仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，主人你懂什麽了？”
天歌笑道“嗬嗬，突然感覺自己恍然大悟了……”
“哦？恍然大悟，跟我說話，居然還能悟道嗎？哈哈哈！”
仙鶴童子傲白心想，果然是自己的主人，沒想到居然這麽聰明，才幾天的功夫，跟著她練功，才知道什麽叫做突飛猛進……
天歌笑道“嗬嗬，行善並不是讓你有什麽豪言壯語或大大筆地捐錢，而在於平時的一言一行，一舉一動中，平時以體力幫助人、用錢財幫助人、用和顏悅色來對待人，以及用善心來對待眾人。”
仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，“做善事”的範圍相當廣，有“出錢”做的善事，亦有“不出錢”能做的善事。有出錢的布施，也有更多不出錢的布施。”
天歌說“所以說，行善積德，可以出錢，也可以出力。在生活中存好心，說好話，做好事，做好人就是行善積德。”
仙鶴童子傲白笑道“不是做幾件好事，去道觀捐點錢，這樣才是功德，而是看這顆心。”
天歌“哦，功德不在大小，在於心……”
仙鶴童子傲白“功德的大小，功德的做法，不在於形式，而在於至真、至純的一念之間。隻要心到了，那麽再小的事情，也有無量的功德，因為你的心量有無限大真心做事，不論大小，皆有真功德。在古老典籍之中，一致同意心的能力；心的潛能是無限的。”
天歌說“我以前認為，每天行善作惡所種下的因果，決定了事業的成功或失敗。”
仙鶴童子傲白“天地無私，唯德是親，一點德善，自招一點福應。耐心行善，盡心布施，清心等待，寬心受苦受辱。持之以恆，相信上天是不會虧待你的。德，能護佑一個人一生、十生、千生。而善，就是啟開德的一把鑰匙。?”
天歌說“那其實說來就是要舍己為人……”
仙鶴童子傲白“嗬嗬，正應了真道，“苦己利人”的精神及其現代意義！”
天歌好奇道“是嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“真道興起於宋金之際，元初士人徐琰撰《郝宗師道行碑》曾評論道“其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。”今人陳垣在《南宋初河北新道教考》中認為真道迅速崛起的原因有三條“異跡驚人，畸行感人，惠澤德人。”陳垣先生所謂“異跡”，實屬各種宗教借以吸引世人的神秘形式，而所謂“畸行”與“惠澤”則屬真道“苦己利人”精神的具體表現。”
天歌笑道“這書裏麵寫的什麽呀？”
仙鶴童子傲白笑道“在書中，陳垣曾列舉了數則早期真道徒“畸行感人”與“惠澤德人”的事跡，其中一則為李誌常在“貞佑之亂”中不計前嫌而舍身救民的義舉“公(李誌常)至即墨之山東，屬貞佑喪亂，土寇蜂起，山有窟室，可容數百人，寇至則避其中。眾以公後，拒而不納。俄為寇所獲，問窟所在，捶楚慘毒，絕而複蘇，竟不以告。寇退，窟人者出，環泣而謝之曰‘吾儕小人，數百口之命，懸於公一言，而公能忘不納之怨，以死救之，其過常情遠甚。’爭為給養，至於康調，迄今父老猶能道之。”另一則為李誌源在饑荒歲月“辟穀數旬”以濟民的善舉“真家樂與過客餌，道院所在，至者如歸。嚐歲饑，資用乏絕，先生(李誌源)辟穀數旬，以供給來者，其先人後己類此。”
天歌說“這種先人後己而濟民、舍生忘死而救民的舉動，無疑屬於“苦己利人”的行為。”
