第430節 七情
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
所以，禮就是國君用來安身立命的法寶。所以禮一定源出於天，依據天道而頒降政令。有的禮是源出於地，依據地道而頒降社祭的政令。有的禮是源出於鬼神、列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此產生了體現仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設資料的山川祭祀，祭祀根據建立製度的五祀之祭。所以聖人是上參考於天，下檢驗於地，又考察了鬼神，以此來製定政令。
聖王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛好所在，民眾的治理也就好辦了。天生四時，地生財貨，人，父母生，老師教，這四條，如果國君能夠正確利用，就能夠立於不出過錯之地。
所以，作為國君，應該是人們效法的榜樣，而不是效法他人的；應該是人們樂於供養，而不是供養他人的；應該是人們服侍的對象，而不是服侍他人的。所以，如果國君效法他人就說明國君犯有過錯，國君一個人供養所有百姓肯定力量不夠，國君如果服飾他人就意味著丟掉了國君的寶座。所以，百姓都是效法國君來達到自我管理，供養國君來達到自我安定，服侍國君來達到抬高自己。舉國上下都明白了這個禮，上下名分確定，就會人人都樂於為國家犧牲而恥於苟且偷生。
國君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長而避其短。對於有智慧的人要謹防他的詐偽，所以有勇的人要避免他的感情衝動，對於有仁德的人要警惕他的貪婪。國家有了外患，國君和國土共存亡，這是理所當然的；大夫為保衛國君宗廟而死，這是職責所在，也是正當的。所以聖人能夠使整個天下像是一個家庭，全體國民像是一個人，並不是憑著主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，然後才能做到。
什麽叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。什麽叫做人義，父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫負責，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十種人際關係準則就叫人義。講究信用，維持和睦，這叫做人利。你爭我奪，互相殘殺這就叫做人患。聖人要想疏導人的七情，維護十種人家關係準則，崇尚謙讓，避免爭奪，除了禮之外，沒有更好的辦法。
飲食和男女，是人最大**的所在。死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這最大**和最大厭惡，構成了人心日夜思慮的兩件大事。每人都把心思藏到肚子裏，深不可測。美號或者醜惡的念頭都深藏在心中，從外表來看誰也看不出來，要想徹底搞清楚，除了禮之外恐怕也沒有別的辦法。
人是感於天覆地載之德、陰陽二氣交合、形體和精靈結合、吸收五行的精華而生。所以天持陽氣，顯示在日月星辰的光芒；地持陰氣，借助山河作為空穴吞吐唿吸。在四季中分布五行，四季順序分明，太陽的運行遵循軌道，月亮才會按時出現。所以每月的前十五天，月亮從月牙變成滿月，後十五天，又從滿月變成月牙。五行的運轉，此去彼來，輪流做主。
五行四季十二月，一次交替為本初；五聲六律十二管，一次交替為宮聲；五味六和十二食，一次交替為主味；五色六章十二衣，一次交替為主色。所以說，人是天地的心靈，是由五行構成的萬物之首，是懂得什麽時候應該吃什麽味為好、什麽時候應該聽什麽聲為好、什麽時候應該穿什麽顏色的衣服為好的一種精靈。
所以聖人製作法則，一定要取法天地作為根本，取法陰陽作為大端，取法四時作為關鍵，取法日星作為綱紀，取法月之圓缺作為區分，取法大堤把山川作為徒屬，取法五行作為主體，把禮義當作耕地的工具，把人情當作田地，連麟鳳龜龍這四靈都成了家畜。因為把天地作為根本，所以萬物都能包羅；把陰陽作為大端，所以人情可以察覺；把四時作為關鍵，所以不會失去農時，事功容易做成；把日星作為綱紀，所以做事的順序便於安排；把月亮的圓缺作為區別，所以每月做什麽都有條不紊；把山川作為徒屬，所以人人都有職守；把五行作為主體，所以事事都可以終而複始；把禮義作為器物，所以事事才能辦得成功；把人情當作田地，所以人才會是田地的主人；把四靈作為家畜，所以飲食才有所取材。
