八十紅論：七情煉玉書
東漢時期許慎受先哲孔子“君子比德於玉”說法的影響，提出玉有五德之說，即：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”翻譯成白話文就是：“潤澤以溫，仁之方也”——溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；“鰓理自外，可以知中，義之方也”——玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心；“其聲舒揚，博以遠聞，智之方也”——如果敲擊玉石，會發出清亮悠揚悅耳的聲音，並能傳到很遠的地方，表明玉具有智慧並傳達給四周的人；“不撓而折，勇之方也”——具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣；“銳廉而不忮，潔之方也”——有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻並不傷害他人。所以，人賦予玉以人情是義理，玉給予人以物基是憑依。
人有七情六欲：七情指一般人所具有之七種感情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。先秦醫學經典《黃帝內經》依據五行理論在《素問·陰陽應象大論》提出人類情感生成變幻關係：“東方生風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為唿，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在誌為怒，怒傷肝，悲勝怒；南方生熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在誌為喜，喜傷心，恐勝喜；中央生濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在誌為思，思傷脾，怒勝思；西方生燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在誌為憂，憂傷肺，喜勝憂；北方生寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為鹹，在誌為恐，恐傷腎，思勝恐。”所以，七情蘊化在身體內變幻對個人健康意義非凡。
喜愛——喜字七情書
喜同樣是人類偉大情感之一，是社會正能量的結集，對於社會的存在發展有著非同一般的意義。
在生活中，喜、樂、愛三者交織，又如同各家的“自留地”的界限還是有的。
歡喜、喜悅以及這個“囍”字，古人說“洞房花燭夜，金榜題名時”的雙喜臨門是古代的經典戲劇橋段。喜悅是社會傳播內涵的主要內容，構成社會主流方向。
不同於佛門認為人生諸苦，儒家講仁愛認為人生喜樂，所以有“獨樂樂”和“眾樂樂”的分說，而特別強調“眾樂樂”。儒家是一種成熟的社會心理學，要求人們在社會生活中達觀、要求人們的目光與思想通達沒有間隔。孔子說“七十而從心所欲不逾矩”，古人將人生從少年到暮年進行總結要人們學習，不是要人們“老”或僵化，而是老成、成熟、通達。這樣，人們才能獲得“眾樂樂”、獲得社會性的愉悅。古代強調收斂文化是戒青年的莽撞，其目的是達到收放自如，實現社會的和諧。
中國由於社會性家庭化使得社會結構如同“井田”一般，這裏涉及的是《大學》家國天下情懷，可以說一篇《大學》造就世界上最穩定的社會結構。在現代社會這些麵臨被打破的命運，其原因可能是快餐式文化影響吧，也可能是大工業化的後果。西方講“存在就真理”，屬於不檢修的、用過即換的社會理論，雖然可以有社會速度，但也是社會問題叢生，又不斷加速希望用時間來磨掉問題，這算是西方的普遍社會運作模式一種理解吧。不同於仁愛的人愛來到中國後，有將“眾樂樂”碎片化的趨勢。“眾樂樂”化成“樂”加“樂”的加法模式，雖然奇怪但社會影響還是有一些的，但社會性“家愛”與“友愛”依然存在，社會圓融趨勢也依然存在。這也許是社會學領域的社會調整。也許在現代社會那種超越時間的目光與思想有些不適用。尤其對於80後以後的國人，人們的“自留地”限於個人身周，要求夫妻變得“鼠目寸光”一些、給予對方更多空間，雖然奇怪但現實要求確實如此、完全屬於對方的是“奴隸”式家庭關係，否則家庭的維係就變得困難，這也是社會普遍認同的觀點。從社會學看也許還從道家的任運自然慢慢發展出一種社會觀念，再逐漸迴歸儒家傳統，這樣社會歧義聲音也就會平歇。