仙鶴童子傲白“需要指出的是，李誌常、李誌源的這種行為，並不僅僅是出於其個人的修養，而是與真道的教理教義有關。如真道創始人王重陽在《重陽教化集》中認為，欲得道成仙則必須兼修“真功”與“真行”。所謂“真功”，具體內容為“澄心定意，打疊神情，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣”，而所謂“真行”的內容則為“修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難常行拯救之心”及“所行之事先人後己，與萬物無私”等。此外，王重陽在《金關玉鎖訣》中要求信徒“第一先須持戒，清淨，忍辱，慈悲十善，斷除十惡，行方便，救度一切眾生，忠君王，孝敬父母師資。”其中的“濟貧救苦”、“先人後己”及“忍辱”、“方便”等，實質精神即為“苦己利人”。
天歌說“王重陽是個很厲害的人，小時候看電視劇，很喜歡他的形象……”
仙鶴童子傲白笑道“王重陽之後，早期真道的領袖們也多對其信徒所應持守的規範進行過闡述，如邱處機《長春真人規榜》曾規定“出家”信徒的生活原則為“見性為體，養命為用，柔弱為常，謙和為德，慈悲為本，方便為門”，又說“在眾者常存低下，處靜者勿起塵情。所有塵勞，量力運用，不可過度。每一衣一食，不過而用之。每計庵糧，不可積剩。治身衣物，不可貪求。或常住之物有餘者，濟贍往來經過貧難之士。”這些規定及勸誡的內容就與“苦己”、“利人”有關。類似的說法，在“真七子”留下的著述中比比皆是。”
天歌說“真七子，就是丘處機那一行七人吧？”
仙鶴童子傲白“嗯，總之，正是由於真道教理教義中“苦己”、“利人”的種種說教，才有了李誌常、李誌源等“畸行感人”、“惠澤德人”的行為。隻是這類行為並非始於李誌常、李誌源之輩，而是在“真七子”之馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機為其師王重陽守喪期間就已開始。”
天歌說“他們做了什麽呢？”
仙鶴童子傲白笑道“如馬鈺在大定年間一直過著苦行頭陀式的生活，“衣不服絹，手不拈錢，夜則露宿”，力圖以苦行感人。在他的影響之下，關中、隴右的中下層知識分子紛紛投歸真門下，故《金蓮正宗記》卷三曾讚之“數十年臥霜眠雪，幾萬裏遊山涉水，七朵金蓮最先放徹，五篇秘語獨自傳來。”譚處端乞食於河北一帶，某日遇一狂徒以拳相擊，致血流齒折。路人皆為他憤憤不平，“欲使訟於官”，而譚卻“容色不變，吐齒於手”，並說“謝他慈悲教誨。”
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天歌笑道“嗬嗬，突然感覺自己恍然大悟了……”
“哦？恍然大悟，跟我說話，居然還能悟道嗎？哈哈哈！”
仙鶴童子傲白心想，果然是自己的主人，沒想到居然這麽聰明，才幾天的功夫，跟著她練功，才知道什麽叫做突飛猛進……
天歌笑道“嗬嗬，行善並不是讓你有什麽豪言壯語或大大筆地捐錢，而在於平時的一言一行，一舉一動中，平時以體力幫助人、用錢財幫助人、用和顏悅色來對待人，以及用善心來對待眾人。”
仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，“做善事”的範圍相當廣，有“出錢”做的善事，亦有“不出錢”能做的善事。有出錢的布施，也有更多不出錢的布施。”
天歌說“所以說，行善積德，可以出錢，也可以出力。在生活中存好心，說好話，做好事，做好人就是行善積德。”
仙鶴童子傲白笑道“不是做幾件好事，去道觀捐點錢，這樣才是功德，而是看這顆心。”
天歌“哦，功德不在大小，在於心……”
仙鶴童子傲白“功德的大小，功德的做法，不在於形式，而在於至真、至純的一念之間。隻要心到了，那麽再小的事情，也有無量的功德，因為你的心量有無限大真心做事，不論大小，皆有真功德。在古老典籍之中，一致同意心的能力；心的潛能是無限的。”
天歌說“我以前認為，每天行善作惡所種下的因果，決定了事業的成功或失敗。”
仙鶴童子傲白“天地無私，唯德是親，一點德善，自招一點福應。耐心行善，盡心布施，清心等待，寬心受苦受辱。持之以恆，相信上天是不會虧待你的。德，能護佑一個人一生、十生、千生。而善，就是啟開德的一把鑰匙。?”
