泰山澧泉
泰山之東有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心誌，跪而挹1之，則泉出如飛，多少足用。若或汙漫，則泉止焉。蓋神明之嚐誌者也。
【注釋】
1挹：舀。
【譯文】
泰山的東邊有口澧泉，它的形狀像井，本體是石頭。想取這泉水飲用的人，都必須清淨思想，跪著去舀泉水，那麽這泉水就會飛一般噴出來，數量足夠引用。如果言行肮贓，那麽這泉水就不會冒出來。這大概是神靈在試探人心吧。
巨靈劈華山
二華之山，本一山也。當河，河水過之而曲行。河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩，以利河流。今觀手跡於華嶽上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作《西京賦》所稱“巨靈贔屭，高掌遠跡，以流河曲”是也。
【譯文】
太華山和少華山，本來是一座山，它們正對著黃河，黃河水經過這裏時隻能繞道而流。黃河之神巨靈，用手劈開山的上部，用腳蹬開山的下部，使這座山分成兩座，以便河水流過。現在到華山上去觀看河神的手印，那手指、手掌的形狀都還存在著；巨靈的腳印在首陽山下，到現在也還保留著。過去張衡寫了篇《西京賦》，賦裏說：“巨靈啊力氣很大，高山上有他的手掌，他的腳印留在遠方，他劈山開路，使彎曲的河水直流奔放”，就是指的這件事。
霍山鑊
漢武徙南嶽之祭於廬江灊縣霍山之上，無水。廟有四鑊，可受四十斛。至祭時，水輒自滿，用之足了，事畢即空。塵土樹葉，莫之汙也。積五十歲，歲作四祭。後但作三祭，一鑊自敗。
【譯文】
漢武帝把南嶽衡山的祭祀改到廬江郡灊縣的霍山上，那座山上沒有水。廟裏有四隻鑊，可以盛四十斛水。到祭祀的時候，鑊總是會自己灌滿水，足夠祭祀使用，祭祀完畢後鑊內就空了。塵土樹葉，沒有什麽能弄髒它的。祭祀一共進行了五十年，每年祭祀四次。後來每年改為祭祀三次，一隻鑊就自行壞了。
樊山致雨
樊口之東有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往往有驗。
【譯文】
樊口的東麵有座樊山。如果天氣幹旱，就放火燒山，立即有大雨。至今往往很靈驗。
孔竇清泉
空桑之地，今名為孔竇，在魯南山之穴。外有雙石，如桓楹起立，高數丈。魯人弦歌祭祀。穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗至今存焉。
【譯文】
空桑這個地方，現在叫做孔竇，在魯國南山的山洞裏。洞穴外麵有一對山石，像桓楹一樣豎立在那裏，高達數丈，魯國人在這裏歌舞祭祀。洞裏沒有水，但每到祭祀的時候，灑掃禱告，便會有清澈的泉水從山石間溢出，足夠祭祀活動使用。祭祀結束，泉水就自行停止。這種靈驗，至今依然存在。
龜化城
秦惠王二十七年，使張儀築成都城，屢頹1。忽有大龜浮於江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：“依龜築之。”便就，故名龜化城。
【注釋】
1頹：倒塌。
【譯文】
戰國時，秦惠文王二十七年，秦惠文王派大臣張儀去修築成都城。築了多次，城牆都倒塌了。一天，忽然有一隻大烏龜浮出江麵，遊到東麵子城的東南角就死了。張儀拿這事去詢問巫師，巫師迴答說：“依照烏龜的輪廓築城。”依照巫師所說的，城果然築成了。所以這座城叫做“龜化城”。
城淪為湖
由拳縣，秦時長水縣也。始皇時童謠曰：“城門有血，城當陷沒為湖。”有嫗聞之，朝朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。後門將以犬血塗門，嫗見血，便走去。忽有大水欲沒縣。主簿令幹入白令。令曰：“何忽作魚？”幹曰：“明府亦作魚。”遂淪為湖。
【譯文】
