“那麽什麽才是真正的孝順和忠貞呢？”這個年輕弟子又問道。
“忠貞就是該服從的時候才服從，不該服從的時候反對。”夫子迴答道。
“我還有一事想請問夫子。”這時候，第一位年輕的弟子又說道：“為下人之道如何，為人下其有土乎？”意思是說，天下的主子隻有幾個，大多數人還是要做別人的下人的，那麽做別人的下人能夠有所作為嗎？
不過王天卻從這個問題中看到了另外一層意思，在修行的人群當中，等級是金字塔一樣的。頂尖的隻有一個，可以說人人都是別人的下人。強者之上更有強者，弱者之下更有弱者，那麽自己該如何去處理這種關係呢？
夫子迴答道：“夫之者，掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，鳥獸魚鱉遂焉生則立焉，死則入焉多功不言，賞世不絕，故曰：能為人下者其惟之乎？”
意思是說——像這樣的人要像土地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就會得到五穀；草木在它上邊生長，鳥獸魚鱉在其中各得其所。人活著就在上麵成家立業，死後就埋入地裏。大地的功勞很多卻從不會四處張揚，然而它對社會的貢獻卻永不斷絕。
“賜雖不敏，請事斯語”年輕弟子說道。
聽了他的迴答，王天知道這個弟子的名字了。他說自己雖然不聰明，但是還是會按照老師的話去做，他自稱是‘賜’也就是說他是端木賜，也就是叫做子貢。
“何謂智也？”這時候，另外一名弟子站起來問道。他問的問題是。什麽是智慧。
“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔夫子迴答道。他的迴答很簡單，意思是說踏踏實實的做事，尊敬鬼神但要遠離它。就可以說是智了。
在這個時期，諸神紛爭，紛紛出來爭取自己的信徒，到處宣揚自己道法，甚至到處展示自己的能力。以至於百家爭鳴出現，各種流派出現。他能在這個時候說敬鬼神而遠之。可謂是十分的大膽。當然，王天知道孔丘修煉的是人聖之道，是不怕某些神靈的。他現在已經成為了人聖，實力已經足以和一些即將隕落的神靈抗衡。
而且他說的話也非常的有道理，這些神靈並不會真正的傳授他們修煉之法。讓民眾信仰他，隻是在利用這些普通的百姓而已。與其被他們愚弄，還不如踏踏實實的做事。
這人問過之後，又有人陸續的站起來提問。
“孔文子何以謂之文也？”又一弟子站起來問道。
“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”孔丘迴答道。
“夫子自以為何？”一名弟子站起來問道。
“默而識（zhi）之，學而不厭，誨人不倦。何有於我哉？”孔丘迴答道。他迴答的很是謙遜，說自己牢牢地記住所學的知識，學習不覺得厭煩。教人不知道疲倦，在這些方麵沒有一處是做到了的。
接著又有很多的弟子問了問題，孔丘都一一的給他們做了解答。其中當然不乏流傳千古的名句，比如說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道”“溫故而知新，可以為師矣”“智者樂水。仁者樂山”等等。
“我也有問題想問夫子。”這時候，王天也站起來說道。他現在的智慧有5w+。他當然也有自己的問題想問。本來他隻是想問關於術方麵的話題的，不過既然他們聊的這麽的起勁。王天也來了興趣，想和他論一下道。
“有朋自遠方來，不亦樂乎。”孔丘說道。王天隻是碰巧進來的，他還不知道王天的底細，當然不會把他當做自己的弟子看待，自是稱他為自己的朋友。
“記得夫子曾經說過‘唯女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨’，夫子的話中，是否有歧視女子的意思？”王天問道。
他說話當然不會掉書袋，所以他說的隻是普通的白話。要讓他掉書袋他也會，不過要是一隻掉書袋的話，觀眾也懶得去研究。王天當然知道孔丘不會去歧視女人，這和他的經曆有關，他的老爸六十六歲了才娶了他的老媽，而他的母親當時才二十二歲。可以說這樣的父母，他在小時候絕對和母親最親近。
