第十八迴-高妙的讀書美感
千古聖雄王陽明之悟道 作者：壺天山人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
【父親教化讓王陽明低頭認錯。讀書如嚼白蠟，與同學共尋美妙的悟道方法。】
父親笑道：“伯安分析的很透徹，看來讀史還是很有進步的。但今天我要講的是另一個更重要原因。劉邦有一個美好的品德，就是他服善，任何人向他提意見，隻要是正確的，劉邦不論在任何情況下，無論高興、悲傷、甚至在縱欲時也能馬上聽取意見，如果自己有錯，則當即道歉，立刻改正，就憑他這個服善的優點，就足以王天下。”
我點點頭說：“從劉邦高陽酒徒的典故，包括聽取張良之意見退出秦王宮還兵霸上的事情來看確乎如此。”
接著我父親又要給我講張載的典故，我有些不耐煩說：“我知道，今天我跟同學就講了這個典故。”
父親看著我的眼睛，鄭重其事地說：“伯安，這是你性格上的問題，一是愛揭人之短；二是不耐煩，沒耐心。”
我說：“我什麽時候揭您短了？”
父親耐心地說：“上次你幺爺爺正在講一個故事，你當場便說，‘幺爺爺，你講這個故事，已講了五遍了’，讓你幺爺爺下不了台。你怎麽說？”
我低頭說：“確實，父親，我錯了。”
父親笑道：“這態度就對了，這就叫服善。”
忽然，有段時間我覺得問題很大，讀書如嚼白蠟毫無味道，什麽事都提不起精神，學問也停止不前。無聊，真的很無聊，有兩、三個月了，不行，我得改變！
於是我向父親求教。父親點點頭道：“伯安，這種情況我也經常遇到，很正常。”
我問為什麽，父親說：“在學習中品到味道，心中充滿快樂，這也就像禪家所說的法喜充滿，每一個讀書人都在追求這種感覺。《詩經·周南·關雎·序》中講的‘詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也’，便是講的讀書之樂的表現。”
我興奮地說：“是啊，是啊，這就是我喜歡的感覺。”
父親笑道：“但我要告訴你這種狀況是非常難得的，更多的時間是這種如同嚼蠟的感覺，但精進的功夫所在就在此時。”
我點頭道：“這就是爺爺講的‘無功功裏施功’的功夫吧？”
父親點頭：“你很聰明，所以，此時正是你煉心處。”
我歎了一口氣道：“父親，這種狀況已有幾個月了，總得改變吧？《易經》上講''窮則變，變則通，通則久''，我必須要改變。”
父親笑道：“很好，那伯安，我問你，你還記得你十二歲時的大誌嗎？”
我說：“如何會忘，人生第一等事是做聖賢。但問題是如何成為聖賢？”
父親笑道：“五步曲，一是明理；二是悟道；三是修道；四是行道；五是弘道。”
我說：“太好啦，但如何明理？”
父親道：“你仔細去讀《大學》中的三綱八目吧！”
於是我專讀《大學》一月下來若有所得，便找父親印證。
我跟父親講：“明理的關鍵當在於‘明明德’，而‘明明德’的功夫也就在‘格物致知’了，對不對？”
父親點頭道：“說的非常好，接著往下說。”
我歎道：“何謂明德？如何明之？何為知？如何致？格物又怎麽格？我正是來此向父親大人討教的。”
父親道：“其中的功夫次第，你去仔細讀朱子之書吧！”
我叫道：“朱子之書？那麽多，要我讀死啊！”
父親笑道：“你不知專找格物之理的內容來看嗎？”
我也笑道：“這還差不多。”
但我又問：“父親，我有一點疑惑，這親民明明是親切的親，朱子幹嘛非解釋成新呢？”
本以為父親一定又會痛斥於我，但這迴他卻歎口氣道：“朱子講的肯定有他的道理，而且也講的通，講得圓滿，我一直認為檢驗事物真假的關鍵就在於“法理通”上，但親好像也講得通，可能你父親我的資質有限，這個問題的答案希望你能找到，如果找到，你先告訴我。”
