八十紅論：妙玉
妙玉是紅樓夢金陵十二釵之一，原籍蘇州人氏，是一個帶發修行的尼姑。她原是仕宦人家的小姐，自小出家為尼賈府建造大觀園，妙玉被請入園住在櫳翠庵。
古印度釋迦牟尼創立佛教才有僧尼產生。在古代社會上層關於下層勞動人們的知識教育與精神追求是不聞不問的，這就為佛教產生和發展打下了基礎。像我國儒家和道家同根同源、相輔相成，儒家確立了古代的統治秩序，道家延續了社會上層的精神追求，黃老之術與儒家法家同樣是社會治世之道。釋迦牟尼看到了社會下層在精神空間上的空白創立了佛教，給社會中的大部分人建立了一個可以容納身心的精神王國，佛教本身逐漸也從小乘發展到大乘以及密教。佛教在社會文化方麵有著極大的創建是毋庸諱言的，但在古代同樣有其社會消極意義，因為佛教對人們的身心同樣也有束縛作用。由於其同樣麵向社會群體，在社會興盛時期佛教與社會同步興盛，而當社會麵臨興衰轉折時，佛教同樣要麵臨考驗，古代的三武一宗法難就是這樣發生的。從社會流向看，儒家由人而合、由合而人、上上下下，道家由合而人、由下而上、由上而上，佛家由人而合、由下而上、上而不下，社會上由此形成三教九流的說法。在中國儒家自漢代一直以社會第一視角發展，道家是社會的第二輔助視角，佛家雖然幾經波折到禪宗產生奠定了第三視角的地位。佛教始終以世外人自居，除了在地區古代曾經建立的製度外，佛教發展是有社會局限性的。這種第三視角是佛教文化燦爛一麵對社會的貢獻。
迴到本書看，妙玉這個人物是不為人們所喜的。因為如果佛教人物不能堅持禪宗世外人的態度，那麽就是世俗的三教九流的佛教觀念了。真正的禪宗是堅持佛祖以心映心、以心印心、以心傳心，所以形成教外別傳、不立文字的禪宗。所以，念佛禪是普羅大眾的佛教，映心禪是上層精英的佛教。如果不能在自身傳統上持續就會形成所謂狂禪，這和王陽明的心學出現泰州學派是同樣的。妙玉從自身身處空門看就是比這樣也有不如的怪異狀態。
從妙玉本身看，第十八迴說妙玉的師傅“極精演先天神數”，這句話從社會正常秩序上就很差、很怪異。佛門弟子又“極精演先天神數”在前代有名是明代姚廣孝，所以妙玉的師傅在生前的行為和社會關係可以推斷一二的。那麽，妙玉有沒有受到其影響哪？從書中看，雖然妙玉從師十多年似乎沒有繼承其師的作風人脈。參考書中文字以及曆史看三教九流中的佛教，像明代姚廣孝以及元朝八思巴等屬於一層，參與社會的水月庵淨虛之流是一層，普通僧侶收取信眾是一層。妙玉師傅屬於第一層，但妙玉本身是沒有開悟的。看妙玉師傅“圓寂”的敘述“妙玉本欲扶靈迴鄉的，他師父臨寂遺言，說他衣食起居不宜迴鄉，在此靜居，後來自有你的結果。所以他竟未迴鄉”，妙玉師徒商量過後事的，書中的“竟”字是認同妙玉“扶靈迴鄉的”這是常禮。妙玉師傅的話不合常理，從書中發展看可以說“看見開頭，沒有看到結局”。前代天然禪師看得透，妙玉師傅達沒有達到那種程度不論，反正看妙玉能力是遠不如其師傅的，以為妙玉說“侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的”這句話是很勢弱的。按第六十三迴邢岫煙的話就是“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，妙玉身在佛門不是佛門中人，身處大觀園不是世俗閨閣，妙玉學而不悟也就學而無用。第七十六迴雖然能夠翻轉黛玉與湘雲的詩句，但同樣如邢岫煙的話“竟是生成這等放誕詭僻了”，這就與人處世不和的緣故了。
