大唐能比我大清英明嗎？未必。有哪些老古董把持著天朝的思想，對於奇技淫巧是骨子裏的蔑視與防範。這次唐誌也隻是鑽了一個空子，成立了一個皇家公司，這個公司說白了相當於大清的廣州十三行，這是為皇家賺私房錢的。我大明是個什麽角色大家都看清了，連一個火炮都沒大清玩得好，更別說其他了。當然，那些哈明者不會這樣認為。也就是說，如果戰爭發生在我大明，事情很更糟糕，我大清隻不過是趕上了西方列強擴張到這個古老的大陸而已，為幾千年的儒家遺毒背負罵名。這也是為什麽五四的時候那些憤怒的學生把孔家店砸了個稀巴爛。
其實說起來也不能責怪儒家的先聖，當時的科學技術的發展非常緩慢，幾乎就是停滯，誰會想到兩千年之後科學技術突飛猛進，讓人目不暇接，反應遲鈍。
老子和釋迦佛又是另一迴事，他們看到科學技術對於人類道德的淪喪起了推波助瀾的作用，他們教給人們的是解脫之道，最求最終的解脫，你隻是這個世界的匆匆過客，現在怎麽樣無關緊要，所以信徒們對於現實世界的科學漠不關心，除非是行菩薩道的人。釋迦佛是最偉大的科學家，“佛觀一滴水，十萬八千蟲。”他還說人的身體裏都是蟲子。但是他為什麽不把科學講出來呢？因為這些對於解脫之道沒有關係。
唐誌不指望大唐的君臣表現更好，所以即使拿出火槍來，如果思想和體製上沒有改變，他們的子孫也會像明清一樣把火槍火炮玩廢了。明朝時期就有傳教士利瑪竇、湯若望把西方的科學技術傳到大明，結果怎麽樣呢？
戚繼光曾經記載道，官府發來的火器質量低劣，有的槍管的尺寸常與彈丸不合，導致士兵在臨戰之時無法將彈丸裝進槍管；有的發動裝置有問題，往往怎麽點火都點不著；還有的發射不穩定，忽高忽低，稍微沾點水就失靈，真正能保證準確度的，60杆中不過20杆，而這20杆中還能保證威力的不過十數杆，也就是說大明每批火器的合格率，大概隻在15%左右，如此多的殘次品，在戰鬥中無法發揮作用，甚至被反殺，也是再正常不過了。
火器專家趙士楨在文中認為，中國並不是造不出優良的火器，而是由於愚蠢落後的製度，導致工匠不願將上等的火器交給政府，由此出現了一等品外銷、二等品內部交流、三等品上交政府的窘境。
由於明代工匠上交火器隻相當於抵消賦稅的一種方式，政府並沒有按市場價予以購置，因此導致工匠們總是將最差的殘次品交給政府，最好的放在海外市場上賣，明朝政府既想得到優良的火器，又想不付錢，天下哪有這樣的好事，再加上大小官員的層層盤剝，最後落到官兵手裏的火器質量能不堪憂嗎！
唐朝也有這個趨勢，很多俘虜都被送入工坊作奴隸，因為工坊的勞動強度很高，這樣把工匠和奴隸混在一起，視為一個階層。到了唐明皇的時候，把詩詞的創作能力加入科舉，讓讀書人都去研究本來是把玩怡情的詩詞了，最終導致後世科舉一群自以為是的猥瑣的文人騷客把持朝政，蔑視軍人和工匠。
唐誌現在要做的就是轉變這種觀念，至少留下一個思想的火種，當然他自己不會衝在前麵，這幫學生就是他的希望。唐誌希望他們慢慢建立起國家民族意識、商品經濟意識、科技強國意識和民主平等的觀念，這也是歐洲啟蒙運動的任務。中國知識分子麵對外族入侵，從實業救國、教育救國到喚醒民眾，也是經過了上百年的時間。