“非也。”孔丘迴答道，“含章可貞，履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道矣……直以方也。不習，無不利……”
“原來如此。”王天說道。
王天明白了，在他的這句話中‘難養’兩個字並非是貶義，而是一種中性詞。隻是說出了一種女人的普遍特征，用現代的話來講，就是‘傲嬌’這兩個字。“近之則不遜，遠之則怨”這句話的意思就是說，你對她過分的遷就，嬌慣，女子反而會覺得你不行，不怎麽的去尊重這個人。而你去刻意的疏遠她，她又會覺得你不解風情，對你有怨氣……
總體來說，這是女人的一種特性而已。她們對溫情看的太重，時刻需要別人哄著，因此時常會因為失望而發點小脾氣。而男人對於感情的表達方式不一樣，他們不喜歡表達出來……如果她們喜歡一個男人，而對方又不去向她表白，她們更是會情緒反複。而且男人不喜歡表達自己，女人就看不慣這一點。
而小人難養是因為其心叵測，以詭道欺世，難以按常理揣讀。若是君子或常人自然不懂，若是同道自能臭味相投。
試想一下，如果一個心底狹隘的小人和一個妒婦在一起，那將是何等的可怕？古時候很多宮鬥發生的慘劇，都是這樣的組合造成的。
因此王天猜測出了他說這句話的原因，他或許是碰到了一個於他有關係的女子。吃到了對方傲嬌的苦頭，他才說出了這樣的話來。
所以他說這樣的話，不是一種嫌棄，而是一種無奈的意味在裏麵。後世因為政治方麵的原因，有一段時間大規模的批孔，對於他的這一句話批判的體無完膚，其實這是他們的誤解而已。
孔丘迴答王天的那句話，含章可貞，履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道矣……直以方也。不習，無不利……取自於坤卦，也從側麵迴答了這個問題。他之所以沒有從正麵迴答，大概是他不願意提起自己以前的往事吧。坤，陰，本來就是代表女性。馴致其道，不習，無不利，都是女性的特征。
天地分陰陽，萬物分雌雄，這是天道。
“夫子曾說道：‘篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’……你說‘有道則見，無道則隱’，既然有道現又有何意義？無道則隱，豈非是逃避的意思？”王天接著又問道。他的這兩句話用通俗一點的話講，就是可以錦上添花，不要雪中送炭。
天下有道則見，無道則隱，這句話也是千古名句。意思是說那些危險的國家不要進去，也不要定居。在那些治理的很好的國家，一個人又窮又地位低下，那麽就是一種恥辱。而在一個治理的不好的國家，有錢有地位那就是一件恥辱的事情。所以要有道則見，無道則隱。
但是事實卻於他這句話截然相反，在他窮途末路的時候，他被困於陳蔡之間，但是那些混亂的小國的國君要召見他，他還是欣然的前往了。既然無道則隱，為何要去？無道則隱，是不是逃避？所以王天問了他這個問題。
“尊道而行。”孔丘聽了王天的問題，隻用了四個字迴答他。他的這個迴答非常的隱晦，王天也知道他隱晦中的意思。
“夫子去小國去世，就是夫子之道嗎？”王天問道。
“不錯，這是我的道。”孔丘迴答道。
王天知道他這麽做的原因，因為他也是百家中的一家。他也需要自己的信徒，需要去傳道。不過他所傳的道是對人們有益的，不能等同於那些神靈。
“何為道？”王天於是問道，他沒有去再追究這件事情。再追究下去，恐怕兩人就會鬧的不愉快。而且這是他的私事，去過問這種事情也是不禮貌的表現。既然你說遵道而行，那麽什麽才是你自己的道？
其實孔丘這句‘有道則見，無道則隱’和術有關，他隻不過是偶爾說了出來，後人不知道’術‘的存在，所以隻是把這句話往道的方麵去理解。這樣的認為十分的片麵，不過還瞞不過王天。
王天問他何為道，就是在追問這個問題。他當然問的也很隱晦，當著這麽多弟子的麵不隱晦那是不行的。修煉之道，怎麽可能在大庭廣眾之下講出來？
“道可道，非常道。”孔丘迴答道，聽到王天問這句話，他好奇的盯了王天一眼，好像要看出他的來曆來似的。不過看了一會兒，他還是沒有看出王天到底來自何處。(未完待續)
ps：感謝51石書友的打賞