由拳縣，是秦朝時的長水縣。秦始皇時，有童謠唱道：“城門有血，城當陷沒為湖。”有個老婦人聽到歌謠後，就天天到城門那裏悄悄觀看。守城的將吏要抓她，於是老婦人就說出了偷看的原因。後來，守城將吏將狗血塗在城門上。老婦人看到城門上有血，就跑開了。一天，突然漲大水，縣城即將被淹沒。縣裏的主簿忙派主管府吏去報告縣令。縣令問道：“你怎麽忽然變成了魚的樣子了？”府吏說：“大人，您也變成魚的樣子了！”就這樣，這個縣陷落成了湖。
馬邑
秦時，築城於武周塞內，以備胡，城將成而崩者數焉。有馬馳走，周旋反複，父老異之，因依馬跡以築城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。
【譯文】
秦朝時，曾在武周塞內築城，用來防禦匈奴。多次築城，城快築成時就塌了。有一匹馬飛快地奔跑著，反複繞圈子，人們覺得很奇怪，就按照馬跑的印跡來築城，城居然就不再崩塌了，於是就把這城命名為“馬邑”。它的故城在現在的朔州。
天地劫灰
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無複土。舉朝不解，以問東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。可試問西域人。”帝以朔不知，難以移問。至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人雲：“經雲：‘天地大劫將盡，則劫燒。’此劫燒之餘也。”乃知朔言有旨。
【譯文】
漢武帝開鑿昆明池，挖到很深的地方，挖出的全是黑灰，不再是泥土。整個朝廷的人都不知道是怎麽迴事，漢武帝就把這件事拿來詢問東方朔。東方朔說：“我笨著呢，憑我的見識還不能知道這是怎麽迴事。皇上可以去問問西域人。”漢武帝認為連東方朔都不知道，就很難再問別人了。到東漢明帝的時候，西域的道人來到洛陽。當時有人想起東方朔的話，就用漢武帝時出現黑灰的事來問他。那道人說：“佛經上說：‘天地在大劫即將結束的時候，就會有劫火燃燒。’這黑灰是劫火焚燒留下來的餘燼。”人們這才知道東方朔的話是有深意的。
丹砂井
臨沅縣有廖氏，世老壽。後移居，子孫輒殘折1。他人居其故宅，複累世壽。乃知是宅所為，不知何故。疑井水赤，乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。
【注釋】
1殘折：夭折。
【譯文】
臨沅縣有一戶姓廖的人家，世世代代都很長壽。後來，這家人遷居別處，子孫總是夭折。別的人家遷到廖家老宅居住，也能世代長壽。這才知道是這個宅院的緣故，但不清楚具體原因。懷疑與紅色的井水有關，於是挖掘井的左右兩邊，挖到古人埋藏的幾十斛朱砂。朱砂浸水的汁液滲入井裏，所以飲用這口井水的人能長壽。
江東餘腹
江東名“餘腹”者：昔吳王闔閭江行，食膾，有餘，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名“吳王膾餘”者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。
【譯文】
江東有一種名叫“餘腹”的魚，曾經，吳王闔閭巡遊長江，在此設宴宴飲，剩下很多生魚片，於是就丟棄到江水裏，變化成了魚。說的就是現在一種名叫“吳王膾餘”的魚，長約幾寸，像筷子一樣大小，猶自還是生魚片的形狀。
木蠹1
木蠹，生蟲，羽化為蝶。
【注釋】
木蠹（du）：蛀蝕木頭的蟲子。
【譯文】
木頭被蛀蝕，生出蟲子，蟲子長出翅膀就變化成了蝴蝶。
火浣布
崑侖之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。漢世西域舊獻此布，中間久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰：“先帝昔著《典論》，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並以永示來世。”至是，西域使人獻火浣布袈裟，於是刊滅此論，而天下笑之。
【譯文】
