宴席之上賓主盡歡。
足利義滿表示，他一定會嚴懲派人襲擊寶船之人；且盡快與大明帝國建立貿易關係。
王九不置可否地又說出二個字：“倭寇！”
足利義滿點了點頭，僅說了一個字：“好！”
宴席之中，那獨眼的柳生十兵衛一隻眸子，不住地瞟向王九，幾次欲言又止。
王九見狀，笑著衝柳生十兵衛拱手道：“何を聞きたいですか（不知你想問何事）？”
“あなたは誰を師として拝みますか（您師承何門）？”
“武當を師承する（師承武當）。”
柳生十兵衛點了點頭，不再言語。
足利義滿很是奇怪地問道：“武當派在大明帝國亦為泰山北鬥，但您為何會對忍術感興趣？”
“如果我未說錯的話，這忍術應源自我朝兵家與道家。但未曾想到卻在貴國成一體係，卻發揚壯大，”王九笑著繼續道：“我倒還真想見識一下，此五行循術到底在貴國發展成何樣。如道家，武當派便是以道家為根基，而與我同來這位，屬崆峒派，根基亦為道家。”說著指了指身側的洪平。
足利義滿哈哈大笑……
在歸來的路上，洪平不住地埋怨王九招惹柳生十兵衛。
“東劍”柳生守嚴，絕非浪得虛名；柳生新陰流在倭國仿如明啟王朝中少林、武當般的存在；而忍者，更是神秘莫測……
王九笑道：“卻不必太過在意。如那柳生宗嚴，年輕時亦曾至我朝雲遊。那忍者卻也不必太過在意，在我看來，萬變不離其宗。隻不過這倭人將原本我們兵家的‘無所不用其極’與道家的‘五行循術’推至極至而已。”
洪平歎了一口氣，不再言語。
倭寇、忍者、武士……這倭國到底是一個什麽樣的國度？其實除武士之外還有一種人稱之為浪人。
王九曾向蘭子姑娘諮詢過。
武士，產生在倭國的安平時代。最初是一些領主為了保衛自己領地而豢養的私人武裝。
大約在10世紀，由於倭國政府需要借助地方領主和武士的力量維持統治，所以承認了武士階層的特權地位，包括大名都屬於武士階層。武士階層被列為倭國仿我朝“士、農、工、商”四個等級中的第一個等級。倭國武士不僅拿著不菲的俸祿，而且享有種種特權。當然，武士並非隻拿錢，他們從小被灌輸武士道精神（吸收了儒家文化），接受嚴格的訓練，不僅戰鬥力強悍，而且對領主忠心耿耿，為倭國政府及地方領主的武力支柱。說白了，他們就是有國家和地方養的有正規編製的職業軍人。
而浪人和武士同根同源，是倭國戰國時代在軍閥混戰中失去領主的流浪武士。
他們脫離了籓籍，居無定所，到處流浪。這些落魄武士由於失去了生活來源，不能改籍，還沒有其他生存技能，很多人變成了潑皮無賴，還有很多人鋌而走險，跑去當盜匪。倭寇中的真倭大部分就是倭國的浪人。說白了，浪人就是失業的倭國武士。
忍者則不同，為倭國特有的一種特殊職業，“忍”即“隱”，有漢語詞“隱忍”，簡單的解釋就是在倭國一種受過特殊機構施以特殊“忍術訓練”而產生出來的特戰殺手、間諜。忍者這個稱謂正式使用於倭國的江戶時代，但其曆史可以追溯到更加久遠的年代。源平時代、南北朝時代及至戰國時代，忍者均較為活躍；而戰國時代也可以說是忍者“百花齊放，百家爭鳴”的時代。
倭國各地有無以計數的忍術流派，但追根究底，忍術的源頭都要上溯到伊賀（三重縣西北部）、甲賀（滋賀縣南部）兩地。兩者祖出同緣。
伊賀與甲賀離京都很近，地勢都屬於重山險阻圍繞的封閉小盆地。實在由於倭國深受京都文化影響，越近京都，神社、寺院和莊園便非常多。領主一個個崛起。因為地盤很小，想壯大自己，就必須與別人競爭。於是每家都開始培養三十至四十個死士以便對付“敵國”。這裏的競爭卻是是超乎外人想像的激烈。土豪們彼此虛情假意的結盟，暗中互相刺探一旦抓住機會就予以對手無情的打擊。
這兩塊充滿了殘忍、狡詐的血腥山地逐漸演化成忍術發展的大本營。