唐誌講《國富論》的時候，尉遲循儼、程伯信這幫人在課堂上打瞌睡，隻有長孫澤和李思順聽得津津有味，原來會計班的人基本上沒有障礙，都能聽進去，說明人的先天帶來的東西還是有差距的。巧雲本來是管賬的，學起來也是磕磕蹭蹭，價格、價值、使用價值、交換價值、貨幣……這一連串的從未接觸過的抽象的概念都要把人繞暈。
說起來也是，政治經濟學本來就是為了國家製定大政方針而服務的，除非你為政一方，否則這些基本上沒多大用處，證據就是後世那些所謂的經濟學家沒有一個發財的，而震旦的經濟奇跡，很重要一點就是沒有聽那些經濟學家的。
在過去十幾年裏，世界經曆了金融危機、次貸危機等經濟危機，世界上有那麽多經濟學家，可是在危機爆發之前竟然幾乎沒有經濟學家預測到這些危機，事後他們卻說得頭頭是道，把危機的原因結果分析得清清楚楚，都是事後諸葛亮。
經濟學和西方其他科學一樣都是研究人們行為的表象，深層次的因果關係他們看不到也不相信。當然，也不能說西方經濟學一無是處，對於人們經濟行為的考察，貨幣、信貸、稅收等一些金融工具對於宏觀調控還是很有幫助的。
哲學、經濟學等所有的社會科學，都是對於人性的了解和掌控，而人性是最無法琢磨的，所以這些都是偽科學。兵書戰法也是一樣，沒聽說過學兵法能夠百戰百勝的，古代打戰一般是比爛，你比我爛，我比你好一點，我就贏了。真正能夠對於人性體察入微的，能夠掌控人性的都是軍事家，這種人在古代寥寥無幾，這是天賦，後天學不來的。
昭武四大美人對於金錢有驚人的敏銳，對於《富國論》揭示的經濟規律和市場這隻看不見的手提出尖銳的批評。唐誌對於經濟學也是一知半解，很多問題迴答不了，隻是因為來之前的那個世界，西方經濟暴露出很大的問題，新自由經濟學臭名昭著，山窮水盡。唐誌所在的論壇裏麵有一些經濟大咖，對於《富國論》有非常深刻獨到的見解，唐誌記憶不錯，現在講解《富國論》時融會貫通，這才讓他蒙混過關。
塔娜對於西方的銀行和信貸杠杆、期貨、國債這些猶太人發明的玩意兒興趣高漲，錢生錢來錢最快，居然還可以這樣玩？於是開始和唐誌討論在大唐建立銀行的可能性。這正是唐誌的薄弱環節，唐誌前世和銀行打交道的機會不多，也就是那個不到五位數的存款，現在要建立一個銀行體係，涉及貨幣保管、收付、結算、放貸等業務運行的一整套監督管理製度，都要重新製定和規範，這不是唐誌拿手的活，交給塔娜和四女去準備最合適，難怪康有義說這四個女孩都是聰明絕頂的，都是他們的寶貝。
因為有了實際需要，四女每天都和唐誌在一起，互相學習，探討，唐誌有點像迴到大學圖書館、和女同學一起去自習，一起去圖書館看書，一起去參加社團活動。談天論地、耳鬢廝磨之下，唐誌漸漸和她們心裏產生了一絲默契，有點紅顏知己的味道。
四女和唐誌關係進展極快，這是連她們自己都沒想到的。這次她們來唐家莊學習，其實是被逼迫來的，大家都負有使命——一定要把唐誌勾引到手，不惜一切代價！四女心裏很抗拒，塔娜和伊卡心裏還有愛慕的人，怎麽肯跟一個陌生的大唐人在一起？特別是塔娜，我喜歡的是驍勇強悍的草原上的勇士，相對而言唐九郎就是一個小白臉。
