八十紅論：人文書頁
從人人到每個人再到任何人，人與人的平等與民主構成社會的人文情懷。在創造與創新領域的人文色彩是沒有平均性的，像宇宙的物質分布的均衡性一樣在社會的整體領域也有均衡特點，沿著個人、群體與集體的思路看創新在社會的表現上是這樣的。勞動無等級貴賤差別但效果有數量大小質量高低的區分，創新時間上先後的差異，人與人的不同在放到社會整體上又是均質的。創新的平等性在社會整體上也體現在由於偶然性不知道會是誰、在哪裏進行，所以從人文角度任何人都是重要的。
人生差異性使得告訴他人也是不可能會走出相同的道路，人們在社會總是走自己的路；人與人不同使得告訴他人也不見得別人能夠做到，人們麵臨選擇時候的決定是不同的。智力不等於智慧、智慧也不等於現創新，人們在智力、體力展上是平等的，在利用自然資源上也是平等，但人們在創新上沒有平等性。一個創新的人告訴你方法途徑也不能保證你能夠創新，這在生命領域是如同樹的每一片葉子都顯示獨特的、難有重複。人生的樹葉還要有活力，孔子說“君子不器”，生命如是“木已成舟”已經定型那麽人生帶有普遍性而就不是創新型的。人們避免人生木器化因為木紋再美麗也是定型一成不變的，即使像刷漆一樣接受新理論也可能會固化或者使得經院化。固定型人才適應過去性質的重複創造而不是未來性質的不斷革新，創新的不可複製性質也體現在人生軌跡都是不同的。普通人乃至每一個人的創新都有意義嗎？隻要沒有出現過的就是創新嗎？其實時間可以淘汰沒有社會價值的東西。人與人不同的差異性源於選擇，其原理如同蝴蝶理論，在混沌中總會有偶然性導致歧義生。邏輯上的悖論也許可以通過兩平的辦法解決、通過兩頭上供實現兩頭占，有時候可以完成繞圈的思維、無限循環的邏輯鎖，隻有暴力破拆如同齊太後破玉連環那樣使得原來的循環係統被破壞，這時候它也成為獨特現象沒有普遍性了。
對於群體來說其數量往往與規模成正比而與質量成反比。人們如果將自己納入某種模式就會產生社會重複性，在生活和勞動上都是如此的。社會群體是有導向沒有組織的，群體目標高低與存續時間關聯很大。人群在越旁大的利益麵前表現越麻木、越微小的利益追逐越積極，但人們往往在某個邏輯循環裏麵很容易變得泥足深陷。在社會力學裏麵群體各向異性表現突出，規矩容易建立也容易打破。從人到人群雖然每個人的軌跡不盡相同，但人生的類似性質開始顯露，就像分形幾何的美麗圖案是可以觀察的。個人的創新不可複製，群體裏麵的創新方向往往也不好控製，人們獲得突破能力依賴目標標的。由於人們在少年時期可以通過教育結成集體、成年後通過勞動結成集體，所以目前看老年人是最大的群體。
個人按照目的性結成集體是容易的，集體嚴謹化是需要每個人努力的。集體的合力是沿著1+1＞2、1－1＜o的方向展由此構成集體素質，集體分層因為目標重複很容易建立也適用短板理論，但在創新領域意義不明顯。因為集體是具有全體同時運動概念，一旦運動確立就沒有平均性而有均衡性，全體與點在運動完成後一致性越強力量程度越高。集體中創新的導向性很強，集體智慧在頂端科研領域力量強大。由於創新的角度與人數密切相關，創新的累積性質使得這種正比例關係在集體裏麵效應很強，所以說“站在巨人的肩膀上”很容易獲得力量與視野。由於最大的集體是社會，那麽要創新型社會引起大氛圍意義明顯。集體包容與開放程度決定集體力量的揮，這樣才會形成進步、突破、創新等不同層次概念保證展。在集體裏麵“四角天空”是一種限製，嚴密的組織形式與思維自由揮是不矛盾的。在很多時候人與人外部交換產生膨脹，如果研究領域產生“站隊”的立場限製，那麽知道道理往往也不能轉換角度，也許是因為立場站隊問題不自覺將自己劃歸某個局部，這時候個人局限與集體界限就會產生。這樣說因為看得到的都是已經存在的事物，新事物在界限的視野之外。意義、有意義，意思、有意思，像哈勃深場可以感悟人類的渺小一樣的教益在於有目的注視不會一無所得、世界上沒有空無場所，所以有時候當無聊成為意義的時候進步就生了，這不僅僅局限於個人也會生在國家之間。出於不同目的角度關注總會有所現，所以人們說隻要努力總會有所作為，適當的思維自由度可以保有集體活力、向心力。集體的界限在個人於集體內部的競爭產生火花才有意義，這可以解釋人們是如何獲得偶然性取得突破的。
從人人到每個人再到任何人，從個人到群體再到集體，從知識到智慧再到創新的路很長。對於社會來說在總體知識水平提升後數量基數優勢就可以揮作用，所以個人在那個位置都具有現實意義。迴顧已有人生無論一路向前還是走上中層的拐點另外的生活道路，本著不同領域同樣可以的貢獻完成不同程度的創造與創新，這樣才容易打破知識見解障礙融入社會展潮流。
