經過這次陶笛事件，唐誌發現和四女心裏親近了許多，他有時給她們講白馬王子與公主的童話故事，《白雪公主》、《睡美人》和《灰姑娘》，當然還有莎士比亞的戲劇故事。特別是《羅密歐與朱麗葉》，讓這些姑娘哭成淚人似的。於是大家都纏著唐誌要演裏麵的橋段，特別是羅密歐與朱麗葉在月夜陽台的抒情對話。隻是這段對話老長老長的，讓唐誌苦不堪言，心裏哀怨，自己是自作自受。四人有時也纏著唐誌表演一些西方王子和公主遊戲，當然，四女都是王後和公主，唐誌則必須扮演王子和仆人。唐誌很奇怪，為什麽女人都喜歡這個調調？也許王子和公主的故事是每個女孩心底永恆的夢想。
於是唐誌和四女有了下麵這個橋段：
（古麗戴著王冠，穿著白色長袍，作女神狀；唐誌作仆人打扮，作猥瑣狀。）
唐誌：我後，垂憐你的仆人吧！
古麗：庭議結束了，我的臣子們都散了，你為什麽在這樣晚的時刻才來呢？
唐誌：當你處理完了別人的事，這就挨到我了。我來要求的，就是留給你最後一個仆人做的事情。
古麗：時候已經太晚了，你還能指望什麽呢？
唐誌：委派我作你花園裏的園丁吧。
古麗：這是什麽傻勁兒呀？
唐誌：我決意放棄我的其他職務。我把我的劍與矛委棄在塵土之中。不要派遣我去遙遠的宮廷；不要囑咐我從事新的征伐。但要委派我作你花園裏的園丁。
古麗：那麽你的職責是什麽呢？
唐誌：侍奉你悠閑的時日。我要使你清晨散步的花徑永遠鮮妍，你的雙足，將步步受到甘心舍命的繁花禮讚相迎；我要搖蕩在七葉樹間蕩秋千的你，傍晚的月亮將竭力透過樹葉來吻你的衣裙。我要以香油添滿那燃點在你床頭的燈；我要以涼鞋，以番紅花漿所作的奇妙的圖案，裝飾你的足凳。
古麗：你要求什麽作你的酬報呢？
唐誌：容我握起你柔嫩如蓮花蓓蕾一般的纖手，把花環輕輕地套在你的腕上；容我以無憂樹花瓣的紅汁，染你的腳趾，而且吻掉那偶或滯留在你腳趾上的一星塵土。
古麗：我賜你如願以償，我的仆人，你將作我花園裏的園丁。
遊戲演完了，唐誌想吻古麗的纖手，被她嬉笑著躲開了，這時的古麗是矜持而莊嚴的。
除了西方文化，唐誌也會給她們講漢地的民間傳說，《梁祝》、《白娘子》、《西遊記》，對於這些故事四人都非常喜歡，幹脆讓唐誌誦讀出來，她們用筆全部錄下，準備以後出版。
四大美女這麽快就融入了唐誌的生活，這讓巧雲有些吃味，也有些嫉妒，心裏隻有埋怨自己太笨，什麽都不會，也放不開來。不過這麽多的學業讓她已經喘不過氣來，也沒有時間和精力分心。巧雲很納悶，這四個女人腦袋這麽好使，難道這些書一看就懂？而且郎君也是這樣，白天訓練、教學，晚上還和她們談天說地到半夜，他哪來這麽多的精力？其實巧雲不知道，唐誌每天隻要打坐30分鍾，基本上就可以恢複過來。丹經上說：精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠，確有其事。
唐誌和四女的關係突飛猛進，讓他的這些弟子義憤填膺，卻又無可奈何。人比人得死，貨比貨得扔，大家隻好轉而追求阿麗三女，不過唐誌有言在先，要求他們都要娶迴家，這又讓他們打不定主意。
阿麗三女倒是很喜歡這裏讀書的氛圍，可惜年後就要迴去，這讓她們很糾結也很沮喪。聽說興業公司可以脫籍，這讓他們燃起新的希望，她們最後求到唐誌這裏。對於這個唐誌倒是不好開口，這三個婢女都是姐姐送這裏來培訓的，最後全都跑了，這叫什麽事？所以唐誌隻好含糊其辭，生怕她們和情人來個私奔，那就難看了。