伊賀與甲賀對忍者事業的最大貢獻就是對忍術的理論基礎和技能作出了係統化，編出了一本忍者的修煉寶典——《萬川集海》。
忍術權威著作《萬川集海》中指出：忍術思想的根源來自殷周之際的薑太公呂望。是他首先提出了忍術概念，並寫在了傳世名著《六韜》之中。後來，孫武、張良、韓信等相繼對忍術理論進行了完善。特別是孫武的《孫子兵法》倍受忍者階級推崇。此時忍術也基本形成了由權謀、形成、陰陽、技巧等幾部分構成的雛形。隨著忍術傳到倭國，忍者也就在倭國出現並發展起來。
忍術，其理論基礎主要是由傳入倭國的孫子兵法，配上“風林火山”的四字箴言組成的，而後再加上修練道以及在山中的伏擊技巧發展成為完整的忍術。山中的伏擊技巧，則主要來自住在大和，吉野，鞍馬，根來，伊賀的土著居民的山地戰經驗；而忍術中使用的法術則起源於京都附近高野等佛教密宗的本山；忍術中的武技大部分來自於柳生流劍派，寶藏院流槍術等。
“其疾如風，其徐如林，侵略如火，不動如山”這個孫子首先提出來的作戰藝術，便為忍術的“風林火山”四字箴言的由來。
所謂上有好者，下有應者如雲。
忍者多出身於貧苦的農民，而不是地位高貴的武士。因為任務的需要他們一般不會使用正規的武術與敵人一決雌雄，而是使用強調為達目的而無所不用其極的忍術來進行活動。
因為當時倭國戰爭極為激烈，迫切需要情報，而所謂正統的武士是不會去從事這種偷偷摸摸的行為。倭國武士認為，這種吃苦受累沒麵子的事情應當由那些下等人去幹。而且，當時的倭國武術隻適合兩個人互相約定站好了砍對方的腦袋，如劍道練習之方式。而那種山中伏擊、在各種地形下進行的不拘一格的戰鬥也不適合他們。所以，這種特別的工作就由當時倭國社會最下層的人來幹。
雖說如此，但這柳生十兵衛卻是一個例外。柳生十兵衛不僅精通劍道，且對忍術有深厚造詣，不然如何可為足利義滿的貼身侍衛？
足利義滿表示，他一定會嚴懲派人襲擊寶船之人；且盡快與大明帝國建立貿易關係。
王九不置可否地又說出二個字：“倭寇！”
足利義滿點了點頭，僅說了一個字：“好！”
宴席之中，那獨眼的柳生十兵衛一隻眸子，不住地瞟向王九，幾次欲言又止。
王九見狀，笑著衝柳生十兵衛拱手道：“何を聞きたいですか（不知你想問何事）？”
“あなたは誰を師として拝みますか（您師承何門）？”
“武當を師承する（師承武當）。”
柳生十兵衛點了點頭，不再言語。
足利義滿很是奇怪地問道：“武當派在大明帝國亦為泰山北鬥，但您為何會對忍術感興趣？”
“如果我未說錯的話，這忍術應源自我朝兵家與道家。但未曾想到卻在貴國成一體係，卻發揚壯大，”王九笑著繼續道：“我倒還真想見識一下，此五行循術到底在貴國發展成何樣。如道家，武當派便是以道家為根基，而與我同來這位，屬崆峒派，根基亦為道家。”說著指了指身側的洪平。
足利義滿哈哈大笑……
在歸來的路上，洪平不住地埋怨王九招惹柳生十兵衛。
“東劍”柳生守嚴，絕非浪得虛名；柳生新陰流在倭國仿如明啟王朝中少林、武當般的存在；而忍者，更是神秘莫測……
王九笑道：“卻不必太過在意。如那柳生宗嚴，年輕時亦曾至我朝雲遊。那忍者卻也不必太過在意，在我看來，萬變不離其宗。隻不過這倭人將原本我們兵家的‘無所不用其極’與道家的‘五行循術’推至極至而已。”
洪平歎了一口氣，不再言語。
倭寇、忍者、武士……這倭國到底是一個什麽樣的國度？其實除武士之外還有一種人稱之為浪人。
王九曾向蘭子姑娘諮詢過。
武士，產生在倭國的安平時代。最初是一些領主為了保衛自己領地而豢養的私人武裝。
