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“小沙彌端得無禮，玄清道長高義，不與你一般見識，你不感恩戴德便罷，怎地還口出狂言！”
“去罷，去罷，小僧兒還是莫要出來丟人啦。”
“慈恩大師還未說什麽，你一個小小沙彌僧，也配合玄清道長講話？”
在一片對小和尚的聲討聲中，張玄清這個當事人卻在想著之前自己說的話出神。
或許是佛教所謂的知見障，或許是“一葉蔽目，不見泰山”，張玄清在說出那番話之前，那番話雖然在他腦海中，可他卻從來沒有去注意過。
本來這也沒什麽，不過經過今天一說，張玄清發現，先天一炁的修行之法，道經中似乎也並不是沒有記載。
怪不得古人都會收徒弟，恐怕最重要的還是為了“溫故而知新”，有些自己注意不到的問題，對徒弟講的時候，或經徒弟提問，也會注意到。
簡單來說就是互利互惠而已。
直到慈恩大師高宣一聲佛號，張玄清才從沉思中驚醒，隻聽慈恩大師對他那位弟子道：“廣真，不要再說了，隨為師走罷。”
“可是……”廣真和尚望著張玄清，麵露不甘，這道人詆毀佛祖，怎能輕易放過？
張玄清見此嗬嗬笑道：“小和尚，貧道且問你，你說貧道詆毀佛祖，你可知何為佛？”
這話他之前也問過最先找他麻煩的兩名大漢，那兩名大漢借口自己是粗人，避過不答。此時那兩名大漢就站在一眾僧人身後，很明顯，他們就是僧人找來試探張玄清的。
兩名大漢可以找借口避過不答，廣真和尚卻不能。就算能，他也不屑去避。
隻見廣真和尚雙手合十，高聲說道：“佛經有言：佛者，覺也！無所從來，亦無所去，知國土眾生，名世間解，了知眾生、非眾生兩種世間，具備眾德而為世人所尊重恭敬，破彼貪、嗔、癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，世間、出世間，鹹皆尊重，故號世尊也！”
張玄清好笑道：“照你這般說法，佛必然是要尊敬的了？”
“那是自然！”廣真和尚想都不想道。
慈恩大師在一旁張張嘴，想說什麽，最後卻悠然一歎。雖然他也覺得廣真和尚說的沒有什麽不對，但他總感覺，張玄清必然話裏有話。
果然，張玄清忽地搖搖頭道：“或許你所知之佛，與貧道所知之佛不同罷。小和尚，我再問你，若‘身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃’，如此修行，可成佛否？”
“這……這……”廣真和尚言詞呆滯，萬沒想到張玄清這個辱佛謗佛之人，竟然懂得這般高深佛法。
張玄清轉頭向慈恩大師笑道：“慈恩大師以為如何呢？”
慈恩大師嘴唇蠕動，雙目微垂道：“我佛慈悲，四大皆空，不生不滅，不垢不淨，無無明，亦無無明盡，道長此言雖有修身之法，終非正佛也。”
張玄清毫不在意笑道：“大和尚說的有理，那‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃’呢？如此又可稱為佛否？”
慈恩大師聞言麵色大變，雙唇緊閉，雙目亦緊閉，兩隻手縮在胸腹前，快速的撥弄佛珠，顯然心中十分不平靜。
能平靜就怪了。
張玄清說的這兩首詩，可以說是後世佛教流傳最廣的兩首，尤其是後一首，乃是禪宗六祖惠能所作。
相傳惠能同禪宗第五祖弘忍學法，拜其為師。一日，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。當時弘忍座下弟子最有名的是神秀，首先作一偈，便是那第一首“身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”惠能見了，以為神秀偈沒有見性，就也作了一偈，便是那第二首“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
後來禪宗分為南北二宗，南宗奉惠能為祖，講求頓悟；北宗為神秀所創，講求漸修。
現如今剛剛武德八年，惠能還沒出生，神秀還是小孩，連弘忍都不知在哪個山溝溝裏窩著呢，這兩首流傳千古的名偈，自然還未曾出世。
說來張玄清對佛教沒多少好感，唯獨禪宗例外。主要禪宗號稱教外別傳，不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，乃是具有中國特色的本土佛教——漢族佛教。
