在開經筵這件事情上，大宋朝廷難得的高效率一次，當天下午就向趙佶遞交了經筵的儀注。
按照慣例，經筵一年分兩段二月至五月五日端午和八月至十一月冬至。每段的時間安排是隔日一次，有時逢單日，有時逢雙日。今年的經筵就準備在八月初二日舉行。
同時還是講筵式這一經筵的法律規範，嚴格規定了經筵的講讀範圍，參與人員等規範。
趙佶仔細翻閱一下儀注，八月初二日實際上算是開學典禮，這天的主要內容就是宰執們為皇帝引見經筵講官，然後宰執講一段開篇，然後講官講一小段，儀式性的內容比較大。
政事堂當然是由首相韓忠彥進講，韓忠彥進講的內容是君德之成。因為撫育君德本來就是經筵的最大目的。
韓忠彥的講義算是中規中矩，基本上按照司馬光在資治通鑒裏的君德論述來演繹的。
司馬光的君德觀是“何謂人君之德三曰‘仁’、曰‘明’、日‘武’。仁者，非摳煦姑息之謂也興教化、修政治、養百姓、利萬物，然後可以為‘仁’。明者，非巧橘苛察之謂也知道義、識安危、別賢愚、辨是非，然後可以為‘明’。武者，非強亢暴庚之謂也惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，按不能移，然後可以為‘武’。是故，仁而不明，猶有良田而不能耕也。明而不武，猶視苗之穢而不能芸也。武而不仁，猶知獲而不知種也。三者皆備，則國治強朔。闕一，則衰。闕二，則危，皆無一焉，則亡。此人君之三德也！
司馬光推崇的是像仁宗這樣的皇帝，但是很顯然，趙佶對成為仁宗沒有興趣，雖然嘴上說著對仁宗皇帝無限敬仰，但是內心崇拜的還是李世民，畢竟滅國破城，執其君長問罪於前才痛快。自己要是能把李乾順、李乾德、耶律延喜再加上完顏吳乞買湊到一起，組成大宋f4，獻舞東京，絕對是頂流天團啊！
對於仁宗皇帝，後世康熙皇帝曾經有過一段評價，趙佶覺得至為精當：“宋仁宗恭儉仁恕，敬天重民。四十二年之間，吏治若輸惰，而任事蔑殘刻之人，刑法似縱弛，而決獄多平允之士。國未嚐無劈幸，而不足以累治世之體，朝未嚐無小人，而不足以勝善類之氣。君臣上下，惻但之心，忠厚之政，所以培植國基者，厚矣。’傳曰‘為人君止於仁帝，無愧焉。”
仁宗皇帝作為守成治平之主，絕對是一流的，但是麵對國家變亂仁宗皇帝應變不足，缺乏決斷，這也是事實。
看完了韓忠彥的講義，趙佶繼續翻看講官的講義，基本上都是圍繞撫育君德這個話題開講的，畢竟按撫育君德是經筵的終極目標，所謂“天下治亂係宰相君德成就責經筵”，正是就此而言。
趙佶也就沒有多看，照準了儀注。
政和元年八月初二日，趙佶身著朝服，在大慶殿升座，開始了他即位以來的第一次經筵。
主持經筵的司空、參知政事曾布，章惇今天作為政事堂值班的宰相於諸臣押班。臣子們行禮後，趙佶說道：“夫繼統承祧，必崇禮類。國之大事，實有彝章。 朕以菲德，獲紹慶基。法前王昭事之心，荷元昊惟新之命。秘圖申錫，靈祲鴻均。封祀紹修，誠明合答。巨關大典，乃式前王！遂從宰臣之請，因祖宗之製，特開經筵，以啟朕心！”
臣子們再次行禮，然後有班直將一張書桌搬上來，有侍讀學士將資治通鑒翻開。韓忠彥出班，奏道：“臣韓忠彥進講！”
趙佶笑著說道：“韓相請講！”
韓忠彥走到書桌前，指著資治通鑒的第一句話讀道：臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受製於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉！