“忠貞就是該服從的時候才服從，不該服從的時候反對。”夫子迴答道。
“我還有一事想請問夫子。”這時候，第一位年輕的弟子又說道：“為下人之道如何，為人下其有土乎？”意思是說，天下的主子隻有幾個，大多數人還是要做別人的下人的，那麽做別人的下人能夠有所作為嗎？
不過王天卻從這個問題中看到了另外一層意思，在修行的人群當中，等級是金字塔一樣的。頂尖的隻有一個，可以說人人都是別人的下人。強者之上更有強者，弱者之下更有弱者，那麽自己該如何去處理這種關係呢？
夫子迴答道：“夫之者，掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，鳥獸魚鱉遂焉生則立焉，死則入焉多功不言，賞世不絕，故曰：能為人下者其惟之乎？”
意思是說——像這樣的人要像土地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就會得到五穀；草木在它上邊生長，鳥獸魚鱉在其中各得其所。人活著就在上麵成家立業，死後就埋入地裏。大地的功勞很多卻從不會四處張揚，然而它對社會的貢獻卻永不斷絕。
“賜雖不敏，請事斯語”年輕弟子說道。
聽了他的迴答，王天知道這個弟子的名字了。他說自己雖然不聰明，但是還是會按照老師的話去做，他自稱是‘賜’也就是說他是端木賜，也就是叫做子貢。
“何謂智也？”這時候，另外一名弟子站起來問道。他問的問題是。什麽是智慧。
“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔夫子迴答道。他的迴答很簡單，意思是說踏踏實實的做事，尊敬鬼神但要遠離它。就可以說是智了。
在這個時期，諸神紛爭，紛紛出來爭取自己的信徒，到處宣揚自己道法，甚至到處展示自己的能力。以至於百家爭鳴出現，各種流派出現。他能在這個時候說敬鬼神而遠之。可謂是十分的大膽。當然，王天知道孔丘修煉的是人聖之道，是不怕某些神靈的。他現在已經成為了人聖，實力已經足以和一些即將隕落的神靈抗衡。
而且他說的話也非常的有道理，這些神靈並不會真正的傳授他們修煉之法。讓民眾信仰他，隻是在利用這些普通的百姓而已。與其被他們愚弄，還不如踏踏實實的做事。
這人問過之後，又有人陸續的站起來提問。
“孔文子何以謂之文也？”又一弟子站起來問道。
“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”孔丘迴答道。
“夫子自以為何？”一名弟子站起來問道。
“默而識（zhi）之，學而不厭，誨人不倦。何有於我哉？”孔丘迴答道。他迴答的很是謙遜，說自己牢牢地記住所學的知識，學習不覺得厭煩。教人不知道疲倦，在這些方麵沒有一處是做到了的。
接著又有很多的弟子問了問題，孔丘都一一的給他們做了解答。其中當然不乏流傳千古的名句，比如說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道”“溫故而知新，可以為師矣”“智者樂水。仁者樂山”等等。
“我也有問題想問夫子。”這時候，王天也站起來說道。他現在的智慧有5w+。他當然也有自己的問題想問。本來他隻是想問關於術方麵的話題的，不過既然他們聊的這麽的起勁。王天也來了興趣，想和他論一下道。
“有朋自遠方來，不亦樂乎。”孔丘說道。王天隻是碰巧進來的，他還不知道王天的底細，當然不會把他當做自己的弟子看待，自是稱他為自己的朋友。
“記得夫子曾經說過‘唯女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨’，夫子的話中，是否有歧視女子的意思？”王天問道。
他說話當然不會掉書袋，所以他說的隻是普通的白話。要讓他掉書袋他也會，不過要是一隻掉書袋的話，觀眾也懶得去研究。王天當然知道孔丘不會去歧視女人，這和他的經曆有關，他的老爸六十六歲了才娶了他的老媽，而他的母親當時才二十二歲。可以說這樣的父母，他在小時候絕對和母親最親近。