但是昭武姑娘的婚姻沒有自由，父命不可違，四人強裝歡顏來了，破罐子破摔，逗著唐誌玩。沒想到她們眼中的娘炮的實質與外表相差太大，唐九郎在訓練場和課堂內就像換了一個人，第一就是軍訓，帶領隊伍武裝越野5公裏，來迴不帶喘氣的。在操場作教官，作風嚴謹，動作矯健，把四個mm看得眼冒星星，像剛進大學校園軍訓的花癡一樣。第二就是在課堂上，唐誌口若懸河，教授的那些海外知識和海外異事，都是聞所未聞，見所未見，讓姑娘們覺得他幾乎無所不能。第三則是唐誌太會唱歌唱歌了，新穎醉人的曲子能把人的心都融化了。
稚嫩的臉頰和深邃的睿智的強烈反差，讓唐誌渾身充滿神秘和滄桑，而這一點是最要命的地方。塔娜暗自揣摩，相對於唐九郎，自家認識的草原勇士除了一身肌肉和馬術，其他的就沒有什麽拿得出手的了。塔娜漸漸發現自己心中的青年越來越模糊，而另一個略顯瘦弱的身影卻越來越清晰，似乎要占據自己的整個腦海。
有一天，唐誌給四位姑娘唱了一支新歌：
可愛的一朵玫瑰花
賽帝瑪麗亞
可愛的一朵玫瑰花
賽帝瑪麗亞
那天我在山上打獵騎著馬
正當你在山下歌唱
婉轉如雲霞
歌聲使我迷了路
我從山坡滾下
哎呀呀
你的歌聲婉轉如雲霞……
這本是一首歡快的歌兒，唐誌唱這首歌的時候，漆黑的眼珠卻流露出淡淡的滄桑，這讓四個姑娘心中一緊，母性大發，幾乎就要擁他入懷，好好用最深厚的溫存疼愛這個孤寂蕭瑟的人兒。
每當看不見唐誌的時候，塔娜心裏總是空落落的，魂不守舍唉，這也沒辦法，誰讓塔娜命不好，今生遇上了唐誌這個禍害千年的黑山老妖。
直到有一天，當唐誌低頭發愣的時候，塔娜主動問他，“師父，你為什麽這樣憂傷，你想到什麽？”
唐誌迴答：“我曾經在南瞻部洲的一塊大陸上生活了20多年，那裏的一山一水、一草一木都讓我難以忘懷。塔娜，你在那裏出生呢？”
“我和母親一直生活在曹國，父親一直在外麵忙碌，很少迴家，一直到去年我才和母親來到長安，這個時候父親有幾個女人，我也忽然多了幾個弟弟妹妹。”
“古麗呢？”
“我們都差不多吧，父親在外麵賺錢，每次留下一些錢給我母親，不久又出門了，我們周圍的孩子都一樣。這次是我叔父讓我幫他管賬，這才到了長安。”
唐誌點點頭，商人輕離別，這也是沒有辦法的事情，昭武商人像猶太人一樣走遍中亞和東亞，後遺症就是冷落了家庭。農耕文明又是另外一迴事，老婆孩子熱炕頭，各有各的好處。
這個話題有點傷感，唐誌道：“我今天剛拿迴一個樂器，叫陶笛，我現在就吹一首曲子，叫《故鄉的原風景》，你們一起來聽聽。”
說完唐誌拿出一個造型獨特的陶器，陶笛小巧古樸，有十二孔，表麵看上去粗糙，其實很光滑。這是唐誌走了多次雅音坊，好不容易才把這陶笛做出來，除了拿一些送進瀟湘館之外，唐誌還帶迴十幾隻來，準備給姑娘們每人發一隻。
唐誌來到戶外，看著夜空高懸的月亮，深埋在心底最深處的對故鄉的思念像蔓草一樣瘋長，故鄉的月亮也曾經照耀我和我的君兒，我最思念的人啊，你在何方？沉思的月亮發出柔美的光輝，思念在時光的縫隙中穿梭奔騰，越過千年去采集那開放的花朵的芬芳馥鬱的記憶，去感受那一個春天一起歌唱過的、那生機勃勃的歡樂。
隨著曆史長河的無聲奔騰不息，我在故國的那個偉大的曆史時段還會重現嗎？可能已經物是人非了。
唐誌開始吹奏宗次郎的名曲《故鄉的原風景》。笛子可發出天籟般晶瑩剔透的音色，聲音穿透力極強，帶著一絲淒婉，牽扯思緒；連綿繾綣的韻律，並不像宗次郎先生自己說的那樣，僅僅是“對空氣的耕耘”，而是帶著一種劃破時空的力度，悠遠中透出一抹蒼涼，像是歲月鑄成的無法抹去的哀傷。