從人人到每個人再到任何人，人與人的平等與民主構成社會的人文情懷。在創造與創新領域的人文色彩是沒有平均性的，像宇宙的物質分布的均衡性一樣在社會的整體領域也有均衡特點，沿著個人、群體與集體的思路看創新在社會的表現上是這樣的。勞動無等級貴賤差別但效果有數量大小質量高低的區分，創新時間上先後的差異，人與人的不同在放到社會整體上又是均質的。創新的平等性在社會整體上也體現在由於偶然性不知道會是誰、在哪裏進行，所以從人文角度任何人都是重要的。
人生差異性使得告訴他人也是不可能會走出相同的道路，人們在社會總是走自己的路；人與人不同使得告訴他人也不見得別人能夠做到，人們麵臨選擇時候的決定是不同的。智力不等於智慧、智慧也不等於現創新，人們在智力、體力展上是平等的，在利用自然資源上也是平等，但人們在創新上沒有平等性。一個創新的人告訴你方法途徑也不能保證你能夠創新，這在生命領域是如同樹的每一片葉子都顯示獨特的、難有重複。人生的樹葉還要有活力，孔子說“君子不器”，生命如是“木已成舟”已經定型那麽人生帶有普遍性而就不是創新型的。人們避免人生木器化因為木紋再美麗也是定型一成不變的，即使像刷漆一樣接受新理論也可能會固化或者使得經院化。固定型人才適應過去性質的重複創造而不是未來性質的不斷革新，創新的不可複製性質也體現在人生軌跡都是不同的。普通人乃至每一個人的創新都有意義嗎？隻要沒有出現過的就是創新嗎？其實時間可以淘汰沒有社會價值的東西。人與人不同的差異性源於選擇，其原理如同蝴蝶理論，在混沌中總會有偶然性導致歧義生。邏輯上的悖論也許可以通過兩平的辦法解決、通過兩頭上供實現兩頭占，有時候可以完成繞圈的思維、無限循環的邏輯鎖，隻有暴力破拆如同齊太後破玉連環那樣使得原來的循環係統被破壞，這時候它也成為獨特現象沒有普遍性了。
對於群體來說其數量往往與規模成正比而與質量成反比。人們如果將自己納入某種模式就會產生社會重複性，在生活和勞動上都是如此的。社會群體是有導向沒有組織的，群體目標高低與存續時間關聯很大。人群在越旁大的利益麵前表現越麻木、越微小的利益追逐越積極，但人們往往在某個邏輯循環裏麵很容易變得泥足深陷。在社會力學裏麵群體各向異性表現突出，規矩容易建立也容易打破。從人到人群雖然每個人的軌跡不盡相同，但人生的類似性質開始顯露，就像分形幾何的美麗圖案是可以觀察的。個人的創新不可複製，群體裏麵的創新方向往往也不好控製，人們獲得突破能力依賴目標標的。由於人們在少年時期可以通過教育結成集體、成年後通過勞動結成集體，所以目前看老年人是最大的群體。
個人按照目的性結成集體是容易的，集體嚴謹化是需要每個人努力的。集體的合力是沿著1+1＞2、1－1＜o的方向展由此構成集體素質，集體分層因為目標重複很容易建立也適用短板理論，但在創新領域意義不明顯。因為集體是具有全體同時運動概念，一旦運動確立就沒有平均性而有均衡性，全體與點在運動完成後一致性越強力量程度越高。集體中創新的導向性很強，集體智慧在頂端科研領域力量強大。由於創新的角度與人數密切相關，創新的累積性質使得這種正比例關係在集體裏麵效應很強，所以說“站在巨人的肩膀上”很容易獲得力量與視野。由於最大的集體是社會，那麽要創新型社會引起大氛圍意義明顯。集體包容與開放程度決定集體力量的揮，這樣才會形成進步、突破、創新等不同層次概念保證展。在集體裏麵“四角天空”是一種限製，嚴密的組織形式與思維自由揮是不矛盾的。在很多時候人與人外部交換產生膨脹，如果研究領域產生“站隊”的立場限製，那麽知道道理往往也不能轉換角度，也許是因為立場站隊問題不自覺將自己劃歸某個局部，這時候個人局限與集體界限就會產生。這樣說因為看得到的都是已經存在的事物，新事物在界限的視野之外。意義、有意義，意思、有意思，像哈勃深場可以感悟人類的渺小一樣的教益在於有目的注視不會一無所得、世界上沒有空無場所，所以有時候當無聊成為意義的時候進步就生了，這不僅僅局限於個人也會生在國家之間。出於不同目的角度關注總會有所現，所以人們說隻要努力總會有所作為，適當的思維自由度可以保有集體活力、向心力。集體的界限在個人於集體內部的競爭產生火花才有意義，這可以解釋人們是如何獲得偶然性取得突破的。
從人人到每個人再到任何人，從個人到群體再到集體，從知識到智慧再到創新的路很長。對於社會來說在總體知識水平提升後數量基數優勢就可以揮作用，所以個人在那個位置都具有現實意義。迴顧已有人生無論一路向前還是走上中層的拐點另外的生活道路，本著不同領域同樣可以的貢獻完成不同程度的創造與創新，這樣才容易打破知識見解障礙融入社會展潮流。