昆侖山是大地的端首。這裏有天帝設在下界的都城，所以它的外圍有深深的弱水隔絕，又有火山包圍著。那火山上有鳥獸草木，都在火焰之中繁衍生長，因此出產一種火浣布。這種布不是用這火山上的草木外皮纖維織成，而是用山上的鳥獸之毛。漢朝時，西域曾經進獻過這種布，但很久之後就不再進貢這種布了。所以到曹魏初年，人們都疑心這種布根本不存在。魏文帝認為火的本性很殘暴，不會含有生命的元氣，他在《典論》中論述，說這是不可能有的事，以此來杜絕那些有見識的人的傳聞。到魏明帝即位，下詔書給三公說：“先皇過去論述的《典論》，是不朽的格言。可刻在太廟門外及太學的石碑上，和石經並列，以便永遠教示後代。”這時，西域派人獻上了用火浣布做的袈裟，於是就消除了石碑中相關的論述，遭到了天下的人的恥笑。
焦尾琴
漢靈帝時，陳留蔡邕以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名焦尾琴。
【譯文】
東漢靈帝時，陳留郡的蔡邕，因為多次上書表述自己的政見，違背了皇帝的旨意，加上遭到得寵宦官的憎惡，擔心要遭到毒害，於是就流亡江河湖海，遠遠跑到了吳郡、會稽郡。他到吳郡時，有個吳郡人燒桐木來做飯，蔡邕聽到火勢爆裂的聲音，說：“這是塊好木材啊！”於是請求把桐木給他，他把這段桐木削製成琴，果然彈出了優美悅耳的音樂。由於琴的尾部都已經燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
柯亭笛
蔡邕嚐至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以為笛，發聲遼亮。一雲：“邕告吳人曰：‘吾昔嚐經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛。’取用，果有異聲。”
【譯文】
蔡邕曾經來到柯亭，那裏的人用竹子做屋椽。蔡邕抬頭打量，說：“真是些好竹子啊！”便拿它做成了笛子，這笛子吹奏起來音色嘹亮。有一種傳言，說蔡邕對吳郡的人說：“我過去曾經途徑會稽郡高遷亭，看見那裏的房子，東麵那間第十六根竹椽可以用來做笛。”拿下來做成笛子，果然能吹出奇異的音樂。
泰山之東有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心誌，跪而挹1之，則泉出如飛，多少足用。若或汙漫，則泉止焉。蓋神明之嚐誌者也。
【注釋】
1挹：舀。
【譯文】
泰山的東邊有口澧泉，它的形狀像井，本體是石頭。想取這泉水飲用的人，都必須清淨思想，跪著去舀泉水，那麽這泉水就會飛一般噴出來，數量足夠引用。如果言行肮贓，那麽這泉水就不會冒出來。這大概是神靈在試探人心吧。
巨靈劈華山
二華之山，本一山也。當河，河水過之而曲行。河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩，以利河流。今觀手跡於華嶽上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作《西京賦》所稱“巨靈贔屭，高掌遠跡，以流河曲”是也。
【譯文】
太華山和少華山，本來是一座山，它們正對著黃河，黃河水經過這裏時隻能繞道而流。黃河之神巨靈，用手劈開山的上部，用腳蹬開山的下部，使這座山分成兩座，以便河水流過。現在到華山上去觀看河神的手印，那手指、手掌的形狀都還存在著；巨靈的腳印在首陽山下，到現在也還保留著。過去張衡寫了篇《西京賦》，賦裏說：“巨靈啊力氣很大，高山上有他的手掌，他的腳印留在遠方，他劈山開路，使彎曲的河水直流奔放”，就是指的這件事。
霍山鑊
漢武徙南嶽之祭於廬江灊縣霍山之上，無水。廟有四鑊，可受四十斛。至祭時，水輒自滿，用之足了，事畢即空。塵土樹葉，莫之汙也。積五十歲，歲作四祭。後但作三祭，一鑊自敗。
【譯文】
漢武帝把南嶽衡山的祭祀改到廬江郡灊縣的霍山上，那座山上沒有水。廟裏有四隻鑊，可以盛四十斛水。到祭祀的時候，鑊總是會自己灌滿水，足夠祭祀使用，祭祀完畢後鑊內就空了。塵土樹葉，沒有什麽能弄髒它的。祭祀一共進行了五十年，每年祭祀四次。後來每年改為祭祀三次，一隻鑊就自行壞了。
樊山致雨