四女完全沉浸在悠揚哀傷的笛聲裏不能自拔，一曲三歎，風木含悲，四女也迴想起自己的故鄉，想起那一條條鵝卵石鋪就的街道、神廟、花園和葡萄美酒。塔娜禁不住抱著眼前這個悲傷的男人，古麗和其他三女也過來緊緊相擁，潸然淚下。
其實說起來也不能責怪儒家的先聖，當時的科學技術的發展非常緩慢，幾乎就是停滯，誰會想到兩千年之後科學技術突飛猛進，讓人目不暇接，反應遲鈍。
老子和釋迦佛又是另一迴事，他們看到科學技術對於人類道德的淪喪起了推波助瀾的作用，他們教給人們的是解脫之道，最求最終的解脫，你隻是這個世界的匆匆過客，現在怎麽樣無關緊要，所以信徒們對於現實世界的科學漠不關心，除非是行菩薩道的人。釋迦佛是最偉大的科學家，“佛觀一滴水，十萬八千蟲。”他還說人的身體裏都是蟲子。但是他為什麽不把科學講出來呢？因為這些對於解脫之道沒有關係。
唐誌不指望大唐的君臣表現更好，所以即使拿出火槍來，如果思想和體製上沒有改變，他們的子孫也會像明清一樣把火槍火炮玩廢了。明朝時期就有傳教士利瑪竇、湯若望把西方的科學技術傳到大明，結果怎麽樣呢？
戚繼光曾經記載道，官府發來的火器質量低劣，有的槍管的尺寸常與彈丸不合，導致士兵在臨戰之時無法將彈丸裝進槍管；有的發動裝置有問題，往往怎麽點火都點不著；還有的發射不穩定，忽高忽低，稍微沾點水就失靈，真正能保證準確度的，60杆中不過20杆，而這20杆中還能保證威力的不過十數杆，也就是說大明每批火器的合格率，大概隻在15%左右，如此多的殘次品，在戰鬥中無法發揮作用，甚至被反殺，也是再正常不過了。
火器專家趙士楨在文中認為，中國並不是造不出優良的火器，而是由於愚蠢落後的製度，導致工匠不願將上等的火器交給政府，由此出現了一等品外銷、二等品內部交流、三等品上交政府的窘境。
由於明代工匠上交火器隻相當於抵消賦稅的一種方式，政府並沒有按市場價予以購置，因此導致工匠們總是將最差的殘次品交給政府，最好的放在海外市場上賣，明朝政府既想得到優良的火器，又想不付錢，天下哪有這樣的好事，再加上大小官員的層層盤剝，最後落到官兵手裏的火器質量能不堪憂嗎！
唐朝也有這個趨勢，很多俘虜都被送入工坊作奴隸，因為工坊的勞動強度很高，這樣把工匠和奴隸混在一起，視為一個階層。到了唐明皇的時候，把詩詞的創作能力加入科舉，讓讀書人都去研究本來是把玩怡情的詩詞了，最終導致後世科舉一群自以為是的猥瑣的文人騷客把持朝政，蔑視軍人和工匠。
唐誌現在要做的就是轉變這種觀念，至少留下一個思想的火種，當然他自己不會衝在前麵，這幫學生就是他的希望。唐誌希望他們慢慢建立起國家民族意識、商品經濟意識、科技強國意識和民主平等的觀念，這也是歐洲啟蒙運動的任務。中國知識分子麵對外族入侵，從實業救國、教育救國到喚醒民眾，也是經過了上百年的時間。
唐誌講《國富論》的時候，尉遲循儼、程伯信這幫人在課堂上打瞌睡，隻有長孫澤和李思順聽得津津有味，原來會計班的人基本上沒有障礙，都能聽進去，說明人的先天帶來的東西還是有差距的。巧雲本來是管賬的，學起來也是磕磕蹭蹭，價格、價值、使用價值、交換價值、貨幣……這一連串的從未接觸過的抽象的概念都要把人繞暈。