中國佛教主要分為八宗，分別為三論宗、法相宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗。密宗就不說了，上師以雙修之名騙弟子上床路見不鮮，淨土宗到了後世幾乎發展成了邪教，法相宗乃是玄奘所創，現如今玄奘還未西行，這世上也還沒有法相宗呢。
慈恩大師是哪個宗派的不好說，但佛教歸根結底也講究修心、智慧、四大皆空。張玄清先後兩首佛偈出來，幾乎隱隱有了點化之意。
那邊慈恩大師心情激蕩，閉口不言。這邊廣真和尚更為不堪，麵上好似川劇變臉，一會兒紅、一會兒黑、一會兒青、一會兒白，陰晴不定，變換不停。他實在想不明白，張玄清為何會懂佛法？
而且看樣子比他師父還要高深！
良久，慈恩大師才歎了一口氣，睜開眼道：“道長到底想說什麽？”
張玄清笑笑道：“也無甚大事，就是想起早年間一個經曆。昔日貧道遊曆西牛賀洲，偶遇如來，念其流傳世間之理，問其曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處之乎？其答曰：隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。貧道當時便衝其吐口水，其果然唾麵自幹，甚至作偈曰：‘涕唾在麵上，隨它白幹了，我也省氣力，你也無煩惱。’貧道自此便養成一個習慣，若是心有不順，就尋間寺廟，找他佛像，吐他兩口唾沫。果然心神舒爽，煩惱自消，如來果真有大功德也！”
慈恩大師：“……”
廣真和尚：“……”
在場眾人：“……”
這特麽也叫無甚大事？
您老還真見過佛祖？
還吐他兩口唾沫？
在場眾人都變了臉色，驚疑不定的看著張玄清。慈恩大師想說你還是別犯口業的好，可話到嘴頭，卻變成了：“道長所見是哪位如來？”
如來是佛的別稱，不是某一個佛的特定稱唿，泛指世間非世間的所有佛。
張玄清眼中閃過一抹笑意：“多寶如來。”多寶如來又名多寶佛、大寶佛、寶勝佛，《法華經》中之佛名。不過張玄清最想看到的，還是等他日後說到老子化胡為佛，把多寶道人化作多寶如來的時候，慈恩大師會是什麽表情。
“老子化胡”這個典故古已有之，是當時佛教傳入中土之時，和尚們為了讓中土百姓更容易接受，才根據老子西行，編出來的這麽個故事。不過等日後佛教在中國站穩腳跟，就又翻臉不認人，否認這個說法，這也是張玄清不喜歡佛教的原因。
如今他既然來了，說什麽也要把這件事坐實了，讓那幫和尚自食苦果！
至於詆佛毀佛……抱歉，老子都不是仙人，這世間真有佛？就算有佛，難道境界還沒有寒山拾得高深？
剛才他所講的唾麵自幹，以及之前那一個與佛問對，就是寒山、拾得兩位大唐高僧所說的話。當然，現如今寒山拾得兩位高僧也沒有出世。
之所以改成他與佛的問答……吹牛逼忽悠人嘛，張玄清表示自己最拿手了。
見慈恩大師等一眾和尚終於被自己忽悠住了，張玄清打了個哈欠，搖頭晃腦道：“累了，困了，迴去睡一覺先，幾位大和尚們告辭。”說完擺擺手，招唿劉神威，徑直離開酒館。
當酒館中眾人醒悟欲追之時，張玄清的身影已經消失在門外，唯留下一個背影，以及悠悠一段歌聲：“一掃光，照見佛，須知彼岸無有佛。佛非心，心非佛，枉自持齋念彌勒。莫把靈山當佛地，除卻靈山別有佛。圓陀陀，光灼灼，千聖不傳這一著……”
圓坨坨……光灼灼……是金丹！
眾人想起張玄清對金丹的描述，不由得心神震動。
“佛非心……心非佛……除卻靈山別有佛……千聖不傳這一著……所以佛祖修行的也是金丹妙法？”所有人腦海中都不禁轉過這樣一個念頭。
也確實這樣，按照張玄清的說法，金丹就是智慧，是圓滿，並非一種實物，怪不得眾人會這麽想。
當然，這裏麵起到重要作用的還是張玄清最後念的那首詩，那首詩是張三豐所作。
與呂洞賓不同，呂洞賓先是儒生，再入道，再參佛，號稱儒釋道三教同修。之前張玄清所選的詩，除了最後一首，都是呂祖所作，從中就可以看出一些端倪。張三豐雖然據說先入的是少林寺，但對佛教的感官卻不咋地，最起碼他的詩中就對佛教多有疑句。
張玄清最後之所以選擇這一首，一是不妄他取個三豐的字號，二是這首詩實在太應景了，不說都對不起張三豐。
總體來說，經過今天這件事，張玄清在這華原縣算是火了。
什麽？你不知道玄清道長？這幾天賴在自家婆娘身上沒出門吧？連玄清道長都不知道！
