楊清心與王老三和李子健就在這洞窟中等南宮景，就睡著了！
誰知夢中走進一處仙界，出門都是踩著祥雲，進出都是飄飄欲仙。楊清心一看自己到了仙界，大喊道：“完了！我們還是進入畫中了！”
王老三駕著雲騰挪閃轉，好不自在道：“二哥我們這是做夢了，怎麽做夢都做到一起來了?”
李子健笑道：“二弟，我們興許遇見神仙了！你看這處處祥雲，哪裏像妖女住的地方？”
楊清心也是哭笑不得，這兩人一進入這種地方，就完全沒有清醒意識，剛才給他們灌輸的思想完全不起作用，隻能見機行事，聽天由命吧！
此時有一飛天菩薩駕彩雲而過，隻見她“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四麵垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。”
王老三眼冒金星說：“二哥，這不是那牆壁上的飛天女菩薩麽？真人比畫中更美啊？”
李子健也笑道：“太美了！真是一種享受，最牛逼的還是我們學會了飛天，自己能飛啊！哈哈哈”。說著李子健這種人也飛身而去。
王老三笑道：“二哥，怎麽樣，一會飛，大哥就飛跑了，還是我老實吧！”
楊清心笑道：“是啊！這種情況，不亂心也不可能。”
王老三笑道：“二哥，不如你說說這飛天菩薩，怎麽有點胖，有的瘦?”
楊清心笑道：“這是隋朝立國短短三十餘年，隋文帝楊堅與隋煬帝楊廣均崇聖佛教，在這時期佛教如日中天。莫高窟在短短的三十多年時間裏建了百餘個洞窟，是莫高窟這座曆史遺跡中最閃光的一部分。此時敦煌飛天數目驟增，滿窟皆畫飛天，敦煌飛天藝術出現高峰，與朝廷大力倡導畫飛天也有重大關聯。
據史籍載隋煬帝特別喜愛飛天，他在宮中曾讓匠人為其創造“活動飛天”，在大門上掛帷幕錦幔，裝飾木雕飛天，經過機械傳導，飛天可上下升騰俯仰，卷動錦幔上升。隋代敦煌飛天的繪製達到鼎盛。飛天不僅繪製精美，色彩斑斕，而且無拘無束，任意飛翔，表現出一種動感和生命的活力，已完全擺脫了西域畫風的影響，以中原技法取而代之。飛天創作生動，布局多為群體，首尾銜接，各有姿態。飛天基本上為中原式女性造型，或麵相清瘦，身材修長；或豐肌麗質，婀娜多姿，眉宇含情。飛天的動態多變，俯抑斜正，騰飛俯衝，不拘一格。有的洞窟四壁，環窟繪帶狀飛天一周，有天宮欄牆紋為界線，以飛天代替過去的天宮伎樂，如莫高窟244、390窟，這是隋代飛天變化的特征。還有一種特殊形態，莫高窟276窟有反彈箜篌（音:空侯，古代傳統彈弦樂，形似豎琴）飛天一身，在莫高窟反彈琵琶圖形甚多，反彈箜篌僅見此例，反彈樂器有悖於人體自然規律，實屬想象中的藝術造型。
隋代的飛天表現形態豐富，繪畫技法日臻成熟，造型不以線為主，而是線、色並用。大量用顏色鋪排，色彩濃重，效果極其強烈。加之飛天多用幾種色彩排列出火焰紋樣襯托，顯得光輝爛漫，極富想象力。飛天群體構圖，使人感到隋代的洞窟琳琅滿目，確是飛天的世界。”
王老三聽著這些，突然疑惑道：“二哥，你不是說有反彈琵琶的妖女來勾引男人**血麽？為什麽到現在，我看這些飛來飛去的仙女，仙男的都飄來飄去，也不理我們呢？”
楊清心也納悶道：“我也不知道，可是我到現在沒見到那個妖女出現呢！可能在忙別的事吧，不過還是小心謹慎為妙！”