讀完之後，趙佶微微皺眉，等著韓忠彥繼續說下去，韓忠彥說道：“天子之職故莫大於禮，天子之責故莫大於治。然天子以何治安，追本溯源，始於學矣！學與政非二物，顧所學者爾。學帝王仁義之術，則為德政；學霸者刑名之術，則為刑政！三代以降，治術駁雜，漢唐之君，有可稱者，論其人則非先王之學，考其時則皆駁雜之政，皆不足為也”
韓忠彥頓了一下繼續講道：“君人之道，撫之以仁，製之以義，接之以禮，示之以信，皆文徳也！至誠者，天下之大本，仁義禮樂皆必由之。陛下以為最先，此實聖道之要。人君之學，當觀自古聖賢之君，如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國家之要道。如舜之‘誕敷文徳’，文王之‘皇自敬徳’”，反身修德，德治天下心，庶幾天下治平，君王垂拱，法三代之治，成文武之功，君德盛矣！”
趙佶聽了一下大概意思，以堯舜聖王為法，以儒家德治仁政思想引導帝王修身立德、愛民厚生，成就君德，師法先王，這其實是儒家的老論調了。
韓忠彥繼續說道：“是故經以修身，史以治世，帝學之學何學也？以民為心也。夫自致知、格物以至平天下家國，曷嚐不以民為心哉？苟學之不精，不先於致知，使天下之物足以亂吾之知，則理不窮。理不窮則物不格，物不格則知不至。意不誠，心不正，身不修，出而為天下國家，則為商鞅、蘇張之徒。以血肉視人，而天下不得安其生矣！”
好不容易等韓忠彥講完，主持經筵的曾布出來總結道：“是故君德之成，實天下治安之第一要務，經筵之講，乃聖學進益之至關之要。”
然後就是信任崇政殿說書周武仲出班，看著這個年輕的臣子，趙佶眼皮直跳，總覺得這兄弟要搞事情。
按照慣例，經筵一年分兩段二月至五月五日端午和八月至十一月冬至。每段的時間安排是隔日一次，有時逢單日，有時逢雙日。今年的經筵就準備在八月初二日舉行。
同時還是講筵式這一經筵的法律規範，嚴格規定了經筵的講讀範圍，參與人員等規範。
趙佶仔細翻閱一下儀注，八月初二日實際上算是開學典禮，這天的主要內容就是宰執們為皇帝引見經筵講官，然後宰執講一段開篇，然後講官講一小段，儀式性的內容比較大。
政事堂當然是由首相韓忠彥進講，韓忠彥進講的內容是君德之成。因為撫育君德本來就是經筵的最大目的。
韓忠彥的講義算是中規中矩，基本上按照司馬光在資治通鑒裏的君德論述來演繹的。
司馬光的君德觀是“何謂人君之德三曰‘仁’、曰‘明’、日‘武’。仁者，非摳煦姑息之謂也興教化、修政治、養百姓、利萬物，然後可以為‘仁’。明者，非巧橘苛察之謂也知道義、識安危、別賢愚、辨是非，然後可以為‘明’。武者，非強亢暴庚之謂也惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，按不能移，然後可以為‘武’。是故，仁而不明，猶有良田而不能耕也。明而不武，猶視苗之穢而不能芸也。武而不仁，猶知獲而不知種也。三者皆備，則國治強朔。闕一，則衰。闕二，則危，皆無一焉，則亡。此人君之三德也！
司馬光推崇的是像仁宗這樣的皇帝，但是很顯然，趙佶對成為仁宗沒有興趣，雖然嘴上說著對仁宗皇帝無限敬仰，但是內心崇拜的還是李世民，畢竟滅國破城，執其君長問罪於前才痛快。自己要是能把李乾順、李乾德、耶律延喜再加上完顏吳乞買湊到一起，組成大宋f4，獻舞東京，絕對是頂流天團啊！
