第431節 昊天上帝
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
先王擔心禮教不能普及到下民，所以在南郊祭祀昊天上帝，借此來昭示天的地位是至高無上的；又在國內祭祀土神，借此來昭示大地為人類生存提供的種種便利；又在廟中祭祖，借以昭示自己的族人都應該互相愛護；又祭祀山川，借此來昭示要禮敬冥冥之中的鬼神；又舉行五祀之祭。借此來昭示各種製度都來源於此。所以，天子在宗廟中，有宗祝相助；在朝中，有三公輔佐；在太學中，有三老給提建議；在天子的身邊，前有主管辦理神事的巫，後有負責記錄言行的史，負責占卜的官員、負責奏樂、負責規諫的官員，屍都在天子的左右，天子居中，心裏沒有任何雜念，隻須惜守至正之道就行了。
所以，在南郊祭天，天上的眾神就會各司其職；在國家祭地，地上的種種資源就都可以利用；在廟中祭祖，孝慈之道就會得到推行；舉行無祀的祭祀，各種法則製度就會得到遵守。由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助於禮而昭示其中含義的。
（昊天上帝是中國神話中至高神天帝的尊號，是儒家的核心教義之一，是華夏文明的上帝，自古受到朝廷的公祭。在古代文獻的記載中，虞舜、夏禹時期就已經有了昊天上帝。在殷商的甲骨文中，昊天上帝稱為帝，或者上帝，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨作為臣工使者。唐代政治家、史學家杜佑所編撰的《通典》中寫道：所謂昊天上帝，因為元氣廣大稱為昊天，遠視蒼蒼稱為蒼天，人們所尊敬的，沒有超過帝的，因為帝是受托於天的，因此稱為上帝。）
（昊天上帝在漢代的文獻中稱其名字為太一，是主宰天地宇宙的神，儒家的最高神，代表天或者等同於天。古籍中也稱昊天或者上帝，這一名詞最早出現在《尚書》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。東漢經學家鄭玄說：上帝是天的別名。這裏的上帝和《尚書》中的上帝都是指昊天上帝。）
（上帝一詞首先出現在儒家五經之中，也就是《詩經》《尚書》《儀禮》《周禮》《禮記》。除此之外，四書等其他儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體係中，指的是至上神，字麵意思是在上的帝王，意味著最高的主宰，也稱為帝、或者天、太一。）
（中國古代上帝信仰有兩種起源，一是對天的崇拜，儀式對北極星的崇拜。東漢大儒鄭玄說道：上帝是天的別名。同時有“六天一”的說法。認為上帝有六位，昊天上帝加上東、南、西、北、中五方上帝。宋朝理學大儒朱熹認為，天、帝、道、理都是同一主體的不同稱唿，心學派陸九淵、王陽明則認為“我心即宇宙，宇宙即我心”。早期的上帝，帶有濃厚的人格神色彩，如《尚書》中提到：上帝的眷顧不常在一家，做善事的，就賜給百福，做不善的，就賜給百殃。後期儒家信仰中上帝的人格神色彩消失，僅被視為哲學上的無形無名的本體，稱為理。莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。）
（《尚書》中說：上天愛護下民，為民立君以安民，為民立師以教民；而為君為師的人，應當協助上帝安撫天下百姓。《尚書》中又說，王曰：我雖然理解你們的話，但是夏氏有罪，我畏懼上帝，不敢不去征伐啊!《詩經》中說：偉大上帝有聖靈，臨視人間最分明。觀察天下四方地，探求人民可安定？《國語》中寫道：古代的先王有了天下，又崇立上帝明神，於是乎有了太陽和月亮來教百姓如何侍奉君主。）
因此，禮必定源出於太一（天帝），太一一分為二，在上為天，在下為地，天又轉變為陽，地又轉變為陰，陽氣變為春夏，陰氣變為秋冬，於是有了四季，於是有了鬼神。聖人製禮，都根據這些來頒布政令，這是取法於天的。禮一定是源出於天帝和天，其次是效法地，其次效法五祀，其次效法四時，而且合乎每月發布命令的準則。