大約在10世紀，由於倭國政府需要借助地方領主和武士的力量維持統治，所以承認了武士階層的特權地位，包括大名都屬於武士階層。武士階層被列為倭國仿我朝“士、農、工、商”四個等級中的第一個等級。倭國武士不僅拿著不菲的俸祿，而且享有種種特權。當然，武士並非隻拿錢，他們從小被灌輸武士道精神（吸收了儒家文化），接受嚴格的訓練，不僅戰鬥力強悍，而且對領主忠心耿耿，為倭國政府及地方領主的武力支柱。說白了，他們就是有國家和地方養的有正規編製的職業軍人。
而浪人和武士同根同源，是倭國戰國時代在軍閥混戰中失去領主的流浪武士。
他們脫離了籓籍，居無定所，到處流浪。這些落魄武士由於失去了生活來源，不能改籍，還沒有其他生存技能，很多人變成了潑皮無賴，還有很多人鋌而走險，跑去當盜匪。倭寇中的真倭大部分就是倭國的浪人。說白了，浪人就是失業的倭國武士。
忍者則不同，為倭國特有的一種特殊職業，“忍”即“隱”，有漢語詞“隱忍”，簡單的解釋就是在倭國一種受過特殊機構施以特殊“忍術訓練”而產生出來的特戰殺手、間諜。忍者這個稱謂正式使用於倭國的江戶時代，但其曆史可以追溯到更加久遠的年代。源平時代、南北朝時代及至戰國時代，忍者均較為活躍；而戰國時代也可以說是忍者“百花齊放，百家爭鳴”的時代。
倭國各地有無以計數的忍術流派，但追根究底，忍術的源頭都要上溯到伊賀（三重縣西北部）、甲賀（滋賀縣南部）兩地。兩者祖出同緣。
伊賀與甲賀離京都很近，地勢都屬於重山險阻圍繞的封閉小盆地。實在由於倭國深受京都文化影響，越近京都，神社、寺院和莊園便非常多。領主一個個崛起。因為地盤很小，想壯大自己，就必須與別人競爭。於是每家都開始培養三十至四十個死士以便對付“敵國”。這裏的競爭卻是是超乎外人想像的激烈。土豪們彼此虛情假意的結盟，暗中互相刺探一旦抓住機會就予以對手無情的打擊。
這兩塊充滿了殘忍、狡詐的血腥山地逐漸演化成忍術發展的大本營。
伊賀與甲賀對忍者事業的最大貢獻就是對忍術的理論基礎和技能作出了係統化，編出了一本忍者的修煉寶典——《萬川集海》。
忍術權威著作《萬川集海》中指出：忍術思想的根源來自殷周之際的薑太公呂望。是他首先提出了忍術概念，並寫在了傳世名著《六韜》之中。後來，孫武、張良、韓信等相繼對忍術理論進行了完善。特別是孫武的《孫子兵法》倍受忍者階級推崇。此時忍術也基本形成了由權謀、形成、陰陽、技巧等幾部分構成的雛形。隨著忍術傳到倭國，忍者也就在倭國出現並發展起來。
忍術，其理論基礎主要是由傳入倭國的孫子兵法，配上“風林火山”的四字箴言組成的，而後再加上修練道以及在山中的伏擊技巧發展成為完整的忍術。山中的伏擊技巧，則主要來自住在大和，吉野，鞍馬，根來，伊賀的土著居民的山地戰經驗；而忍術中使用的法術則起源於京都附近高野等佛教密宗的本山；忍術中的武技大部分來自於柳生流劍派，寶藏院流槍術等。
“其疾如風，其徐如林，侵略如火，不動如山”這個孫子首先提出來的作戰藝術，便為忍術的“風林火山”四字箴言的由來。
所謂上有好者，下有應者如雲。
忍者多出身於貧苦的農民，而不是地位高貴的武士。因為任務的需要他們一般不會使用正規的武術與敵人一決雌雄，而是使用強調為達目的而無所不用其極的忍術來進行活動。
因為當時倭國戰爭極為激烈，迫切需要情報，而所謂正統的武士是不會去從事這種偷偷摸摸的行為。倭國武士認為，這種吃苦受累沒麵子的事情應當由那些下等人去幹。而且，當時的倭國武術隻適合兩個人互相約定站好了砍對方的腦袋，如劍道練習之方式。而那種山中伏擊、在各種地形下進行的不拘一格的戰鬥也不適合他們。所以，這種特別的工作就由當時倭國社會最下層的人來幹。
雖說如此，但這柳生十兵衛卻是一個例外。柳生十兵衛不僅精通劍道，且對忍術有深厚造詣，不然如何可為足利義滿的貼身侍衛？