楊清心和李子健認了弟兄之後，感情更加深厚，又在月牙泉休息了幾日之後，打算王老三病好了就往西而行，李子健表示沒有了老娘，又得老娘托夢，兄弟楊清心就是自己的親人，一家人總要在一起的，楊清心去哪他就去哪，暫時先不迴長安了！
楊清心自知道那賣餅大娘居然功德圓滿，能托夢給大哥李子健給說清楚來輪去脈，可見人，神，鬼。一切都是有的，加上自己的遭遇，說明天地間卻有一股力量安排著世人的生死，和去向。
楊清心那一夜未合眼，一個人坐在月牙泉邊，打坐吐納，念經，念得清淨經，又吸收天地間古往今來的月光，空曠的月牙泉邊，天地精華縷縷盡收入七竅玲瓏。楊清心突然對生命的感悟，又對道加深了一些體悟，別說這些月牙泉故事吹捧佛，而貶低術士，也隻有中華民族千百年來有如此包容大度之心。就像張果老師父說的，道法自然，一切都在道中，又何必計較詆毀和敵我呢！三界內外，唯道獨尊。
楊清心坐在月牙泉邊突然想試試張果老教的龜息法，一直以來都是用的孫思邈教的吐納氣息打坐。今日突然開悟，覺得坐在泉邊，仿佛自然萬物皆有靈，一切都是活的，都徐徐緩緩的被自己吸收，那些天地間的能量好大，大的讓自己吸取不盡，又覺得即使平日最怕一口氣上不來就死掉的龜息法，也能做到。
此功是道家修煉內功的一門功法，又名“玄武定”“龜息真定功”，由潛心、潛息、真定、出定四部分組成
潛心
潛心，即調心，此法為龜息功的預備功法，初學者采用盤膝跌坐，上體正直，務必使全身放鬆自然，鬆則氣順，百脈舒暢。雙手扣子午扣，即左手拇指彎曲掐住中指午位（最上端），右手拇指由左拇指、中指圈內插入，掐住左手無名指根部子位，右中指在對相對掐住，兩手相抱放在小腹前，扣子午有少生雜念，有助入靜之功效。二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，舌抵上齶，心、神、意守臍部，務使心念不移。久之感覺隨心意降，頭、手如同虛無，隻覺臍中一點真息幽幽出入，移之不動。此時第一步功乃成。
潛息
潛息即為龜息，始人正功。坐式同上。此時振動鼻腔，深吸氣。覺氣人腹臍之中，吸端八分氣即可，不要吸滿。氣進入腹中後，心念又下移，如同上式，寧心靜氣，住息。住息時可用數息法（並非數唿吸次數），僅默數。住息者對於初習者，必不習慣，馬上覺得氣息憋悶，感覺也上澎，氣息上浮，廢氣欲出，胸咽憋悶。初練者便可出氣一口，再吸氣如前。練功時間一長，忍度越長，氣也越長。此時，如感歎人之氣欲出時，放鬆小腹，心念下降，息亦下降憋悶之感便消失，但迅即又至，依法再放鬆小腹，下降心念。初習肴如確感氣憋不住了”，出氣一口。練功時間一長，反複升潛次數亦可逐漸增加。但切記莫初習即憋長久，總要循序漸進。每次吸氣，吐氣一次，即閉放一次為一息。出氣後調勻唿吸再行吸氣。每次練習，至少要七息，至多四十九息。修煉至息潛人腹，不急不憋，久久安然，則第二步功成。
真定
上麵二法修成，始慘人定。姿勢坐臥都可。納降氣息，守心意念於臍，至心息全都忘卻唯有一靈知感存於臍內中空之竅，久久不動，漸入真定。真定即為龜息上乘功夫，但習之不易，《道家·太極門》訣：“於無而靜，自然而定，無知有靈，乃人真定”。真定的饒界隻有過來人方可領悟。
出定