說起來也是，政治經濟學本來就是為了國家製定大政方針而服務的，除非你為政一方，否則這些基本上沒多大用處，證據就是後世那些所謂的經濟學家沒有一個發財的，而震旦的經濟奇跡，很重要一點就是沒有聽那些經濟學家的。
在過去十幾年裏，世界經曆了金融危機、次貸危機等經濟危機，世界上有那麽多經濟學家，可是在危機爆發之前竟然幾乎沒有經濟學家預測到這些危機，事後他們卻說得頭頭是道，把危機的原因結果分析得清清楚楚，都是事後諸葛亮。
經濟學和西方其他科學一樣都是研究人們行為的表象，深層次的因果關係他們看不到也不相信。當然，也不能說西方經濟學一無是處，對於人們經濟行為的考察，貨幣、信貸、稅收等一些金融工具對於宏觀調控還是很有幫助的。
哲學、經濟學等所有的社會科學，都是對於人性的了解和掌控，而人性是最無法琢磨的，所以這些都是偽科學。兵書戰法也是一樣，沒聽說過學兵法能夠百戰百勝的，古代打戰一般是比爛，你比我爛，我比你好一點，我就贏了。真正能夠對於人性體察入微的，能夠掌控人性的都是軍事家，這種人在古代寥寥無幾，這是天賦，後天學不來的。
昭武四大美人對於金錢有驚人的敏銳，對於《富國論》揭示的經濟規律和市場這隻看不見的手提出尖銳的批評。唐誌對於經濟學也是一知半解，很多問題迴答不了，隻是因為來之前的那個世界，西方經濟暴露出很大的問題，新自由經濟學臭名昭著，山窮水盡。唐誌所在的論壇裏麵有一些經濟大咖，對於《富國論》有非常深刻獨到的見解，唐誌記憶不錯，現在講解《富國論》時融會貫通，這才讓他蒙混過關。
塔娜對於西方的銀行和信貸杠杆、期貨、國債這些猶太人發明的玩意兒興趣高漲，錢生錢來錢最快，居然還可以這樣玩？於是開始和唐誌討論在大唐建立銀行的可能性。這正是唐誌的薄弱環節，唐誌前世和銀行打交道的機會不多，也就是那個不到五位數的存款，現在要建立一個銀行體係，涉及貨幣保管、收付、結算、放貸等業務運行的一整套監督管理製度，都要重新製定和規範，這不是唐誌拿手的活，交給塔娜和四女去準備最合適，難怪康有義說這四個女孩都是聰明絕頂的，都是他們的寶貝。
因為有了實際需要，四女每天都和唐誌在一起，互相學習，探討，唐誌有點像迴到大學圖書館、和女同學一起去自習，一起去圖書館看書，一起去參加社團活動。談天論地、耳鬢廝磨之下，唐誌漸漸和她們心裏產生了一絲默契，有點紅顏知己的味道。
四女和唐誌關係進展極快，這是連她們自己都沒想到的。這次她們來唐家莊學習，其實是被逼迫來的，大家都負有使命——一定要把唐誌勾引到手，不惜一切代價！四女心裏很抗拒，塔娜和伊卡心裏還有愛慕的人，怎麽肯跟一個陌生的大唐人在一起？特別是塔娜，我喜歡的是驍勇強悍的草原上的勇士，相對而言唐九郎就是一個小白臉。
但是昭武姑娘的婚姻沒有自由，父命不可違，四人強裝歡顏來了，破罐子破摔，逗著唐誌玩。沒想到她們眼中的娘炮的實質與外表相差太大，唐九郎在訓練場和課堂內就像換了一個人，第一就是軍訓，帶領隊伍武裝越野5公裏，來迴不帶喘氣的。在操場作教官，作風嚴謹，動作矯健，把四個mm看得眼冒星星，像剛進大學校園軍訓的花癡一樣。第二就是在課堂上，唐誌口若懸河，教授的那些海外知識和海外異事，都是聞所未聞，見所未見，讓姑娘們覺得他幾乎無所不能。第三則是唐誌太會唱歌唱歌了，新穎醉人的曲子能把人的心都融化了。