第十八迴脂硯齋批語有“至此細數十二釵，以賈家四豔再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙鳳有八，李紈有九，今又加妙玉僅得十人矣。後有史湘雲與熙鳳之女巧姐兒者共十二人，雪芹題曰金陵十二釵是本宗紅樓夢十二曲之意。後寶琴、岫煙、李紋、李綺皆陪客也，紅樓夢中所謂副十二釵是也。又有又副冊三斷詞乃晴雯、襲人、香菱三人，餘未多及，想為金釧、玉釧、鴛鴦、苗雲、平兒等人無疑矣。觀者不待言可知，故不必多費筆墨”這樣一段，雖然“妙玉世外人也”但妙玉行止不是世外人，因為妙玉與黛玉有相似點。黛玉與妙玉同樣幼年多病，第三迴黛玉說：“我自來是如此，從會吃飲食時便吃藥，到今日未斷，請了多少名醫修方配藥，皆不見效。那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。他又說：既舍不得他，隻怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以後總不許見哭聲。除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。瘋瘋癲癲，說了這些不經之談，也沒人理他”，看第十八迴妙玉是“因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了”。黛玉進賈府不忘自己是“鹽課林老爺的小姐”，妙玉在第四十一迴“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”與寶玉對比同樣是等級製度不忘的。佛家講“眾生平等”，寶玉對劉姥姥醉臥怡紅院是一笑置之，妙玉是一杯不存一善為人們詬病的。所以，在世俗出身以及世人角度上妙玉能夠位列金陵十二釵。而妙玉與黛玉身世同樣有類似性質，那就是雖有親友但有家無人，或者說女未嫁水已潑。古人說“嫁出去的女兒，潑出去的水”，黛玉未嫁，所以第五十七迴“慧紫鵑情辭試忙玉”有“房族中真個再無人了不成”的言語。妙玉家裏應該同樣有親人，因為按常理看如果隻有一個子女妙玉父母會有描寫，妙玉有兄弟姐妹但有親不顧，所以也就如第六十三迴邢岫煙說的那樣安居廟堂十多年。那麽，妙玉的性格如大觀園諸人數說的怪異以個人成長過程看也就可以理解。所以，櫳翠庵的妙玉就不同於水月庵淨虛、智能師徒與賈府那麽的形成熟絡，故而從其師不悟難免“欲潔何曾潔，雲空未必空”、數其師命不能也就“又何須，王孫公子歎無緣”。
20161117
妙玉是紅樓夢金陵十二釵之一，原籍蘇州人氏，是一個帶發修行的尼姑。她原是仕宦人家的小姐，自小出家為尼賈府建造大觀園，妙玉被請入園住在櫳翠庵。
古印度釋迦牟尼創立佛教才有僧尼產生。在古代社會上層關於下層勞動人們的知識教育與精神追求是不聞不問的，這就為佛教產生和發展打下了基礎。像我國儒家和道家同根同源、相輔相成，儒家確立了古代的統治秩序，道家延續了社會上層的精神追求，黃老之術與儒家法家同樣是社會治世之道。釋迦牟尼看到了社會下層在精神空間上的空白創立了佛教，給社會中的大部分人建立了一個可以容納身心的精神王國，佛教本身逐漸也從小乘發展到大乘以及密教。佛教在社會文化方麵有著極大的創建是毋庸諱言的，但在古代同樣有其社會消極意義，因為佛教對人們的身心同樣也有束縛作用。由於其同樣麵向社會群體，在社會興盛時期佛教與社會同步興盛，而當社會麵臨興衰轉折時，佛教同樣要麵臨考驗，古代的三武一宗法難就是這樣發生的。從社會流向看，儒家由人而合、由合而人、上上下下，道家由合而人、由下而上、由上而上，佛家由人而合、由下而上、上而不下，社會上由此形成三教九流的說法。在中國儒家自漢代一直以社會第一視角發展，道家是社會的第二輔助視角，佛家雖然幾經波折到禪宗產生奠定了第三視角的地位。佛教始終以世外人自居，除了在地區古代曾經建立的製度外，佛教發展是有社會局限性的。這種第三視角是佛教文化燦爛一麵對社會的貢獻。
迴到本書看，妙玉這個人物是不為人們所喜的。因為如果佛教人物不能堅持禪宗世外人的態度，那麽就是世俗的三教九流的佛教觀念了。真正的禪宗是堅持佛祖以心映心、以心印心、以心傳心，所以形成教外別傳、不立文字的禪宗。所以，念佛禪是普羅大眾的佛教，映心禪是上層精英的佛教。如果不能在自身傳統上持續就會形成所謂狂禪，這和王陽明的心學出現泰州學派是同樣的。妙玉從自身身處空門看就是比這樣也有不如的怪異狀態。
