兵事吉兇，什麽原因？”
郭黑略答：“將軍天挺神武，自有神靈幫助。如今來了一位和尚，法術智慧極為出眾，他說將軍一定會擁有中原，他願當將軍的謀師。我以前向你的建議，全是他預測的結果。”石勒聽罷大喜，立刻召見。
佛圖澄拜見石勒，石勒問：“你的佛法究竟有何靈驗？”
佛圖澄知他並不懂佛法，就決定展示神通讓他信服，“佛法雖然深奧，但也可在這裏稍微演示一下，讓你相信。”他要了一個瓦缽，盛滿水，燒起香，然後拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一顆血紅的心，並且對那缽清水念念有詞，說也奇怪，那盆平靜無痕的清水突然長出一朵潔白的蓮花，鮮豔奪目，頓時馨香盈室。
佛圖澄大師麵不改色地把“噗！噗！”跳動的心拿給石勒，“我的心就像這朵淨蓮一樣的高潔無染！”石勒等人大驚失色，立即拜服。
公元328年，劉曜親率大軍進攻洛陽。當時石勒的堂弟石虎守洛陽，石勒打算親自前去抵抗劉曜，然而內外僚佐都反對，認為這太危險。石勒隻得又去請教佛圖澄。
佛圖澄說：“軍出定能捉劉曜。”石勒這時己深信佛圖澄，於是不聽眾人的勸說，決心親征。他留長子石弘與佛圖澄來鎮守襄國，自率中軍直驅洛陽。劉曜貌似強大，哪知才一交戰，他的軍隊就大潰，劉曜的馬沒入水中，果然被活捉了。石勒平定了劉曜，前趙政權滅亡，從此統一了北方。不久，石勒正式稱帝，改元建平，史稱後趙，佛教由是成為後趙的國教，在北方大興。
後來石虎搶奪了皇位，一日大宴群臣於太武殿，和尚佛圖澄上殿歌吟：“殿乎，殿乎!棘子成林，將壞人衣。”預言石趙政權將為棘奴所滅。石虎的養孫冉閔，是位漢人，他對石趙政權極為不滿，在石虎死後就立即發出“殺胡令”，遂將石氏家族殺戮殆盡。冉閔小字棘奴，公元350年，冉閔篡位稱帝，建立魏國，後趙遂亡。
印度的龍樹菩薩也是有很大神通的人，他在龍宮待了很久，大龍長老又授予他一些神通術，他別師出來迴到南印度。從此大力宣揚佛法，折服外道，推廣大乘佛教，被他感化的婆羅門等外道，不計其數。
當時有位婆羅門上師，會一點咒術，心生嫉妒，欲與龍樹比個高下。他奏明國王，請王以觀究竟。
國王規勸他：“汝大愚人。此菩薩者明與日月爭光。智與聖心並照。汝何不遜敢不推敬。”
婆羅門說：“王為智人何不以理驗之，而抑斷一切。”國王見他固執，隻得準奏。
道士的作派慧君不感興趣，這些騙人的把戲後世不少網站都揭秘了，毫不奇怪，隻是這印度的通天繩讓人百思不得其解，問唐誌怎麽迴事。
“我也不知道，大概是幻術吧。”唐誌道，“通天繩源自印度一個古老的魔術，一直流傳，後來失傳了。後世印度通天繩魔術是現代魔術師另行改動變化而來，與原有的通天繩的魔術原理早已不相同，魔術師使用籮筐裝放繩索，使用樂器發出聲響，讓繩索隨著樂聲，緩緩上升。你看這個時候的通天繩不需籮筐裝放繩索，隨著手勁拋扔至天空，繩子瞬間固定成型。古書上記載以前有一個犯人就是表演通天繩，趴著繩子失蹤了。這些記錄不隻是中國有，在古代歐洲也有記載，都是從印度傳過去的。”
印度有很多幻術師很厲害，比震旦的道士厲害多了，從佛經的描述可以知道，釋迦佛和曆代祖師跟那些法師鬥法的故事很多，數不勝數。
《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌複續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流複地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹唿，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。”