不過唐誌的店鋪的賬房先生唐誌都是要把他們全部送進興業公司的。做生意和做工是完全不一樣的行業，這也決定了他們的眼界和思維方式不一樣。有些老工人退休之後擺攤修自行車，他們都悠然自得，沒有任何問題；但是你叫他擺攤賣衣服賣雜貨，他們就非常難受，總是不能適應。在古代那些跑長途販運的商人要和各行各業打交道，都不是一般的能幹，昭武商人幹的是國際貿易，那就更了不起了，他們送來的人都是骨幹，對於政治經濟學有天生的領悟力。
大唐土著對於經濟學的隔閡和排斥，唐誌都非常理解，所以對於弟子們的經濟方麵的學業也抓得特別緊，強力灌輸，讓他們在意識中建立起牢固的經濟概念和金錢觀念。太祖那一幫人對於經濟也是外行，所以國家建設才走了這麽多的彎路。搞經濟不是打土豪分田地，不是絕對平均主義，絕對平均主義其實是絕對不公平，結果隻能效率低下，生產力停頓。當然，像猶太人那樣對於金錢的極端崇拜，那又是走到另外一個極端了。
和經濟學相反，講沿革地理的時候，尉遲循儼這幫好戰分子目光炯炯，那些賬房先生則興趣全無。中國的地理和曆史教育存在很大的問題，我們從書本上學到的是中國地大物博、人口眾多，悠久的曆史、燦爛的文化，中華民族遭受了哪些挫折呢？那就是近代百年恥辱。
事實是這樣嗎？當然不是，五胡亂華、五代十國、宋元明清，這些時候中華民族的主體漢族都是被壓著打的。隋唐還是因為從少數民族政權的內部篡黨奪權才建立起來的。期間漢族被殺戮、被奴役，死了成千萬的人，差點就被滅族了。還有一個所謂的叫獸說清朝對漢族的大屠殺是民族融合的必要手段，沒見過這種認賊作父的家夥。
如果不去正視這段曆史，總說我們文化優越，把異族同化了，那為什麽沒有把西方列強同化？文化優越為什麽一次次地陷入災難之中，循環往複，這些都是值得深思的問題，也就是說，我們的傳統文化裏有著致命的缺陷。
唐誌在黑板上掛一張大唐的地形圖，開始講沿革地理，從中華民族的始祖黃帝說起，“我們都說自己是炎黃子孫，黃帝為我們漢民族的始祖，那麽黃帝這個部落最早發源地在哪裏呢？書上有一個名詞叫‘東夷西羌’，東夷是在東部沿海一帶，也是蚩尤部落，具體位置可能在齊魯大地的丘陵地帶；西羌則包含太行山以西、陰山以南的廣大地區。”
唐誌在地圖上畫出大概的位置，“黃帝部落是西羌的一支，那麽有一個問題，黃帝部落的發源地在哪裏呢？有人說是黃土高坡，有人說是蒙古高原，其實最有可能和炎帝部落一樣，發源在湟水河穀，或者曾經經過湟水之地。”唐誌用的都是後世的名詞，誰知道現在這些地方叫什麽名字？再說大唐可能沒有這個稱謂，比如蒙古高原。
“在華夏民族的心目中，昆侖山是絕對的聖山。為什麽一個位於西方邊陲之地的山峰會成為中華民族的祖脈，被譽為萬祖之山？答案隻有一個，因為我們的祖先黃帝部落就發源於此，而湟水穀地就在昆侖山下。
《山海經·大荒西經》記載：‘西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。’書中的‘西海’指青海湖，‘流沙之濱’指青海湖湖西柴達木盆地沙漠，‘赤水’指黃河，‘黑水’指湟水。”
單從地理位置上來看，歐亞大陸的中心帕米爾高原無疑會顯得更為重要，亞歐大陸腹地那些重要山脈，都是發源於這裏，將其定位為“萬山之祖”、地理中心也不為過，而震旦的昆侖上就發源於此。