稚嫩的臉頰和深邃的睿智的強烈反差，讓唐誌渾身充滿神秘和滄桑，而這一點是最要命的地方。塔娜暗自揣摩，相對於唐九郎，自家認識的草原勇士除了一身肌肉和馬術，其他的就沒有什麽拿得出手的了。塔娜漸漸發現自己心中的青年越來越模糊，而另一個略顯瘦弱的身影卻越來越清晰，似乎要占據自己的整個腦海。
有一天，唐誌給四位姑娘唱了一支新歌：
可愛的一朵玫瑰花
賽帝瑪麗亞
可愛的一朵玫瑰花
賽帝瑪麗亞
那天我在山上打獵騎著馬
正當你在山下歌唱
婉轉如雲霞
歌聲使我迷了路
我從山坡滾下
哎呀呀
你的歌聲婉轉如雲霞……
這本是一首歡快的歌兒，唐誌唱這首歌的時候，漆黑的眼珠卻流露出淡淡的滄桑，這讓四個姑娘心中一緊，母性大發，幾乎就要擁他入懷，好好用最深厚的溫存疼愛這個孤寂蕭瑟的人兒。
每當看不見唐誌的時候，塔娜心裏總是空落落的，魂不守舍唉，這也沒辦法，誰讓塔娜命不好，今生遇上了唐誌這個禍害千年的黑山老妖。
直到有一天，當唐誌低頭發愣的時候，塔娜主動問他，“師父，你為什麽這樣憂傷，你想到什麽？”
唐誌迴答：“我曾經在南瞻部洲的一塊大陸上生活了20多年，那裏的一山一水、一草一木都讓我難以忘懷。塔娜，你在那裏出生呢？”
“我和母親一直生活在曹國，父親一直在外麵忙碌，很少迴家，一直到去年我才和母親來到長安，這個時候父親有幾個女人，我也忽然多了幾個弟弟妹妹。”
“古麗呢？”
“我們都差不多吧，父親在外麵賺錢，每次留下一些錢給我母親，不久又出門了，我們周圍的孩子都一樣。這次是我叔父讓我幫他管賬，這才到了長安。”
唐誌點點頭，商人輕離別，這也是沒有辦法的事情，昭武商人像猶太人一樣走遍中亞和東亞，後遺症就是冷落了家庭。農耕文明又是另外一迴事，老婆孩子熱炕頭，各有各的好處。
這個話題有點傷感，唐誌道：“我今天剛拿迴一個樂器，叫陶笛，我現在就吹一首曲子，叫《故鄉的原風景》，你們一起來聽聽。”
說完唐誌拿出一個造型獨特的陶器，陶笛小巧古樸，有十二孔，表麵看上去粗糙，其實很光滑。這是唐誌走了多次雅音坊，好不容易才把這陶笛做出來，除了拿一些送進瀟湘館之外，唐誌還帶迴十幾隻來，準備給姑娘們每人發一隻。
唐誌來到戶外，看著夜空高懸的月亮，深埋在心底最深處的對故鄉的思念像蔓草一樣瘋長，故鄉的月亮也曾經照耀我和我的君兒，我最思念的人啊，你在何方？沉思的月亮發出柔美的光輝，思念在時光的縫隙中穿梭奔騰，越過千年去采集那開放的花朵的芬芳馥鬱的記憶，去感受那一個春天一起歌唱過的、那生機勃勃的歡樂。
隨著曆史長河的無聲奔騰不息，我在故國的那個偉大的曆史時段還會重現嗎？可能已經物是人非了。
唐誌開始吹奏宗次郎的名曲《故鄉的原風景》。笛子可發出天籟般晶瑩剔透的音色，聲音穿透力極強，帶著一絲淒婉，牽扯思緒；連綿繾綣的韻律，並不像宗次郎先生自己說的那樣，僅僅是“對空氣的耕耘”，而是帶著一種劃破時空的力度，悠遠中透出一抹蒼涼，像是歲月鑄成的無法抹去的哀傷。
四女完全沉浸在悠揚哀傷的笛聲裏不能自拔，一曲三歎，風木含悲，四女也迴想起自己的故鄉，想起那一條條鵝卵石鋪就的街道、神廟、花園和葡萄美酒。塔娜禁不住抱著眼前這個悲傷的男人，古麗和其他三女也過來緊緊相擁，潸然淚下。