為什麽叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物的王，被叫做四靈。所以，如果龍已經成為家畜，那麽它的鱗族部下也就尾隨而來；如果鳳已經成為家畜，那麽它的羽族部下也就紛然而至；如果鱗已經成為家畜，那麽它的毛族部下也就乖乖歸順；如果龜已經成為家畜，那就可以用來占卜，預先察知人情。所以先王秉持蓍草和龜甲，安排祭祀，埋繒帛來祭地，宣讀祝辭和嘏（gu）辭，設立種種製度。於是國人都彬彬有禮，百官各自治理自己的事情，百事都有規章，凡是所行的禮，都有次序。
聖王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛好所在，民眾的治理也就好辦了。天生四時，地生財貨，人，父母生，老師教，這四條，如果國君能夠正確利用，就能夠立於不出過錯之地。
所以，作為國君，應該是人們效法的榜樣，而不是效法他人的；應該是人們樂於供養，而不是供養他人的；應該是人們服侍的對象，而不是服侍他人的。所以，如果國君效法他人就說明國君犯有過錯，國君一個人供養所有百姓肯定力量不夠，國君如果服飾他人就意味著丟掉了國君的寶座。所以，百姓都是效法國君來達到自我管理，供養國君來達到自我安定，服侍國君來達到抬高自己。舉國上下都明白了這個禮，上下名分確定，就會人人都樂於為國家犧牲而恥於苟且偷生。
國君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長而避其短。對於有智慧的人要謹防他的詐偽，所以有勇的人要避免他的感情衝動，對於有仁德的人要警惕他的貪婪。國家有了外患，國君和國土共存亡，這是理所當然的；大夫為保衛國君宗廟而死，這是職責所在，也是正當的。所以聖人能夠使整個天下像是一個家庭，全體國民像是一個人，並不是憑著主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，然後才能做到。
什麽叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。什麽叫做人義，父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫負責，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十種人際關係準則就叫人義。講究信用，維持和睦，這叫做人利。你爭我奪，互相殘殺這就叫做人患。聖人要想疏導人的七情，維護十種人家關係準則，崇尚謙讓，避免爭奪，除了禮之外，沒有更好的辦法。
飲食和男女，是人最大**的所在。死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這最大**和最大厭惡，構成了人心日夜思慮的兩件大事。每人都把心思藏到肚子裏，深不可測。美號或者醜惡的念頭都深藏在心中，從外表來看誰也看不出來，要想徹底搞清楚，除了禮之外恐怕也沒有別的辦法。
人是感於天覆地載之德、陰陽二氣交合、形體和精靈結合、吸收五行的精華而生。所以天持陽氣，顯示在日月星辰的光芒；地持陰氣，借助山河作為空穴吞吐唿吸。在四季中分布五行，四季順序分明，太陽的運行遵循軌道，月亮才會按時出現。所以每月的前十五天，月亮從月牙變成滿月，後十五天，又從滿月變成月牙。五行的運轉，此去彼來，輪流做主。
五行四季十二月，一次交替為本初；五聲六律十二管，一次交替為宮聲；五味六和十二食，一次交替為主味；五色六章十二衣，一次交替為主色。所以說，人是天地的心靈，是由五行構成的萬物之首，是懂得什麽時候應該吃什麽味為好、什麽時候應該聽什麽聲為好、什麽時候應該穿什麽顏色的衣服為好的一種精靈。
所以聖人製作法則，一定要取法天地作為根本，取法陰陽作為大端，取法四時作為關鍵，取法日星作為綱紀，取法月之圓缺作為區分，取法大堤把山川作為徒屬，取法五行作為主體，把禮義當作耕地的工具，把人情當作田地，連麟鳳龜龍這四靈都成了家畜。因為把天地作為根本，所以萬物都能包羅；把陰陽作為大端，所以人情可以察覺；把四時作為關鍵，所以不會失去農時，事功容易做成；把日星作為綱紀，所以做事的順序便於安排；把月亮的圓缺作為區別，所以每月做什麽都有條不紊；把山川作為徒屬，所以人人都有職守；把五行作為主體，所以事事都可以終而複始；把禮義作為器物，所以事事才能辦得成功；把人情當作田地，所以人才會是田地的主人；把四靈作為家畜，所以飲食才有所取材。
為什麽叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物的王，被叫做四靈。所以，如果龍已經成為家畜，那麽它的鱗族部下也就尾隨而來；如果鳳已經成為家畜，那麽它的羽族部下也就紛然而至；如果鱗已經成為家畜，那麽它的毛族部下也就乖乖歸順；如果龜已經成為家畜，那就可以用來占卜，預先察知人情。所以先王秉持蓍草和龜甲，安排祭祀，埋繒帛來祭地，宣讀祝辭和嘏（gu）辭，設立種種製度。於是國人都彬彬有禮，百官各自治理自己的事情，百事都有規章，凡是所行的禮，都有次序。