“非也。”孔丘迴答道，“含章可貞，履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道矣……直以方也。不習，無不利……”
“原來如此。”王天說道。
王天明白了，在他的這句話中‘難養’兩個字並非是貶義，而是一種中性詞。隻是說出了一種女人的普遍特征，用現代的話來講，就是‘傲嬌’這兩個字。“近之則不遜，遠之則怨”這句話的意思就是說，你對她過分的遷就，嬌慣，女子反而會覺得你不行，不怎麽的去尊重這個人。而你去刻意的疏遠她，她又會覺得你不解風情，對你有怨氣……
總體來說，這是女人的一種特性而已。她們對溫情看的太重，時刻需要別人哄著，因此時常會因為失望而發點小脾氣。而男人對於感情的表達方式不一樣，他們不喜歡表達出來……如果她們喜歡一個男人，而對方又不去向她表白，她們更是會情緒反複。而且男人不喜歡表達自己，女人就看不慣這一點。
而小人難養是因為其心叵測，以詭道欺世，難以按常理揣讀。若是君子或常人自然不懂，若是同道自能臭味相投。
試想一下，如果一個心底狹隘的小人和一個妒婦在一起，那將是何等的可怕？古時候很多宮鬥發生的慘劇，都是這樣的組合造成的。
因此王天猜測出了他說這句話的原因，他或許是碰到了一個於他有關係的女子。吃到了對方傲嬌的苦頭，他才說出了這樣的話來。
所以他說這樣的話，不是一種嫌棄，而是一種無奈的意味在裏麵。後世因為政治方麵的原因，有一段時間大規模的批孔，對於他的這一句話批判的體無完膚，其實這是他們的誤解而已。
孔丘迴答王天的那句話，含章可貞，履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道矣……直以方也。不習，無不利……取自於坤卦，也從側麵迴答了這個問題。他之所以沒有從正麵迴答，大概是他不願意提起自己以前的往事吧。坤，陰，本來就是代表女性。馴致其道，不習，無不利，都是女性的特征。
天地分陰陽，萬物分雌雄，這是天道。
“夫子曾說道：‘篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’……你說‘有道則見，無道則隱’，既然有道現又有何意義？無道則隱，豈非是逃避的意思？”王天接著又問道。他的這兩句話用通俗一點的話講，就是可以錦上添花，不要雪中送炭。
天下有道則見，無道則隱，這句話也是千古名句。意思是說那些危險的國家不要進去，也不要定居。在那些治理的很好的國家，一個人又窮又地位低下，那麽就是一種恥辱。而在一個治理的不好的國家，有錢有地位那就是一件恥辱的事情。所以要有道則見，無道則隱。
但是事實卻於他這句話截然相反，在他窮途末路的時候，他被困於陳蔡之間，但是那些混亂的小國的國君要召見他，他還是欣然的前往了。既然無道則隱，為何要去？無道則隱，是不是逃避？所以王天問了他這個問題。
“尊道而行。”孔丘聽了王天的問題，隻用了四個字迴答他。他的這個迴答非常的隱晦，王天也知道他隱晦中的意思。
“夫子去小國去世，就是夫子之道嗎？”王天問道。
“不錯，這是我的道。”孔丘迴答道。
王天知道他這麽做的原因，因為他也是百家中的一家。他也需要自己的信徒，需要去傳道。不過他所傳的道是對人們有益的，不能等同於那些神靈。
“何為道？”王天於是問道，他沒有去再追究這件事情。再追究下去，恐怕兩人就會鬧的不愉快。而且這是他的私事，去過問這種事情也是不禮貌的表現。既然你說遵道而行，那麽什麽才是你自己的道？
其實孔丘這句‘有道則見，無道則隱’和術有關，他隻不過是偶爾說了出來，後人不知道’術‘的存在，所以隻是把這句話往道的方麵去理解。這樣的認為十分的片麵，不過還瞞不過王天。
王天問他何為道，就是在追問這個問題。他當然問的也很隱晦，當著這麽多弟子的麵不隱晦那是不行的。修煉之道，怎麽可能在大庭廣眾之下講出來？
“道可道，非常道。”孔丘迴答道，聽到王天問這句話，他好奇的盯了王天一眼，好像要看出他的來曆來似的。不過看了一會兒，他還是沒有看出王天到底來自何處。(未完待續)
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