所謂“帕米爾高原”，也被稱之為“帕米爾山結”。這片高原就象是昆侖山脈、天山山脈、興都庫什山脈、喀喇昆侖山脈糾結在一起，而形成的一個結。之所以會這樣，源自於四千萬年前的一次劇烈地質運動。板塊碰撞造就了這個山脈交匯的突起。這次碰撞也使得帕米爾高原的平均海拔，要比周邊這幾條山脈更高。
震旦的風水業內公認昆侖山是“萬山之祖、龍脈之源。”是龍中的祖龍（根龍）。龍脈從昆侖開始發源延伸到世界各地。龍脈的布局結構和分級，類似一棵大樹有根龍、幹龍、支龍、葉龍。一般龍脈靈氣聚集之地（開花結果）被認為是風水寶地（龍穴）。
風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱唿。平地也有龍脈，其標誌是地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發富亦短促。風水龍脈大致反映了我國的山脈走向。
震旦境內有三條龍脈，以我國的四條大河來劃分龍脈，稱為三大幹龍。長江以南的山脈成為南龍。長江與黃河之間的山脈稱為中龍。黃河，鴨綠江之間的山脈稱為北龍。
三大幹龍的起點都是昆侖山，而昆侖山有世界屋脊的稱號，又被風水師稱為世界風水龍脈的祖山，也就是說世界上的風水龍脈都發源於昆侖山。在據古代風水著作《地理大全》中記載，風水祖師楊筠鬆曾論述，昆侖山，共生八條龍脈，有三條在中國，也就是三條幹龍，還有五條分到了世界各地。其中的中龍，也就是昆侖山到秦嶺再往東延伸，這是震旦南北分界線。無獨有偶，長江黃河的發源地也在青藏高原。
在古代的神話體係中，昆侖是一個有著特殊地位的神話中心，類似於古希臘的奧林匹亞山，屬於眾神居住的場所，很多古代的神話，如女媧煉石補天、精衛填海、白娘子盜仙草、嫦娥奔月、誇父逐日、西王母與三青鳥等故事，都起源於昆侖山。如果昆侖山不是祖先的發源地，漢族也不會對此念念不忘。
西王母也是真實存在的曆史人物，是3000年前生活在青海的羌人的女首領，當時還是處在母係氏族社會。但隨著曆史的發展，西王母從部落首領逐漸演變成了神。《大荒西經》雲：“有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”這表明，遠古的西王母是一個以虎豹為圖騰的部族首領，手持象征權力的王杖，為了禦寒和防止山洪、沙塵暴的侵襲，在當時的條件下，他們隻能棲身於石室之中。
西王母石室位於湟源縣日月山附近。而在湟源縣日月山下的宗家溝及華石山發現了數量眾多、適合人類居住的石洞群。據統計，在約50平方公裏的範圍內有300餘個大小不等的天然岩洞。其中宗家溝的石洞最密集，達100多個。這些岩洞有的崎嶇婉轉、深不可測，有的高大寬敞宛如殿堂。
“黃帝部落從河湟穀地走出，往東來到更為廣闊、更適合耕種的渭河平原。再向東發展，就到了汾河平原和河洛地區，炎帝部落早已在這裏生活，其實炎帝部落也是從渭河平原遷徙到這裏的。為了爭奪的生存之地，兩個部落發生了‘阪泉（今山西解城）之戰’。結果炎帝失敗，退出中原，沿著汾河河穀一路向北，在‘逐鹿’（河北）和向西擴張的蚩尤部落發生衝突，結果是炎黃部落聯手打敗了蚩尤，中華民族完成了第一次大融合，形成了華夏民族的主體漢族。戰敗的蚩尤部落一部分被同化，一部分向南遷徙。”