天歌說“那其實說來就是要舍己為人……”
仙鶴童子傲白“嗬嗬，正應了真道，“苦己利人”的精神及其現代意義！”
天歌好奇道“是嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“真道興起於宋金之際，元初士人徐琰撰《郝宗師道行碑》曾評論道“其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。”今人陳垣在《南宋初河北新道教考》中認為真道迅速崛起的原因有三條“異跡驚人，畸行感人，惠澤德人。”陳垣先生所謂“異跡”，實屬各種宗教借以吸引世人的神秘形式，而所謂“畸行”與“惠澤”則屬真道“苦己利人”精神的具體表現。”
天歌笑道“這書裏麵寫的什麽呀？”
仙鶴童子傲白笑道“在書中，陳垣曾列舉了數則早期真道徒“畸行感人”與“惠澤德人”的事跡，其中一則為李誌常在“貞佑之亂”中不計前嫌而舍身救民的義舉“公(李誌常)至即墨之山東，屬貞佑喪亂，土寇蜂起，山有窟室，可容數百人，寇至則避其中。眾以公後，拒而不納。俄為寇所獲，問窟所在，捶楚慘毒，絕而複蘇，竟不以告。寇退，窟人者出，環泣而謝之曰‘吾儕小人，數百口之命，懸於公一言，而公能忘不納之怨，以死救之，其過常情遠甚。’爭為給養，至於康調，迄今父老猶能道之。”另一則為李誌源在饑荒歲月“辟穀數旬”以濟民的善舉“真家樂與過客餌，道院所在，至者如歸。嚐歲饑，資用乏絕，先生(李誌源)辟穀數旬，以供給來者，其先人後己類此。”
天歌說“這種先人後己而濟民、舍生忘死而救民的舉動，無疑屬於“苦己利人”的行為。”
仙鶴童子傲白“需要指出的是，李誌常、李誌源的這種行為，並不僅僅是出於其個人的修養，而是與真道的教理教義有關。如真道創始人王重陽在《重陽教化集》中認為，欲得道成仙則必須兼修“真功”與“真行”。所謂“真功”，具體內容為“澄心定意，打疊神情，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣”，而所謂“真行”的內容則為“修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難常行拯救之心”及“所行之事先人後己，與萬物無私”等。此外，王重陽在《金關玉鎖訣》中要求信徒“第一先須持戒，清淨，忍辱，慈悲十善，斷除十惡，行方便，救度一切眾生，忠君王，孝敬父母師資。”其中的“濟貧救苦”、“先人後己”及“忍辱”、“方便”等，實質精神即為“苦己利人”。
天歌說“王重陽是個很厲害的人，小時候看電視劇，很喜歡他的形象……”
仙鶴童子傲白笑道“王重陽之後，早期真道的領袖們也多對其信徒所應持守的規範進行過闡述，如邱處機《長春真人規榜》曾規定“出家”信徒的生活原則為“見性為體，養命為用，柔弱為常，謙和為德，慈悲為本，方便為門”，又說“在眾者常存低下，處靜者勿起塵情。所有塵勞，量力運用，不可過度。每一衣一食，不過而用之。每計庵糧，不可積剩。治身衣物，不可貪求。或常住之物有餘者，濟贍往來經過貧難之士。”這些規定及勸誡的內容就與“苦己”、“利人”有關。類似的說法，在“真七子”留下的著述中比比皆是。”
天歌說“真七子，就是丘處機那一行七人吧？”
仙鶴童子傲白“嗯，總之，正是由於真道教理教義中“苦己”、“利人”的種種說教，才有了李誌常、李誌源等“畸行感人”、“惠澤德人”的行為。隻是這類行為並非始於李誌常、李誌源之輩，而是在“真七子”之馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機為其師王重陽守喪期間就已開始。”
天歌說“他們做了什麽呢？”
仙鶴童子傲白笑道“如馬鈺在大定年間一直過著苦行頭陀式的生活，“衣不服絹，手不拈錢，夜則露宿”，力圖以苦行感人。在他的影響之下，關中、隴右的中下層知識分子紛紛投歸真門下，故《金蓮正宗記》卷三曾讚之“數十年臥霜眠雪，幾萬裏遊山涉水，七朵金蓮最先放徹，五篇秘語獨自傳來。”譚處端乞食於河北一帶，某日遇一狂徒以拳相擊，致血流齒折。路人皆為他憤憤不平，“欲使訟於官”，而譚卻“容色不變，吐齒於手”，並說“謝他慈悲教誨。”
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