樊口之東有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往往有驗。
【譯文】
樊口的東麵有座樊山。如果天氣幹旱，就放火燒山，立即有大雨。至今往往很靈驗。
孔竇清泉
空桑之地，今名為孔竇，在魯南山之穴。外有雙石，如桓楹起立，高數丈。魯人弦歌祭祀。穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗至今存焉。
【譯文】
空桑這個地方，現在叫做孔竇，在魯國南山的山洞裏。洞穴外麵有一對山石，像桓楹一樣豎立在那裏，高達數丈，魯國人在這裏歌舞祭祀。洞裏沒有水，但每到祭祀的時候，灑掃禱告，便會有清澈的泉水從山石間溢出，足夠祭祀活動使用。祭祀結束，泉水就自行停止。這種靈驗，至今依然存在。
龜化城
秦惠王二十七年，使張儀築成都城，屢頹1。忽有大龜浮於江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：“依龜築之。”便就，故名龜化城。
【注釋】
1頹：倒塌。
【譯文】
戰國時，秦惠文王二十七年，秦惠文王派大臣張儀去修築成都城。築了多次，城牆都倒塌了。一天，忽然有一隻大烏龜浮出江麵，遊到東麵子城的東南角就死了。張儀拿這事去詢問巫師，巫師迴答說：“依照烏龜的輪廓築城。”依照巫師所說的，城果然築成了。所以這座城叫做“龜化城”。
城淪為湖
由拳縣，秦時長水縣也。始皇時童謠曰：“城門有血，城當陷沒為湖。”有嫗聞之，朝朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。後門將以犬血塗門，嫗見血，便走去。忽有大水欲沒縣。主簿令幹入白令。令曰：“何忽作魚？”幹曰：“明府亦作魚。”遂淪為湖。
【譯文】
由拳縣，是秦朝時的長水縣。秦始皇時，有童謠唱道：“城門有血，城當陷沒為湖。”有個老婦人聽到歌謠後，就天天到城門那裏悄悄觀看。守城的將吏要抓她，於是老婦人就說出了偷看的原因。後來，守城將吏將狗血塗在城門上。老婦人看到城門上有血，就跑開了。一天，突然漲大水，縣城即將被淹沒。縣裏的主簿忙派主管府吏去報告縣令。縣令問道：“你怎麽忽然變成了魚的樣子了？”府吏說：“大人，您也變成魚的樣子了！”就這樣，這個縣陷落成了湖。
馬邑
秦時，築城於武周塞內，以備胡，城將成而崩者數焉。有馬馳走，周旋反複，父老異之，因依馬跡以築城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。
【譯文】
秦朝時，曾在武周塞內築城，用來防禦匈奴。多次築城，城快築成時就塌了。有一匹馬飛快地奔跑著，反複繞圈子，人們覺得很奇怪，就按照馬跑的印跡來築城，城居然就不再崩塌了，於是就把這城命名為“馬邑”。它的故城在現在的朔州。
天地劫灰
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無複土。舉朝不解，以問東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。可試問西域人。”帝以朔不知，難以移問。至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人雲：“經雲：‘天地大劫將盡，則劫燒。’此劫燒之餘也。”乃知朔言有旨。
【譯文】
漢武帝開鑿昆明池，挖到很深的地方，挖出的全是黑灰，不再是泥土。整個朝廷的人都不知道是怎麽迴事，漢武帝就把這件事拿來詢問東方朔。東方朔說：“我笨著呢，憑我的見識還不能知道這是怎麽迴事。皇上可以去問問西域人。”漢武帝認為連東方朔都不知道，就很難再問別人了。到東漢明帝的時候，西域的道人來到洛陽。當時有人想起東方朔的話，就用漢武帝時出現黑灰的事來問他。那道人說：“佛經上說：‘天地在大劫即將結束的時候，就會有劫火燃燒。’這黑灰是劫火焚燒留下來的餘燼。”人們這才知道東方朔的話是有深意的。
丹砂井