對於仁宗皇帝，後世康熙皇帝曾經有過一段評價，趙佶覺得至為精當：“宋仁宗恭儉仁恕，敬天重民。四十二年之間，吏治若輸惰，而任事蔑殘刻之人，刑法似縱弛，而決獄多平允之士。國未嚐無劈幸，而不足以累治世之體，朝未嚐無小人，而不足以勝善類之氣。君臣上下，惻但之心，忠厚之政，所以培植國基者，厚矣。’傳曰‘為人君止於仁帝，無愧焉。”
仁宗皇帝作為守成治平之主，絕對是一流的，但是麵對國家變亂仁宗皇帝應變不足，缺乏決斷，這也是事實。
看完了韓忠彥的講義，趙佶繼續翻看講官的講義，基本上都是圍繞撫育君德這個話題開講的，畢竟按撫育君德是經筵的終極目標，所謂“天下治亂係宰相君德成就責經筵”，正是就此而言。
趙佶也就沒有多看，照準了儀注。
政和元年八月初二日，趙佶身著朝服，在大慶殿升座，開始了他即位以來的第一次經筵。
主持經筵的司空、參知政事曾布，章惇今天作為政事堂值班的宰相於諸臣押班。臣子們行禮後，趙佶說道：“夫繼統承祧，必崇禮類。國之大事，實有彝章。 朕以菲德，獲紹慶基。法前王昭事之心，荷元昊惟新之命。秘圖申錫，靈祲鴻均。封祀紹修，誠明合答。巨關大典，乃式前王！遂從宰臣之請，因祖宗之製，特開經筵，以啟朕心！”
臣子們再次行禮，然後有班直將一張書桌搬上來，有侍讀學士將資治通鑒翻開。韓忠彥出班，奏道：“臣韓忠彥進講！”
趙佶笑著說道：“韓相請講！”
韓忠彥走到書桌前，指著資治通鑒的第一句話讀道：臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受製於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉！
讀完之後，趙佶微微皺眉，等著韓忠彥繼續說下去，韓忠彥說道：“天子之職故莫大於禮，天子之責故莫大於治。然天子以何治安，追本溯源，始於學矣！學與政非二物，顧所學者爾。學帝王仁義之術，則為德政；學霸者刑名之術，則為刑政！三代以降，治術駁雜，漢唐之君，有可稱者，論其人則非先王之學，考其時則皆駁雜之政，皆不足為也”
韓忠彥頓了一下繼續講道：“君人之道，撫之以仁，製之以義，接之以禮，示之以信，皆文徳也！至誠者，天下之大本，仁義禮樂皆必由之。陛下以為最先，此實聖道之要。人君之學，當觀自古聖賢之君，如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國家之要道。如舜之‘誕敷文徳’，文王之‘皇自敬徳’”，反身修德，德治天下心，庶幾天下治平，君王垂拱，法三代之治，成文武之功，君德盛矣！”
趙佶聽了一下大概意思，以堯舜聖王為法，以儒家德治仁政思想引導帝王修身立德、愛民厚生，成就君德，師法先王，這其實是儒家的老論調了。
韓忠彥繼續說道：“是故經以修身，史以治世，帝學之學何學也？以民為心也。夫自致知、格物以至平天下家國，曷嚐不以民為心哉？苟學之不精，不先於致知，使天下之物足以亂吾之知，則理不窮。理不窮則物不格，物不格則知不至。意不誠，心不正，身不修，出而為天下國家，則為商鞅、蘇張之徒。以血肉視人，而天下不得安其生矣！”
好不容易等韓忠彥講完，主持經筵的曾布出來總結道：“是故君德之成，實天下治安之第一要務，經筵之講，乃聖學進益之至關之要。”
然後就是信任崇政殿說書周武仲出班，看著這個年輕的臣子，趙佶眼皮直跳，總覺得這兄弟要搞事情。