指端湧出浮屠的幻術，可能是印度僧人的常技。沐胥之國來朝，則申毒國之一名也。有道術人名屍羅，善衒惑之術。於其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆長五六分，列幢蓋，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。屍羅噴水為雰霧，暗數裏間。俄而複吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入雲裏。又於左耳出青龍，右耳出白虎。始出之時，才一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中……
古印度的神變法術數不勝數，對於東土的影響很大。但是有一些僧人確實是有功夫的，開膛破肚都沒有問題，你給他大卸八塊他也沒事，但這些都是登地菩薩。《楞嚴經》裏說燃指供佛，就是把自己的手指點燃供佛可以消除業障，這是登地菩薩幹的事情，一般人不要模仿。燒手指會很痛，事後你也許會後悔。但是菩薩不一樣，燒了之後他能恢複如初。
此時場上一變，又一位相貌長髯突眼，目光炯炯的天竺番僧上前表演，表演的名字叫“華嚴世界”。隻見番僧一張嘴，場上起了一陣濃霧，刮起一道旋風，空地中平地一個大風輪出現，急速旋轉。風輪之上漸漸顯出旋轉的海水，香水撲鼻，其中有一大蓮華成型，蓮花中有無數無量的世界，這大概就是蓮華藏世界了。蓮花周圍有金剛輪山圍繞，都是由金剛所成，堅固不壞，清淨平坦，無比莊嚴。
幻影之中異象迭出，蓮華藏世界中央之大蓮華有二十重，微塵數之世界布列於其間。華藏世界內的世界種有各種形狀。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形……
這時蓮花藏其他世界全部隱去，唯獨留下第13層的娑婆世界，再放大，須彌世界的地獄、傍生、惡鬼的無量有情，各受眾苦，又有種種貧窮孤露、根支殘缺、疾病有情，隨其所須，一一呈現，又有33層天宮……
番僧的精彩幻術引起觀眾陣陣驚唿，大唿過癮，唐誌也睜大了眼睛看著眼前的這一幕，讚歎不已。以前他看佛經裏描寫印度的幻化師覺得不可思議，沒想到這次能親眼看到。
“打賞10貫！”唐誌朝樓下喊道。
“好勒！”樓下夥計聽到唐誌的喊聲，應了一句。
慧君張大了嘴，半天都合不攏，這怎麽可能！周圍什麽都沒有，沒有舞台，沒有道具，這些人這個世界是怎麽變出來的？慧君轉向唐誌，她知道唐誌以前讀過佛經，知道這些超自然的事情。
“其實就是幻術師幻化出來的。簡單地說，就是他把自己定境中的景象全部幻化出來，或者說是具象出來。”唐誌也不知怎麽解釋。
“心中想象的可以具體顯示出來？”慧君覺得這有點裝神弄鬼，或者是有點唯心主義，“不是把大家的意識全部催眠了？”
“當然不是，如果有一個攝影機拍攝下來，跟我們看到的一模一樣，不可能攝影機也被催眠了吧。”
佛家“說三界唯心，萬法唯識。”不懂這句話不可謂真正懂佛法。佛經裏對幻術師的描寫很多，唐誌也常常琢磨這些道理。
《大寶積經·授幻師跋陀羅記會》記載了天帝釋助如來與幻師跋陀羅鬥法一事，撩開其中神話的麵紗，從中我們也可以看出一些古印度大型魔術表演的端倪：
“於彼城中有一幻師，名跋陀羅……時彼幻師即於其夜詣王舍城，於最下劣穢惡之處，化作道場，寬廣平正，繒彩幡蓋，種種莊嚴，散諸花香，覆以寶帳；複現八千諸寶行樹，其寶樹下一一皆有師子之座，無量敷具悉皆嚴好。為欲供養諸比丘故，而複化為百味飲食，並現五百給侍之人，服以白衣，飾以嚴具。作是化已……四王即便變現無量殊妙莊嚴之具，倍於幻師幻化之事……幻師爾時見斯事已，嗟歎驚悔，欲攝所化。盡其咒術，幻化之事宛然如故。便自思念：‘此為甚奇，我從昔來於所變化隱現從心，而於今時不能隱沒，必由為彼如來故然。’時天帝釋知彼心念，告幻師言：‘汝於今者為如來故，莊嚴道場無能隱沒。’”
魔術師在短時間內能夠變就寶帳、幡蓋、寶樹、獅子座、敷具以及各種人物等，並能隨心所欲讓其隱沒，隻是碰到如來和帝釋天，幻化出的東西都不能收起來，知道遇到厲害的人物。
這些東西有些是直接幻化出來出來的，有些需要借助一些道具，有些是真有功夫。
《楞嚴經》裏有一個月光童子諦觀“水大”的故事。月光童子在禪堂修行時，他的一個小弟子看見禪堂裏全是清水，裏麵什麽都沒有。這就是心境相應，觀水現水，定境現前。一般人入定觀的時候，隻有自己能看見，月光童子水觀，能令他人看見，觀力殊勝，這就不是幻化出來的。