臨沅縣有廖氏，世老壽。後移居，子孫輒殘折1。他人居其故宅，複累世壽。乃知是宅所為，不知何故。疑井水赤，乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。
【注釋】
1殘折：夭折。
【譯文】
臨沅縣有一戶姓廖的人家，世世代代都很長壽。後來，這家人遷居別處，子孫總是夭折。別的人家遷到廖家老宅居住，也能世代長壽。這才知道是這個宅院的緣故，但不清楚具體原因。懷疑與紅色的井水有關，於是挖掘井的左右兩邊，挖到古人埋藏的幾十斛朱砂。朱砂浸水的汁液滲入井裏，所以飲用這口井水的人能長壽。
江東餘腹
江東名“餘腹”者：昔吳王闔閭江行，食膾，有餘，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名“吳王膾餘”者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。
【譯文】
江東有一種名叫“餘腹”的魚，曾經，吳王闔閭巡遊長江，在此設宴宴飲，剩下很多生魚片，於是就丟棄到江水裏，變化成了魚。說的就是現在一種名叫“吳王膾餘”的魚，長約幾寸，像筷子一樣大小，猶自還是生魚片的形狀。
木蠹1
木蠹，生蟲，羽化為蝶。
【注釋】
木蠹（du）：蛀蝕木頭的蟲子。
【譯文】
木頭被蛀蝕，生出蟲子，蟲子長出翅膀就變化成了蝴蝶。
火浣布
崑侖之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。漢世西域舊獻此布，中間久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰：“先帝昔著《典論》，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並以永示來世。”至是，西域使人獻火浣布袈裟，於是刊滅此論，而天下笑之。
【譯文】
昆侖山是大地的端首。這裏有天帝設在下界的都城，所以它的外圍有深深的弱水隔絕，又有火山包圍著。那火山上有鳥獸草木，都在火焰之中繁衍生長，因此出產一種火浣布。這種布不是用這火山上的草木外皮纖維織成，而是用山上的鳥獸之毛。漢朝時，西域曾經進獻過這種布，但很久之後就不再進貢這種布了。所以到曹魏初年，人們都疑心這種布根本不存在。魏文帝認為火的本性很殘暴，不會含有生命的元氣，他在《典論》中論述，說這是不可能有的事，以此來杜絕那些有見識的人的傳聞。到魏明帝即位，下詔書給三公說：“先皇過去論述的《典論》，是不朽的格言。可刻在太廟門外及太學的石碑上，和石經並列，以便永遠教示後代。”這時，西域派人獻上了用火浣布做的袈裟，於是就消除了石碑中相關的論述，遭到了天下的人的恥笑。
焦尾琴
漢靈帝時，陳留蔡邕以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名焦尾琴。
【譯文】
東漢靈帝時，陳留郡的蔡邕，因為多次上書表述自己的政見，違背了皇帝的旨意，加上遭到得寵宦官的憎惡，擔心要遭到毒害，於是就流亡江河湖海，遠遠跑到了吳郡、會稽郡。他到吳郡時，有個吳郡人燒桐木來做飯，蔡邕聽到火勢爆裂的聲音，說：“這是塊好木材啊！”於是請求把桐木給他，他把這段桐木削製成琴，果然彈出了優美悅耳的音樂。由於琴的尾部都已經燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
柯亭笛
蔡邕嚐至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以為笛，發聲遼亮。一雲：“邕告吳人曰：‘吾昔嚐經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛。’取用，果有異聲。”
【譯文】
蔡邕曾經來到柯亭，那裏的人用竹子做屋椽。蔡邕抬頭打量，說：“真是些好竹子啊！”便拿它做成了笛子，這笛子吹奏起來音色嘹亮。有一種傳言，說蔡邕對吳郡的人說：“我過去曾經途徑會稽郡高遷亭，看見那裏的房子，東麵那間第十六根竹椽可以用來做笛。”拿下來做成笛子，果然能吹出奇異的音樂。