禮在人事上也叫做義，具體表現為財貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉、朝聘等各項禮儀。所以說，禮義這個東西，是做人的頭等大事。人們用禮來講究信用，維護和睦，使彼此團結得就像肌膚接觸、筋骨相連一樣。人們把禮作為養生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以隻有聖人才知道禮是一定都不能缺少的。因此，凡是國亡家破身敗的人，一定是由於他先拋開了禮，才落得如此下場。
所以，在南郊祭天，天上的眾神就會各司其職；在國家祭地，地上的種種資源就都可以利用；在廟中祭祖，孝慈之道就會得到推行；舉行無祀的祭祀，各種法則製度就會得到遵守。由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助於禮而昭示其中含義的。
（昊天上帝是中國神話中至高神天帝的尊號，是儒家的核心教義之一，是華夏文明的上帝，自古受到朝廷的公祭。在古代文獻的記載中，虞舜、夏禹時期就已經有了昊天上帝。在殷商的甲骨文中，昊天上帝稱為帝，或者上帝，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨作為臣工使者。唐代政治家、史學家杜佑所編撰的《通典》中寫道：所謂昊天上帝，因為元氣廣大稱為昊天，遠視蒼蒼稱為蒼天，人們所尊敬的，沒有超過帝的，因為帝是受托於天的，因此稱為上帝。）
（昊天上帝在漢代的文獻中稱其名字為太一，是主宰天地宇宙的神，儒家的最高神，代表天或者等同於天。古籍中也稱昊天或者上帝，這一名詞最早出現在《尚書》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。東漢經學家鄭玄說：上帝是天的別名。這裏的上帝和《尚書》中的上帝都是指昊天上帝。）
（上帝一詞首先出現在儒家五經之中，也就是《詩經》《尚書》《儀禮》《周禮》《禮記》。除此之外，四書等其他儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體係中，指的是至上神，字麵意思是在上的帝王，意味著最高的主宰，也稱為帝、或者天、太一。）
（中國古代上帝信仰有兩種起源，一是對天的崇拜，儀式對北極星的崇拜。東漢大儒鄭玄說道：上帝是天的別名。同時有“六天一”的說法。認為上帝有六位，昊天上帝加上東、南、西、北、中五方上帝。宋朝理學大儒朱熹認為，天、帝、道、理都是同一主體的不同稱唿，心學派陸九淵、王陽明則認為“我心即宇宙，宇宙即我心”。早期的上帝，帶有濃厚的人格神色彩，如《尚書》中提到：上帝的眷顧不常在一家，做善事的，就賜給百福，做不善的，就賜給百殃。後期儒家信仰中上帝的人格神色彩消失，僅被視為哲學上的無形無名的本體，稱為理。莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。）
（《尚書》中說：上天愛護下民，為民立君以安民，為民立師以教民；而為君為師的人，應當協助上帝安撫天下百姓。《尚書》中又說，王曰：我雖然理解你們的話，但是夏氏有罪，我畏懼上帝，不敢不去征伐啊!《詩經》中說：偉大上帝有聖靈，臨視人間最分明。觀察天下四方地，探求人民可安定？《國語》中寫道：古代的先王有了天下，又崇立上帝明神，於是乎有了太陽和月亮來教百姓如何侍奉君主。）
因此，禮必定源出於太一（天帝），太一一分為二，在上為天，在下為地，天又轉變為陽，地又轉變為陰，陽氣變為春夏，陰氣變為秋冬，於是有了四季，於是有了鬼神。聖人製禮，都根據這些來頒布政令，這是取法於天的。禮一定是源出於天帝和天，其次是效法地，其次效法五祀，其次效法四時，而且合乎每月發布命令的準則。
禮在人事上也叫做義，具體表現為財貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉、朝聘等各項禮儀。所以說，禮義這個東西，是做人的頭等大事。人們用禮來講究信用，維護和睦，使彼此團結得就像肌膚接觸、筋骨相連一樣。人們把禮作為養生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以隻有聖人才知道禮是一定都不能缺少的。因此，凡是國亡家破身敗的人，一定是由於他先拋開了禮，才落得如此下場。