王老三說：“二哥，你看我們還一直在飄動啊，並沒有站定，這雲，我們駕的不如大哥好啊！大哥也不知跑哪裏快活去了！”
楊清心笑道：“就是，感覺像在一個洞窟一個洞窟的欣賞一樣。”
隻見藻井外以蓮花火焰摩尼寶珠為中心，一群飛天在天花流雲中穿行，姿態瀟灑不拘於形式。造型顯出世俗化，有的梳雙髻像少女，有的穿右袒袈裟似比丘，服飾有長裙、袈裟、裙圍、長腳褲，多種多樣。
天宮欄牆之土，有飛天繞窟一周，或持花，或演奏橫笛、拍鼓，體態婀娜秀麗，造型誘人，有韻律感。
火焰紋背光上方的三角形空間飛行，袒裸上身。有的捧花盤供養，有的彈奏箜篌、琵琶、吹橫笛和笙，有聲有色。看得出畫法是用粗重的黑線勾出麵部，頭發和寶冠並不用粗線勾勒，形成奇特畫麵效果。這些飛天仙女還能看出畫作中的筆畫粗細，楊清心實為感歎！
飛天頭束雙髻，背身彈箜篌，動作實在，飄帶飛揚，形象瀟灑。
又駕雲自飛，見那佛寶蓋一側的飛天，頭戴寶冠，隆胸細腰，有女性身材特征，手捧蓮花或花盤散花，淩空在祥雲中盤旋，自由翱翔，穿著色彩豔麗熱烈。
又行雲一圈，隻見畫風突變，由浪漫、誇張步入現實，由天人轉變為楚楚動人的宮娥舞女，粉壁丹青完全進入了人物畫的範疇，工筆勾勒，重彩平塗的人物，美麗的宮娥，形象鮮明，撩人心弦。
到這裏明顯感覺到經變畫的渲染衝淡了宗教氣氛，把佛教概念中的抽象和神秘轉為人間的現實，驟然增強了世俗性。飛天造型上貼近現實生活，甚至把飛天也繪成最具時尚的女性寫照，完全成為中國寫實的仕女畫，有著鮮明的中原特色和民族風格。不僅如此，飛天的臉型也轉為中原的麵孔，西域形象已蕩然無存，依然保存的飛天的基本特征是**、露臂、赤足、帶有釧鐲裝飾等。
這時候，隻聽這些中原侍女飛天仙女，笑聲陣陣：“嗬嗬嗬嗬，咯咯咯……”
王老三說：“二哥，這些仙女太美了！也不知道她們在笑什麽？”
楊清心說：“笑我們呢！沒見過我們這種世俗凡人唄！”
且看下迴
誰知夢中走進一處仙界，出門都是踩著祥雲，進出都是飄飄欲仙。楊清心一看自己到了仙界，大喊道：“完了！我們還是進入畫中了！”
王老三駕著雲騰挪閃轉，好不自在道：“二哥我們這是做夢了，怎麽做夢都做到一起來了?”
李子健笑道：“二弟，我們興許遇見神仙了！你看這處處祥雲，哪裏像妖女住的地方？”
楊清心也是哭笑不得，這兩人一進入這種地方，就完全沒有清醒意識，剛才給他們灌輸的思想完全不起作用，隻能見機行事，聽天由命吧！
此時有一飛天菩薩駕彩雲而過，隻見她“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四麵垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。”
王老三眼冒金星說：“二哥，這不是那牆壁上的飛天女菩薩麽？真人比畫中更美啊？”
李子健也笑道：“太美了！真是一種享受，最牛逼的還是我們學會了飛天，自己能飛啊！哈哈哈”。說著李子健這種人也飛身而去。
王老三笑道：“二哥，怎麽樣，一會飛，大哥就飛跑了，還是我老實吧！”
楊清心笑道：“是啊！這種情況，不亂心也不可能。”
王老三笑道：“二哥，不如你說說這飛天菩薩，怎麽有點胖，有的瘦?”