接下來的課程唐誌結合地緣給他們分析華夏民族繁衍生息，不斷向周邊擴展生存空間，同時同化、消滅原來的土著，這個過程當然是充斥著刀光劍影。最可憐的是蚩尤九黎，在向南部遷徙的過程中，他們不斷地被擴張的漢族逼迫往南趕，從南陽盆地到湖南，再到雲貴高原，越走越南，越走越偏，最後到海南、老撾、越南這些窮山惡水之地，這就是一個特殊而頑強的民族——苗族。
於是唐誌和四女有了下麵這個橋段：
（古麗戴著王冠，穿著白色長袍，作女神狀；唐誌作仆人打扮，作猥瑣狀。）
唐誌：我後，垂憐你的仆人吧！
古麗：庭議結束了，我的臣子們都散了，你為什麽在這樣晚的時刻才來呢？
唐誌：當你處理完了別人的事，這就挨到我了。我來要求的，就是留給你最後一個仆人做的事情。
古麗：時候已經太晚了，你還能指望什麽呢？
唐誌：委派我作你花園裏的園丁吧。
古麗：這是什麽傻勁兒呀？
唐誌：我決意放棄我的其他職務。我把我的劍與矛委棄在塵土之中。不要派遣我去遙遠的宮廷；不要囑咐我從事新的征伐。但要委派我作你花園裏的園丁。
古麗：那麽你的職責是什麽呢？
唐誌：侍奉你悠閑的時日。我要使你清晨散步的花徑永遠鮮妍，你的雙足，將步步受到甘心舍命的繁花禮讚相迎；我要搖蕩在七葉樹間蕩秋千的你，傍晚的月亮將竭力透過樹葉來吻你的衣裙。我要以香油添滿那燃點在你床頭的燈；我要以涼鞋，以番紅花漿所作的奇妙的圖案，裝飾你的足凳。
古麗：你要求什麽作你的酬報呢？
唐誌：容我握起你柔嫩如蓮花蓓蕾一般的纖手，把花環輕輕地套在你的腕上；容我以無憂樹花瓣的紅汁，染你的腳趾，而且吻掉那偶或滯留在你腳趾上的一星塵土。
古麗：我賜你如願以償，我的仆人，你將作我花園裏的園丁。
遊戲演完了，唐誌想吻古麗的纖手，被她嬉笑著躲開了，這時的古麗是矜持而莊嚴的。
除了西方文化，唐誌也會給她們講漢地的民間傳說，《梁祝》、《白娘子》、《西遊記》，對於這些故事四人都非常喜歡，幹脆讓唐誌誦讀出來，她們用筆全部錄下，準備以後出版。
四大美女這麽快就融入了唐誌的生活，這讓巧雲有些吃味，也有些嫉妒，心裏隻有埋怨自己太笨，什麽都不會，也放不開來。不過這麽多的學業讓她已經喘不過氣來，也沒有時間和精力分心。巧雲很納悶，這四個女人腦袋這麽好使，難道這些書一看就懂？而且郎君也是這樣，白天訓練、教學，晚上還和她們談天說地到半夜，他哪來這麽多的精力？其實巧雲不知道，唐誌每天隻要打坐30分鍾，基本上就可以恢複過來。丹經上說：精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠，確有其事。
唐誌和四女的關係突飛猛進，讓他的這些弟子義憤填膺，卻又無可奈何。人比人得死，貨比貨得扔，大家隻好轉而追求阿麗三女，不過唐誌有言在先，要求他們都要娶迴家，這又讓他們打不定主意。
阿麗三女倒是很喜歡這裏讀書的氛圍，可惜年後就要迴去，這讓她們很糾結也很沮喪。聽說興業公司可以脫籍，這讓他們燃起新的希望，她們最後求到唐誌這裏。對於這個唐誌倒是不好開口，這三個婢女都是姐姐送這裏來培訓的，最後全都跑了，這叫什麽事？所以唐誌隻好含糊其辭，生怕她們和情人來個私奔，那就難看了。
不過唐誌的店鋪的賬房先生唐誌都是要把他們全部送進興業公司的。做生意和做工是完全不一樣的行業，這也決定了他們的眼界和思維方式不一樣。有些老工人退休之後擺攤修自行車，他們都悠然自得，沒有任何問題；但是你叫他擺攤賣衣服賣雜貨，他們就非常難受，總是不能適應。在古代那些跑長途販運的商人要和各行各業打交道，都不是一般的能幹，昭武商人幹的是國際貿易，那就更了不起了，他們送來的人都是骨幹，對於政治經濟學有天生的領悟力。