從妙玉本身看，第十八迴說妙玉的師傅“極精演先天神數”，這句話從社會正常秩序上就很差、很怪異。佛門弟子又“極精演先天神數”在前代有名是明代姚廣孝，所以妙玉的師傅在生前的行為和社會關係可以推斷一二的。那麽，妙玉有沒有受到其影響哪？從書中看，雖然妙玉從師十多年似乎沒有繼承其師的作風人脈。參考書中文字以及曆史看三教九流中的佛教，像明代姚廣孝以及元朝八思巴等屬於一層，參與社會的水月庵淨虛之流是一層，普通僧侶收取信眾是一層。妙玉師傅屬於第一層，但妙玉本身是沒有開悟的。看妙玉師傅“圓寂”的敘述“妙玉本欲扶靈迴鄉的，他師父臨寂遺言，說他衣食起居不宜迴鄉，在此靜居，後來自有你的結果。所以他竟未迴鄉”，妙玉師徒商量過後事的，書中的“竟”字是認同妙玉“扶靈迴鄉的”這是常禮。妙玉師傅的話不合常理，從書中發展看可以說“看見開頭，沒有看到結局”。前代天然禪師看得透，妙玉師傅達沒有達到那種程度不論，反正看妙玉能力是遠不如其師傅的，以為妙玉說“侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的”這句話是很勢弱的。按第六十三迴邢岫煙的話就是“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，妙玉身在佛門不是佛門中人，身處大觀園不是世俗閨閣，妙玉學而不悟也就學而無用。第七十六迴雖然能夠翻轉黛玉與湘雲的詩句，但同樣如邢岫煙的話“竟是生成這等放誕詭僻了”，這就與人處世不和的緣故了。
第十八迴脂硯齋批語有“至此細數十二釵，以賈家四豔再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙鳳有八，李紈有九，今又加妙玉僅得十人矣。後有史湘雲與熙鳳之女巧姐兒者共十二人，雪芹題曰金陵十二釵是本宗紅樓夢十二曲之意。後寶琴、岫煙、李紋、李綺皆陪客也，紅樓夢中所謂副十二釵是也。又有又副冊三斷詞乃晴雯、襲人、香菱三人，餘未多及，想為金釧、玉釧、鴛鴦、苗雲、平兒等人無疑矣。觀者不待言可知，故不必多費筆墨”這樣一段，雖然“妙玉世外人也”但妙玉行止不是世外人，因為妙玉與黛玉有相似點。黛玉與妙玉同樣幼年多病，第三迴黛玉說：“我自來是如此，從會吃飲食時便吃藥，到今日未斷，請了多少名醫修方配藥，皆不見效。那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。他又說：既舍不得他，隻怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以後總不許見哭聲。除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。瘋瘋癲癲，說了這些不經之談，也沒人理他”，看第十八迴妙玉是“因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了”。黛玉進賈府不忘自己是“鹽課林老爺的小姐”，妙玉在第四十一迴“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”與寶玉對比同樣是等級製度不忘的。佛家講“眾生平等”，寶玉對劉姥姥醉臥怡紅院是一笑置之，妙玉是一杯不存一善為人們詬病的。所以，在世俗出身以及世人角度上妙玉能夠位列金陵十二釵。而妙玉與黛玉身世同樣有類似性質，那就是雖有親友但有家無人，或者說女未嫁水已潑。古人說“嫁出去的女兒，潑出去的水”，黛玉未嫁，所以第五十七迴“慧紫鵑情辭試忙玉”有“房族中真個再無人了不成”的言語。妙玉家裏應該同樣有親人，因為按常理看如果隻有一個子女妙玉父母會有描寫，妙玉有兄弟姐妹但有親不顧，所以也就如第六十三迴邢岫煙說的那樣安居廟堂十多年。那麽，妙玉的性格如大觀園諸人數說的怪異以個人成長過程看也就可以理解。所以，櫳翠庵的妙玉就不同於水月庵淨虛、智能師徒與賈府那麽的形成熟絡，故而從其師不悟難免“欲潔何曾潔，雲空未必空”、數其師命不能也就“又何須，王孫公子歎無緣”。
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