我在滿口答應的同時，也對父親的“法理通”的道理深感欽佩。是啊，實踐本身當下未必能馬上檢驗出真假，而“法理通”才是唯一的大道。
於是我興奮地跟父親講：“和氏璧的故事，包括劉邦六敗項羽，最終一戰滅了項羽，包括老子‘大器晚成’的道理都足以證明當下的實踐是靠不住的，法理通才是認知大道的唯一途徑。”
父親搖搖頭說：“假傳萬卷書，真傳一句話，這萬卷書你沒讀夠，那一句話也傳不下來；踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。同樣，你鐵鞋不踏破，又得個什麽來？山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。你不走到山窮水近處，又哪裏來的又一村？”
我點頭道：“有道理。”
父親又說：“朱子有‘知行相須’之說”。
我忙問什麽意思？
父親道：“大約是講認知與行動要相互依存之理吧？”
我對此很感興趣。接下來，我便開始翻閱朱子之書了。
這時我的同學錢明坤也在讀朱子之書，我便把父親所講的“悟道五步曲”講給他聽，他萬分興奮，隨後我們便在共同的學習中探討起來了。
隻聽錢明坤大叫：“我找到了，《大學章句》中朱子講，‘明德者，人之得乎天，而虛靈不昧，以聚眾理而應萬事者也’。伯安，不對啊，‘虛靈不昧’是佛家之語啊！”
我笑道：“有什麽大驚小怪的，此言出自龍樹菩薩的《大智度論》，但此點朱子是清楚的”。
我翻到《朱子語類》卷十四，朱子與弟子的對話中有這麽一句話“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。禪家則但以虛靈不昧者為性，而無以具眾理以下之事。”
錢明坤說：“那如何‘明明德’呢？”
我們又查閱了幾天，我以為找到了答案，語出《答王子合》，“心猶鏡也，但無塵垢之蔽，則本體自明，物來能照。”
錢明坤道：“致知與明明德是一迴事，那現在就剩下最關鍵的問題了。”
我們異口同聲的說：“格物”。
父親笑道：“伯安分析的很透徹，看來讀史還是很有進步的。但今天我要講的是另一個更重要原因。劉邦有一個美好的品德，就是他服善，任何人向他提意見，隻要是正確的，劉邦不論在任何情況下，無論高興、悲傷、甚至在縱欲時也能馬上聽取意見，如果自己有錯，則當即道歉，立刻改正，就憑他這個服善的優點，就足以王天下。”
我點點頭說：“從劉邦高陽酒徒的典故，包括聽取張良之意見退出秦王宮還兵霸上的事情來看確乎如此。”
接著我父親又要給我講張載的典故，我有些不耐煩說：“我知道，今天我跟同學就講了這個典故。”
父親看著我的眼睛，鄭重其事地說：“伯安，這是你性格上的問題，一是愛揭人之短；二是不耐煩，沒耐心。”
我說：“我什麽時候揭您短了？”
父親耐心地說：“上次你幺爺爺正在講一個故事，你當場便說，‘幺爺爺，你講這個故事，已講了五遍了’，讓你幺爺爺下不了台。你怎麽說？”
我低頭說：“確實，父親，我錯了。”
父親笑道：“這態度就對了，這就叫服善。”
忽然，有段時間我覺得問題很大，讀書如嚼白蠟毫無味道，什麽事都提不起精神，學問也停止不前。無聊，真的很無聊，有兩、三個月了，不行，我得改變！
於是我向父親求教。父親點點頭道：“伯安，這種情況我也經常遇到，很正常。”
我問為什麽，父親說：“在學習中品到味道，心中充滿快樂，這也就像禪家所說的法喜充滿，每一個讀書人都在追求這種感覺。《詩經·周南·關雎·序》中講的‘詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也’，便是講的讀書之樂的表現。”
我興奮地說：“是啊，是啊，這就是我喜歡的感覺。”