當功夫達到“定境”時，收功之法就應當以“法”來掌握。按時出定方法也很簡單。每個人手上有22個關竅：無名指根部關節為子時關竅，中指根部為醜時關竅，食指根部關節為寅時關竅，食指第二關節為卯時關竅。食指第三關節為辰時關竅，食指尖端為巳時關竅，中指尖端為午時關竅，無名指尖端為末時關竅，小指尖端為申的關竅，小措第三關節為酉時關竅，小指第二關節為戍時關竅，小指根部關節為亥時關竅，如果打算練功在哪個時辰“出定”，可將雙手握拳，拇指尖扣住那個時辰關竅，平放於腿上，則可以準確“出定”收功。
龜息功，是屬於所謂仿生氣功之一的吐納氣功。《脈望》載：“牛雖有耳，而息之以鼻；龜雖有鼻，而息之以耳。凡言龜息者，當以耳言也。”意思是說，龜息導引，要以聽息為之。《芝田錄》亦言：“睡則氣以耳出，名龜息，必大龜壽。”
謂唿吸調息如龜，不飲不食而能長生。一說，以為龜睡時，氣由耳出，因此長生。語本晉葛洪《抱樸子·對俗》：“《仙經》象龜之息，豈不有以乎？”唐李白《代壽山答孟少府移文書》：“乃虯蟠龜息，遁乎此山。”元岑安卿《和李宰韻》：“常懷卻世紛，宴坐學龜息。”清姚鼐《定州遇雪》詩：“入輿坐龜息，下帷任所詣。”
楊清心一個周天調息畢，便頓覺身輕體健，精神抖擻，雖然還未達到真正入真定，可已經感到，即使不動身子，氣息微微，仿佛沒有唿吸，人整個放鬆下來，感覺宇宙間放空一切，人體奇妙又偉大，能溝通萬物生靈，得一切自然精華之能量而修行，實在妙不可言!
楊清心此後一連幾晚便在月牙泉邊修行打坐，龜息吐納。整個人都感覺精神倍增，年輕了不少。
白天就去鳴沙山上，撿石子玩兒，也有來來往往的商隊或遊人過往。王老三吃了魚湯後也日漸恢複精神，好起來了！聽說自己是被這泉中鐵背魚救活，也是跑到泉邊撒歡兒，撒了一會。楊清心讓他先臥床修養，不能傷了元氣!
且看下迴
楊清心自知道那賣餅大娘居然功德圓滿，能托夢給大哥李子健給說清楚來輪去脈，可見人，神，鬼。一切都是有的，加上自己的遭遇，說明天地間卻有一股力量安排著世人的生死，和去向。
楊清心那一夜未合眼，一個人坐在月牙泉邊，打坐吐納，念經，念得清淨經，又吸收天地間古往今來的月光，空曠的月牙泉邊，天地精華縷縷盡收入七竅玲瓏。楊清心突然對生命的感悟，又對道加深了一些體悟，別說這些月牙泉故事吹捧佛，而貶低術士，也隻有中華民族千百年來有如此包容大度之心。就像張果老師父說的，道法自然，一切都在道中，又何必計較詆毀和敵我呢！三界內外，唯道獨尊。
楊清心坐在月牙泉邊突然想試試張果老教的龜息法，一直以來都是用的孫思邈教的吐納氣息打坐。今日突然開悟，覺得坐在泉邊，仿佛自然萬物皆有靈，一切都是活的，都徐徐緩緩的被自己吸收，那些天地間的能量好大，大的讓自己吸取不盡，又覺得即使平日最怕一口氣上不來就死掉的龜息法，也能做到。
此功是道家修煉內功的一門功法，又名“玄武定”“龜息真定功”，由潛心、潛息、真定、出定四部分組成
潛心
潛心，即調心，此法為龜息功的預備功法，初學者采用盤膝跌坐，上體正直，務必使全身放鬆自然，鬆則氣順，百脈舒暢。雙手扣子午扣，即左手拇指彎曲掐住中指午位（最上端），右手拇指由左拇指、中指圈內插入，掐住左手無名指根部子位，右中指在對相對掐住，兩手相抱放在小腹前，扣子午有少生雜念，有助入靜之功效。二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，舌抵上齶，心、神、意守臍部，務使心念不移。久之感覺隨心意降，頭、手如同虛無，隻覺臍中一點真息幽幽出入，移之不動。此時第一步功乃成。