後來這個小弟子不懂事，撿起一塊石頭扔進屋子裏，拍拍手走了。月光童子從定中起來，腦袋疼得像要裂開，他不知道怎麽迴事。後來小弟子來了說剛才發生的事。月光童子叮囑他，待會兒看到屋子裏充滿水，你把石頭拿出來。弟子照著做了，月光童子這才恢複過來。
在東土也有一件事情，後梁漢州（四川）綿竹縣，有一個水觀和尚，時寇作亂，欲入綿竹。水觀和尚，即作水觀觀綿竹縣，全縣皆水，寇至惟見汪洋澤國，不見縣境，於是全縣人民，皆免於難。
這事太玄幻，有點不可思議，所以很多人就不信了。後世有僧人說《楞嚴經》是假的，這個觀水童子就是例證，可見佛教的衰敗。
佛教在印度傳播開來非常不容易，當時的婆羅門教和96外道非常厲害，有人跟你辨經，有人跟你鬥法，沒有神通你根本弘揚不開。佛教在傳入東土的時候也一樣，大家都不相信，所以來傳法的番僧大都會大顯神通。
竺佛圖澄(公元231—348)，俗姓帛，西域人。九歲時在烏萇國（今巴基斯坦）出家，純潔質樸，又非常好學，能誦經數百萬言，且能理解其中奧義。他曾兩度至罽賓（今克什米爾）學法，人皆渭其已得聖果。永嘉4年（公元310年），79歲高齡的佛圖澄來到洛陽，時正值天下大亂，漢帝劉聰下令攻打洛陽，劉曜、王彌、石勒三將軍，率兵八萬南下洛陽。
佛圖澄在洛陽避亂四年，已是83歲高齡，當時石勒手下有員大將叫郭黑略，是石勒最初時的十八騎之一。此人雖是個無智武夫，卻信奉佛法，佛圖澄於是投到郭黑略的軍門，為他出謀劃策，能準確預測戰事的勝負。郭黑略對佛圖澄非常尊敬，跟他受五戒，拜他為師。
因為佛圖澄的謀劃，石勒在與劉曜的戰爭中連連得勝。石勒甚是高興，但心存疑惑，問郭黑略：“我以前未覺你有出眾智謀，而近來你每每能預測出兵事吉兇，什麽原因？”
郭黑略答：“將軍天挺神武，自有神靈幫助。如今來了一位和尚，法術智慧極為出眾，他說將軍一定會擁有中原，他願當將軍的謀師。我以前向你的建議，全是他預測的結果。”石勒聽罷大喜，立刻召見。
佛圖澄拜見石勒，石勒問：“你的佛法究竟有何靈驗？”
佛圖澄知他並不懂佛法，就決定展示神通讓他信服，“佛法雖然深奧，但也可在這裏稍微演示一下，讓你相信。”他要了一個瓦缽，盛滿水，燒起香，然後拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一顆血紅的心，並且對那缽清水念念有詞，說也奇怪，那盆平靜無痕的清水突然長出一朵潔白的蓮花，鮮豔奪目，頓時馨香盈室。
佛圖澄大師麵不改色地把“噗！噗！”跳動的心拿給石勒，“我的心就像這朵淨蓮一樣的高潔無染！”石勒等人大驚失色，立即拜服。
公元328年，劉曜親率大軍進攻洛陽。當時石勒的堂弟石虎守洛陽，石勒打算親自前去抵抗劉曜，然而內外僚佐都反對，認為這太危險。石勒隻得又去請教佛圖澄。
佛圖澄說：“軍出定能捉劉曜。”石勒這時己深信佛圖澄，於是不聽眾人的勸說，決心親征。他留長子石弘與佛圖澄來鎮守襄國，自率中軍直驅洛陽。劉曜貌似強大，哪知才一交戰，他的軍隊就大潰，劉曜的馬沒入水中，果然被活捉了。石勒平定了劉曜，前趙政權滅亡，從此統一了北方。不久，石勒正式稱帝，改元建平，史稱後趙，佛教由是成為後趙的國教，在北方大興。
後來石虎搶奪了皇位，一日大宴群臣於太武殿，和尚佛圖澄上殿歌吟：“殿乎，殿乎!棘子成林，將壞人衣。”預言石趙政權將為棘奴所滅。石虎的養孫冉閔，是位漢人，他對石趙政權極為不滿，在石虎死後就立即發出“殺胡令”，遂將石氏家族殺戮殆盡。冉閔小字棘奴，公元350年，冉閔篡位稱帝，建立魏國，後趙遂亡。
印度的龍樹菩薩也是有很大神通的人，他在龍宮待了很久，大龍長老又授予他一些神通術，他別師出來迴到南印度。從此大力宣揚佛法，折服外道，推廣大乘佛教，被他感化的婆羅門等外道，不計其數。
當時有位婆羅門上師，會一點咒術，心生嫉妒，欲與龍樹比個高下。他奏明國王，請王以觀究竟。
國王規勸他：“汝大愚人。此菩薩者明與日月爭光。智與聖心並照。汝何不遜敢不推敬。”
婆羅門說：“王為智人何不以理驗之，而抑斷一切。”國王見他固執，隻得準奏。