父親笑道：“但我要告訴你這種狀況是非常難得的，更多的時間是這種如同嚼蠟的感覺，但精進的功夫所在就在此時。”
我點頭道：“這就是爺爺講的‘無功功裏施功’的功夫吧？”
父親點頭：“你很聰明，所以，此時正是你煉心處。”
我歎了一口氣道：“父親，這種狀況已有幾個月了，總得改變吧？《易經》上講''窮則變，變則通，通則久''，我必須要改變。”
父親笑道：“很好，那伯安，我問你，你還記得你十二歲時的大誌嗎？”
我說：“如何會忘，人生第一等事是做聖賢。但問題是如何成為聖賢？”
父親笑道：“五步曲，一是明理；二是悟道；三是修道；四是行道；五是弘道。”
我說：“太好啦，但如何明理？”
父親道：“你仔細去讀《大學》中的三綱八目吧！”
於是我專讀《大學》一月下來若有所得，便找父親印證。
我跟父親講：“明理的關鍵當在於‘明明德’，而‘明明德’的功夫也就在‘格物致知’了，對不對？”
父親點頭道：“說的非常好，接著往下說。”
我歎道：“何謂明德？如何明之？何為知？如何致？格物又怎麽格？我正是來此向父親大人討教的。”
父親道：“其中的功夫次第，你去仔細讀朱子之書吧！”
我叫道：“朱子之書？那麽多，要我讀死啊！”
父親笑道：“你不知專找格物之理的內容來看嗎？”
我也笑道：“這還差不多。”
但我又問：“父親，我有一點疑惑，這親民明明是親切的親，朱子幹嘛非解釋成新呢？”
本以為父親一定又會痛斥於我，但這迴他卻歎口氣道：“朱子講的肯定有他的道理，而且也講的通，講得圓滿，我一直認為檢驗事物真假的關鍵就在於“法理通”上，但親好像也講得通，可能你父親我的資質有限，這個問題的答案希望你能找到，如果找到，你先告訴我。”
我在滿口答應的同時，也對父親的“法理通”的道理深感欽佩。是啊，實踐本身當下未必能馬上檢驗出真假，而“法理通”才是唯一的大道。
於是我興奮地跟父親講：“和氏璧的故事，包括劉邦六敗項羽，最終一戰滅了項羽，包括老子‘大器晚成’的道理都足以證明當下的實踐是靠不住的，法理通才是認知大道的唯一途徑。”
父親搖搖頭說：“假傳萬卷書，真傳一句話，這萬卷書你沒讀夠，那一句話也傳不下來；踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。同樣，你鐵鞋不踏破，又得個什麽來？山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。你不走到山窮水近處，又哪裏來的又一村？”
我點頭道：“有道理。”
父親又說：“朱子有‘知行相須’之說”。
我忙問什麽意思？
父親道：“大約是講認知與行動要相互依存之理吧？”
我對此很感興趣。接下來，我便開始翻閱朱子之書了。
這時我的同學錢明坤也在讀朱子之書，我便把父親所講的“悟道五步曲”講給他聽，他萬分興奮，隨後我們便在共同的學習中探討起來了。
隻聽錢明坤大叫：“我找到了，《大學章句》中朱子講，‘明德者，人之得乎天，而虛靈不昧，以聚眾理而應萬事者也’。伯安，不對啊，‘虛靈不昧’是佛家之語啊！”
我笑道：“有什麽大驚小怪的，此言出自龍樹菩薩的《大智度論》，但此點朱子是清楚的”。
我翻到《朱子語類》卷十四，朱子與弟子的對話中有這麽一句話“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。禪家則但以虛靈不昧者為性，而無以具眾理以下之事。”
錢明坤說：“那如何‘明明德’呢？”
我們又查閱了幾天，我以為找到了答案，語出《答王子合》，“心猶鏡也，但無塵垢之蔽，則本體自明，物來能照。”
錢明坤道：“致知與明明德是一迴事，那現在就剩下最關鍵的問題了。”
我們異口同聲的說：“格物”。