什麽？玄清道長還懂佛法？麵見過佛祖？
什麽？玄清道長還……
“小沙彌端得無禮，玄清道長高義，不與你一般見識，你不感恩戴德便罷，怎地還口出狂言！”
“去罷，去罷，小僧兒還是莫要出來丟人啦。”
“慈恩大師還未說什麽，你一個小小沙彌僧，也配合玄清道長講話？”
在一片對小和尚的聲討聲中，張玄清這個當事人卻在想著之前自己說的話出神。
或許是佛教所謂的知見障，或許是“一葉蔽目，不見泰山”，張玄清在說出那番話之前，那番話雖然在他腦海中，可他卻從來沒有去注意過。
本來這也沒什麽，不過經過今天一說，張玄清發現，先天一炁的修行之法，道經中似乎也並不是沒有記載。
怪不得古人都會收徒弟，恐怕最重要的還是為了“溫故而知新”，有些自己注意不到的問題，對徒弟講的時候，或經徒弟提問，也會注意到。
簡單來說就是互利互惠而已。
直到慈恩大師高宣一聲佛號，張玄清才從沉思中驚醒，隻聽慈恩大師對他那位弟子道：“廣真，不要再說了，隨為師走罷。”
“可是……”廣真和尚望著張玄清，麵露不甘，這道人詆毀佛祖，怎能輕易放過？
張玄清見此嗬嗬笑道：“小和尚，貧道且問你，你說貧道詆毀佛祖，你可知何為佛？”
這話他之前也問過最先找他麻煩的兩名大漢，那兩名大漢借口自己是粗人，避過不答。此時那兩名大漢就站在一眾僧人身後，很明顯，他們就是僧人找來試探張玄清的。
兩名大漢可以找借口避過不答，廣真和尚卻不能。就算能，他也不屑去避。
隻見廣真和尚雙手合十，高聲說道：“佛經有言：佛者，覺也！無所從來，亦無所去，知國土眾生，名世間解，了知眾生、非眾生兩種世間，具備眾德而為世人所尊重恭敬，破彼貪、嗔、癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，世間、出世間，鹹皆尊重，故號世尊也！”
張玄清好笑道：“照你這般說法，佛必然是要尊敬的了？”
“那是自然！”廣真和尚想都不想道。
慈恩大師在一旁張張嘴，想說什麽，最後卻悠然一歎。雖然他也覺得廣真和尚說的沒有什麽不對，但他總感覺，張玄清必然話裏有話。
果然，張玄清忽地搖搖頭道：“或許你所知之佛，與貧道所知之佛不同罷。小和尚，我再問你，若‘身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃’，如此修行，可成佛否？”
“這……這……”廣真和尚言詞呆滯，萬沒想到張玄清這個辱佛謗佛之人，竟然懂得這般高深佛法。
張玄清轉頭向慈恩大師笑道：“慈恩大師以為如何呢？”
慈恩大師嘴唇蠕動，雙目微垂道：“我佛慈悲，四大皆空，不生不滅，不垢不淨，無無明，亦無無明盡，道長此言雖有修身之法，終非正佛也。”
張玄清毫不在意笑道：“大和尚說的有理，那‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃’呢？如此又可稱為佛否？”
慈恩大師聞言麵色大變，雙唇緊閉，雙目亦緊閉，兩隻手縮在胸腹前，快速的撥弄佛珠，顯然心中十分不平靜。
能平靜就怪了。
張玄清說的這兩首詩，可以說是後世佛教流傳最廣的兩首，尤其是後一首，乃是禪宗六祖惠能所作。
相傳惠能同禪宗第五祖弘忍學法，拜其為師。一日，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。當時弘忍座下弟子最有名的是神秀，首先作一偈，便是那第一首“身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”惠能見了，以為神秀偈沒有見性，就也作了一偈，便是那第二首“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
後來禪宗分為南北二宗，南宗奉惠能為祖，講求頓悟；北宗為神秀所創，講求漸修。
現如今剛剛武德八年，惠能還沒出生，神秀還是小孩，連弘忍都不知在哪個山溝溝裏窩著呢，這兩首流傳千古的名偈，自然還未曾出世。
說來張玄清對佛教沒多少好感，唯獨禪宗例外。主要禪宗號稱教外別傳，不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，乃是具有中國特色的本土佛教——漢族佛教。