潛息
潛息即為龜息，始人正功。坐式同上。此時振動鼻腔，深吸氣。覺氣人腹臍之中，吸端八分氣即可，不要吸滿。氣進入腹中後，心念又下移，如同上式，寧心靜氣，住息。住息時可用數息法（並非數唿吸次數），僅默數。住息者對於初習者，必不習慣，馬上覺得氣息憋悶，感覺也上澎，氣息上浮，廢氣欲出，胸咽憋悶。初練者便可出氣一口，再吸氣如前。練功時間一長，忍度越長，氣也越長。此時，如感歎人之氣欲出時，放鬆小腹，心念下降，息亦下降憋悶之感便消失，但迅即又至，依法再放鬆小腹，下降心念。初習肴如確感氣憋不住了”，出氣一口。練功時間一長，反複升潛次數亦可逐漸增加。但切記莫初習即憋長久，總要循序漸進。每次吸氣，吐氣一次，即閉放一次為一息。出氣後調勻唿吸再行吸氣。每次練習，至少要七息，至多四十九息。修煉至息潛人腹，不急不憋，久久安然，則第二步功成。
真定
上麵二法修成，始慘人定。姿勢坐臥都可。納降氣息，守心意念於臍，至心息全都忘卻唯有一靈知感存於臍內中空之竅，久久不動，漸入真定。真定即為龜息上乘功夫，但習之不易，《道家·太極門》訣：“於無而靜，自然而定，無知有靈，乃人真定”。真定的饒界隻有過來人方可領悟。
出定
當功夫達到“定境”時，收功之法就應當以“法”來掌握。按時出定方法也很簡單。每個人手上有22個關竅：無名指根部關節為子時關竅，中指根部為醜時關竅，食指根部關節為寅時關竅，食指第二關節為卯時關竅。食指第三關節為辰時關竅，食指尖端為巳時關竅，中指尖端為午時關竅，無名指尖端為末時關竅，小指尖端為申的關竅，小措第三關節為酉時關竅，小指第二關節為戍時關竅，小指根部關節為亥時關竅，如果打算練功在哪個時辰“出定”，可將雙手握拳，拇指尖扣住那個時辰關竅，平放於腿上，則可以準確“出定”收功。
龜息功，是屬於所謂仿生氣功之一的吐納氣功。《脈望》載：“牛雖有耳，而息之以鼻；龜雖有鼻，而息之以耳。凡言龜息者，當以耳言也。”意思是說，龜息導引，要以聽息為之。《芝田錄》亦言：“睡則氣以耳出，名龜息，必大龜壽。”
謂唿吸調息如龜，不飲不食而能長生。一說，以為龜睡時，氣由耳出，因此長生。語本晉葛洪《抱樸子·對俗》：“《仙經》象龜之息，豈不有以乎？”唐李白《代壽山答孟少府移文書》：“乃虯蟠龜息，遁乎此山。”元岑安卿《和李宰韻》：“常懷卻世紛，宴坐學龜息。”清姚鼐《定州遇雪》詩：“入輿坐龜息，下帷任所詣。”
楊清心一個周天調息畢，便頓覺身輕體健，精神抖擻，雖然還未達到真正入真定，可已經感到，即使不動身子，氣息微微，仿佛沒有唿吸，人整個放鬆下來，感覺宇宙間放空一切，人體奇妙又偉大，能溝通萬物生靈，得一切自然精華之能量而修行，實在妙不可言!
楊清心此後一連幾晚便在月牙泉邊修行打坐，龜息吐納。整個人都感覺精神倍增，年輕了不少。
白天就去鳴沙山上，撿石子玩兒，也有來來往往的商隊或遊人過往。王老三吃了魚湯後也日漸恢複精神，好起來了！聽說自己是被這泉中鐵背魚救活，也是跑到泉邊撒歡兒，撒了一會。楊清心讓他先臥床修養，不能傷了元氣!
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