楊清心笑道：“這是隋朝立國短短三十餘年，隋文帝楊堅與隋煬帝楊廣均崇聖佛教，在這時期佛教如日中天。莫高窟在短短的三十多年時間裏建了百餘個洞窟，是莫高窟這座曆史遺跡中最閃光的一部分。此時敦煌飛天數目驟增，滿窟皆畫飛天，敦煌飛天藝術出現高峰，與朝廷大力倡導畫飛天也有重大關聯。
據史籍載隋煬帝特別喜愛飛天，他在宮中曾讓匠人為其創造“活動飛天”，在大門上掛帷幕錦幔，裝飾木雕飛天，經過機械傳導，飛天可上下升騰俯仰，卷動錦幔上升。隋代敦煌飛天的繪製達到鼎盛。飛天不僅繪製精美，色彩斑斕，而且無拘無束，任意飛翔，表現出一種動感和生命的活力，已完全擺脫了西域畫風的影響，以中原技法取而代之。飛天創作生動，布局多為群體，首尾銜接，各有姿態。飛天基本上為中原式女性造型，或麵相清瘦，身材修長；或豐肌麗質，婀娜多姿，眉宇含情。飛天的動態多變，俯抑斜正，騰飛俯衝，不拘一格。有的洞窟四壁，環窟繪帶狀飛天一周，有天宮欄牆紋為界線，以飛天代替過去的天宮伎樂，如莫高窟244、390窟，這是隋代飛天變化的特征。還有一種特殊形態，莫高窟276窟有反彈箜篌（音:空侯，古代傳統彈弦樂，形似豎琴）飛天一身，在莫高窟反彈琵琶圖形甚多，反彈箜篌僅見此例，反彈樂器有悖於人體自然規律，實屬想象中的藝術造型。
隋代的飛天表現形態豐富，繪畫技法日臻成熟，造型不以線為主，而是線、色並用。大量用顏色鋪排，色彩濃重，效果極其強烈。加之飛天多用幾種色彩排列出火焰紋樣襯托，顯得光輝爛漫，極富想象力。飛天群體構圖，使人感到隋代的洞窟琳琅滿目，確是飛天的世界。”
王老三聽著這些，突然疑惑道：“二哥，你不是說有反彈琵琶的妖女來勾引男人**血麽？為什麽到現在，我看這些飛來飛去的仙女，仙男的都飄來飄去，也不理我們呢？”
楊清心也納悶道：“我也不知道，可是我到現在沒見到那個妖女出現呢！可能在忙別的事吧，不過還是小心謹慎為妙！”
王老三說：“二哥，你看我們還一直在飄動啊，並沒有站定，這雲，我們駕的不如大哥好啊！大哥也不知跑哪裏快活去了！”
楊清心笑道：“就是，感覺像在一個洞窟一個洞窟的欣賞一樣。”
隻見藻井外以蓮花火焰摩尼寶珠為中心，一群飛天在天花流雲中穿行，姿態瀟灑不拘於形式。造型顯出世俗化，有的梳雙髻像少女，有的穿右袒袈裟似比丘，服飾有長裙、袈裟、裙圍、長腳褲，多種多樣。
天宮欄牆之土，有飛天繞窟一周，或持花，或演奏橫笛、拍鼓，體態婀娜秀麗，造型誘人，有韻律感。
火焰紋背光上方的三角形空間飛行，袒裸上身。有的捧花盤供養，有的彈奏箜篌、琵琶、吹橫笛和笙，有聲有色。看得出畫法是用粗重的黑線勾出麵部，頭發和寶冠並不用粗線勾勒，形成奇特畫麵效果。這些飛天仙女還能看出畫作中的筆畫粗細，楊清心實為感歎！
飛天頭束雙髻，背身彈箜篌，動作實在，飄帶飛揚，形象瀟灑。
又駕雲自飛，見那佛寶蓋一側的飛天，頭戴寶冠，隆胸細腰，有女性身材特征，手捧蓮花或花盤散花，淩空在祥雲中盤旋，自由翱翔，穿著色彩豔麗熱烈。
又行雲一圈，隻見畫風突變，由浪漫、誇張步入現實，由天人轉變為楚楚動人的宮娥舞女，粉壁丹青完全進入了人物畫的範疇，工筆勾勒，重彩平塗的人物，美麗的宮娥，形象鮮明，撩人心弦。
到這裏明顯感覺到經變畫的渲染衝淡了宗教氣氛，把佛教概念中的抽象和神秘轉為人間的現實，驟然增強了世俗性。飛天造型上貼近現實生活，甚至把飛天也繪成最具時尚的女性寫照，完全成為中國寫實的仕女畫，有著鮮明的中原特色和民族風格。不僅如此，飛天的臉型也轉為中原的麵孔，西域形象已蕩然無存，依然保存的飛天的基本特征是**、露臂、赤足、帶有釧鐲裝飾等。
這時候，隻聽這些中原侍女飛天仙女，笑聲陣陣：“嗬嗬嗬嗬，咯咯咯……”
王老三說：“二哥，這些仙女太美了！也不知道她們在笑什麽？”
楊清心說：“笑我們呢！沒見過我們這種世俗凡人唄！”
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