中國佛教主要分為八宗，分別為三論宗、法相宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗。密宗就不說了，上師以雙修之名騙弟子上床路見不鮮，淨土宗到了後世幾乎發展成了邪教，法相宗乃是玄奘所創，現如今玄奘還未西行，這世上也還沒有法相宗呢。
慈恩大師是哪個宗派的不好說，但佛教歸根結底也講究修心、智慧、四大皆空。張玄清先後兩首佛偈出來，幾乎隱隱有了點化之意。
那邊慈恩大師心情激蕩，閉口不言。這邊廣真和尚更為不堪，麵上好似川劇變臉，一會兒紅、一會兒黑、一會兒青、一會兒白，陰晴不定，變換不停。他實在想不明白，張玄清為何會懂佛法？
而且看樣子比他師父還要高深！
良久，慈恩大師才歎了一口氣，睜開眼道：“道長到底想說什麽？”
張玄清笑笑道：“也無甚大事，就是想起早年間一個經曆。昔日貧道遊曆西牛賀洲，偶遇如來，念其流傳世間之理，問其曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處之乎？其答曰：隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。貧道當時便衝其吐口水，其果然唾麵自幹，甚至作偈曰：‘涕唾在麵上，隨它白幹了，我也省氣力，你也無煩惱。’貧道自此便養成一個習慣，若是心有不順，就尋間寺廟，找他佛像，吐他兩口唾沫。果然心神舒爽，煩惱自消，如來果真有大功德也！”
慈恩大師：“……”
廣真和尚：“……”
在場眾人：“……”
這特麽也叫無甚大事？
您老還真見過佛祖？
還吐他兩口唾沫？
在場眾人都變了臉色，驚疑不定的看著張玄清。慈恩大師想說你還是別犯口業的好，可話到嘴頭，卻變成了：“道長所見是哪位如來？”
如來是佛的別稱，不是某一個佛的特定稱唿，泛指世間非世間的所有佛。
張玄清眼中閃過一抹笑意：“多寶如來。”多寶如來又名多寶佛、大寶佛、寶勝佛，《法華經》中之佛名。不過張玄清最想看到的，還是等他日後說到老子化胡為佛，把多寶道人化作多寶如來的時候，慈恩大師會是什麽表情。
“老子化胡”這個典故古已有之，是當時佛教傳入中土之時，和尚們為了讓中土百姓更容易接受，才根據老子西行，編出來的這麽個故事。不過等日後佛教在中國站穩腳跟，就又翻臉不認人，否認這個說法，這也是張玄清不喜歡佛教的原因。
如今他既然來了，說什麽也要把這件事坐實了，讓那幫和尚自食苦果！
至於詆佛毀佛……抱歉，老子都不是仙人，這世間真有佛？就算有佛，難道境界還沒有寒山拾得高深？
剛才他所講的唾麵自幹，以及之前那一個與佛問對，就是寒山、拾得兩位大唐高僧所說的話。當然，現如今寒山拾得兩位高僧也沒有出世。
之所以改成他與佛的問答……吹牛逼忽悠人嘛，張玄清表示自己最拿手了。
見慈恩大師等一眾和尚終於被自己忽悠住了，張玄清打了個哈欠，搖頭晃腦道：“累了，困了，迴去睡一覺先，幾位大和尚們告辭。”說完擺擺手，招唿劉神威，徑直離開酒館。
當酒館中眾人醒悟欲追之時，張玄清的身影已經消失在門外，唯留下一個背影，以及悠悠一段歌聲：“一掃光，照見佛，須知彼岸無有佛。佛非心，心非佛，枉自持齋念彌勒。莫把靈山當佛地，除卻靈山別有佛。圓陀陀，光灼灼，千聖不傳這一著……”
圓坨坨……光灼灼……是金丹！
眾人想起張玄清對金丹的描述，不由得心神震動。
“佛非心……心非佛……除卻靈山別有佛……千聖不傳這一著……所以佛祖修行的也是金丹妙法？”所有人腦海中都不禁轉過這樣一個念頭。
也確實這樣，按照張玄清的說法，金丹就是智慧，是圓滿，並非一種實物，怪不得眾人會這麽想。
當然，這裏麵起到重要作用的還是張玄清最後念的那首詩，那首詩是張三豐所作。
與呂洞賓不同，呂洞賓先是儒生，再入道，再參佛，號稱儒釋道三教同修。之前張玄清所選的詩，除了最後一首，都是呂祖所作，從中就可以看出一些端倪。張三豐雖然據說先入的是少林寺，但對佛教的感官卻不咋地，最起碼他的詩中就對佛教多有疑句。
張玄清最後之所以選擇這一首，一是不妄他取個三豐的字號，二是這首詩實在太應景了，不說都對不起張三豐。
總體來說，經過今天這件事，張玄清在這華原縣算是火了。
什麽？你不知道玄清道長？這幾天賴在自家婆娘身上沒出門吧？連玄清道長都不知道！
什麽？玄清道長還懂佛法？麵見過佛祖？
什麽？玄清道長還……