大唐土著對於經濟學的隔閡和排斥，唐誌都非常理解，所以對於弟子們的經濟方麵的學業也抓得特別緊，強力灌輸，讓他們在意識中建立起牢固的經濟概念和金錢觀念。太祖那一幫人對於經濟也是外行，所以國家建設才走了這麽多的彎路。搞經濟不是打土豪分田地，不是絕對平均主義，絕對平均主義其實是絕對不公平，結果隻能效率低下，生產力停頓。當然，像猶太人那樣對於金錢的極端崇拜，那又是走到另外一個極端了。
和經濟學相反，講沿革地理的時候，尉遲循儼這幫好戰分子目光炯炯，那些賬房先生則興趣全無。中國的地理和曆史教育存在很大的問題，我們從書本上學到的是中國地大物博、人口眾多，悠久的曆史、燦爛的文化，中華民族遭受了哪些挫折呢？那就是近代百年恥辱。
事實是這樣嗎？當然不是，五胡亂華、五代十國、宋元明清，這些時候中華民族的主體漢族都是被壓著打的。隋唐還是因為從少數民族政權的內部篡黨奪權才建立起來的。期間漢族被殺戮、被奴役，死了成千萬的人，差點就被滅族了。還有一個所謂的叫獸說清朝對漢族的大屠殺是民族融合的必要手段，沒見過這種認賊作父的家夥。
如果不去正視這段曆史，總說我們文化優越，把異族同化了，那為什麽沒有把西方列強同化？文化優越為什麽一次次地陷入災難之中，循環往複，這些都是值得深思的問題，也就是說，我們的傳統文化裏有著致命的缺陷。
唐誌在黑板上掛一張大唐的地形圖，開始講沿革地理，從中華民族的始祖黃帝說起，“我們都說自己是炎黃子孫，黃帝為我們漢民族的始祖，那麽黃帝這個部落最早發源地在哪裏呢？書上有一個名詞叫‘東夷西羌’，東夷是在東部沿海一帶，也是蚩尤部落，具體位置可能在齊魯大地的丘陵地帶；西羌則包含太行山以西、陰山以南的廣大地區。”
唐誌在地圖上畫出大概的位置，“黃帝部落是西羌的一支，那麽有一個問題，黃帝部落的發源地在哪裏呢？有人說是黃土高坡，有人說是蒙古高原，其實最有可能和炎帝部落一樣，發源在湟水河穀，或者曾經經過湟水之地。”唐誌用的都是後世的名詞，誰知道現在這些地方叫什麽名字？再說大唐可能沒有這個稱謂，比如蒙古高原。
“在華夏民族的心目中，昆侖山是絕對的聖山。為什麽一個位於西方邊陲之地的山峰會成為中華民族的祖脈，被譽為萬祖之山？答案隻有一個，因為我們的祖先黃帝部落就發源於此，而湟水穀地就在昆侖山下。
《山海經·大荒西經》記載：‘西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。’書中的‘西海’指青海湖，‘流沙之濱’指青海湖湖西柴達木盆地沙漠，‘赤水’指黃河，‘黑水’指湟水。”
單從地理位置上來看，歐亞大陸的中心帕米爾高原無疑會顯得更為重要，亞歐大陸腹地那些重要山脈，都是發源於這裏，將其定位為“萬山之祖”、地理中心也不為過，而震旦的昆侖上就發源於此。
所謂“帕米爾高原”，也被稱之為“帕米爾山結”。這片高原就象是昆侖山脈、天山山脈、興都庫什山脈、喀喇昆侖山脈糾結在一起，而形成的一個結。之所以會這樣，源自於四千萬年前的一次劇烈地質運動。板塊碰撞造就了這個山脈交匯的突起。這次碰撞也使得帕米爾高原的平均海拔，要比周邊這幾條山脈更高。
震旦的風水業內公認昆侖山是“萬山之祖、龍脈之源。”是龍中的祖龍（根龍）。龍脈從昆侖開始發源延伸到世界各地。龍脈的布局結構和分級，類似一棵大樹有根龍、幹龍、支龍、葉龍。一般龍脈靈氣聚集之地（開花結果）被認為是風水寶地（龍穴）。
風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱唿。平地也有龍脈，其標誌是地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發富亦短促。風水龍脈大致反映了我國的山脈走向。
震旦境內有三條龍脈，以我國的四條大河來劃分龍脈，稱為三大幹龍。長江以南的山脈成為南龍。長江與黃河之間的山脈稱為中龍。黃河，鴨綠江之間的山脈稱為北龍。
三大幹龍的起點都是昆侖山，而昆侖山有世界屋脊的稱號，又被風水師稱為世界風水龍脈的祖山，也就是說世界上的風水龍脈都發源於昆侖山。在據古代風水著作《地理大全》中記載，風水祖師楊筠鬆曾論述，昆侖山，共生八條龍脈，有三條在中國，也就是三條幹龍，還有五條分到了世界各地。其中的中龍，也就是昆侖山到秦嶺再往東延伸，這是震旦南北分界線。無獨有偶，長江黃河的發源地也在青藏高原。
在古代的神話體係中，昆侖是一個有著特殊地位的神話中心，類似於古希臘的奧林匹亞山，屬於眾神居住的場所，很多古代的神話，如女媧煉石補天、精衛填海、白娘子盜仙草、嫦娥奔月、誇父逐日、西王母與三青鳥等故事，都起源於昆侖山。如果昆侖山不是祖先的發源地，漢族也不會對此念念不忘。
西王母也是真實存在的曆史人物，是3000年前生活在青海的羌人的女首領，當時還是處在母係氏族社會。但隨著曆史的發展，西王母從部落首領逐漸演變成了神。《大荒西經》雲：“有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”這表明，遠古的西王母是一個以虎豹為圖騰的部族首領，手持象征權力的王杖，為了禦寒和防止山洪、沙塵暴的侵襲，在當時的條件下，他們隻能棲身於石室之中。
西王母石室位於湟源縣日月山附近。而在湟源縣日月山下的宗家溝及華石山發現了數量眾多、適合人類居住的石洞群。據統計，在約50平方公裏的範圍內有300餘個大小不等的天然岩洞。其中宗家溝的石洞最密集，達100多個。這些岩洞有的崎嶇婉轉、深不可測，有的高大寬敞宛如殿堂。
“黃帝部落從河湟穀地走出，往東來到更為廣闊、更適合耕種的渭河平原。再向東發展，就到了汾河平原和河洛地區，炎帝部落早已在這裏生活，其實炎帝部落也是從渭河平原遷徙到這裏的。為了爭奪的生存之地，兩個部落發生了‘阪泉（今山西解城）之戰’。結果炎帝失敗，退出中原，沿著汾河河穀一路向北，在‘逐鹿’（河北）和向西擴張的蚩尤部落發生衝突，結果是炎黃部落聯手打敗了蚩尤，中華民族完成了第一次大融合，形成了華夏民族的主體漢族。戰敗的蚩尤部落一部分被同化，一部分向南遷徙。”
接下來的課程唐誌結合地緣給他們分析華夏民族繁衍生息，不斷向周邊擴展生存空間，同時同化、消滅原來的土著，這個過程當然是充斥著刀光劍影。最可憐的是蚩尤九黎，在向南部遷徙的過程中，他們不斷地被擴張的漢族逼迫往南趕，從南陽盆地到湖南，再到雲貴高原，越走越南，越走越偏，最後到海南、老撾、越南這些窮山惡水之地，這就是一個特殊而頑強的民族——苗族。