七情六欲——人生探索無盡、變化無窮，對於個人不能悟盡也就罷了；而且知道不等於悟透，了悟不等於應用，否則就不會像王陽明那樣古人上下求索又為什麽。
2016616——2016718修
緊張——喜字七情書
緊張也是源於恐懼未知的情緒。緊張是身心有屬係所致；係就意味著收束，心靈的收束造成緊張；緊張在內心抽束因為影響人數有大、小的區別。
對於個人來說，緊張不是必要情緒，甚至有害。比如，運動員比賽，緊張是最不利於奪金的因素，由於緊張是重，運動員的緊張會產生失衡，從而失去平常的競技水平，導致成績下降。
對社會來說，緊張有句有名的口號：團結緊張嚴肅活潑。“團結嚴肅活潑”好理解，“緊張”為什麽被社會鄭重提出確實不好理解。直到看過《開國大典》才明白，原來這和人要緊緊“弦”或者說拿著點勁是一個意思，讓人們在生活中不鬆懈、保持專注的意思。影片中老一輩革命家認識到革命不止、奮鬥不息所以才把國歌定為《義勇軍進行曲》。“團結緊張嚴肅活潑”這句口號因為嚴肅多了莊的因素、因為緊張多了重的因素。
在人際間情感領域，緊張也是必要性較差。因為依“井田製”發展出來儒家禮製，人們之間關係是固定好的，以此產生道德距離中人們情感互通有無，所以沒有必要有緊張情緒。而且一個人的位置決定緊張的社會影響程度，尤其是一國之君如果緊張美人而不是江山那就致命嘍。數過來的“紅顏禍水”如妲己、褒姒、西施、飛燕、貂蟬、玉環，總之個人的意誌不堅有了借口。在收斂文化的中國，於情感領域緊張出現是很不利的。因為緊張是重，這樣會造成情感的嚴重偏斜。個人的緊張在對方眼中可能並不意味著真愛。因為，緊張也意味著個人的不成熟。雖然真愛確實珍若晨星，但結果導致可能被處於強勢地位的對方“悠成飛機”，這在無怨無悔的青春時代是很常見的現象。所以，當緊張在情感領域出現，往往意味著同步的應激心理，甚至是極端憤怒，其選擇也可能是撞出去而已，總之一句話不成熟。無論對特定人或特定事，緊張或許不可避免，那麽迴避也沒有意義。坦然麵對或許是正常辦法，而且不過分的、適度的緊張對特定人或特定事也有一定積極作用，過去說夫妻“相敬如賓”可以從這裏理解。
2016614——2016718修
思想者——喜字七情書
思是人類具有的一種偉大的情感，是人類七情的結集，是人類自身永恆的代表。
思緒、思索、思疑、、思察、思忖、思惟、思度、思辨、思繹……
這些人生短暫的內心或大腦變化，經過演義結集構成思想從而在人類自身內部傳承下去。
涉及思想永恆的社會事務很多，比如下麵例子：
哲學範疇：我國倫理思想史上有個一個命題是“三不朽”。其是春秋時魯國大夫叔孫豹所稱“立德”、“立功”、“立言”。“立德”，即樹立道德榜樣影響他人效仿；“立功”，即為國為民建立功績使得國泰民安是參與社會的努力方向；“立言”，即提出具有真知灼見的言論以著書立說。此三者是雖久不廢，流芳百世的。
藝術範疇：法國雕塑家羅丹的《思想者》。其是原屬於其大型雕塑《地獄之門》的一部分，後來獨立出來成為羅丹晚年最偉大的傑作，在以後的社會進程中一直發生著強大的作用。在20世紀初，它被視為改造世界力量的象征。列寧就曾對兩名赴倫敦參加俄國社會民主黨代會而要路經法國的青年代表說：“你們一定要去看看羅丹的《思想者》。”
由於內容過多這裏說一下常見的思考方式，希望能夠放鬆大家緊張的社會節奏。
一般人的思想是同步的，就是想什麽做什麽。大部分人思想同步是直線型，聰明、反應快、跟得上是對人們思想速度的描述。有的人的思想是枝蔓型，這是一種創造思考方式，樹枝式是有序的，藤曼型可能會混雜。有的人思想是並行型，這是是一種較危險的思考方式，屬於多元化人才的應用方式，使用時建議減少並行數量。
有的人思想會加速，比如預言家。大部分預言會失真，因為當預言說出來就意味社會發展增添了一個變數、也就是變量增加未來就更加不可預知，這樣人們對預言尤其悲觀預言會采取規避行為；而有益預言倒是實現較多，包括科幻性預言，這也屬於自然選擇。
有的人思想會減慢，這一方麵是年齡因素，同時安心不動是養生一道；另一方麵是有的人故意減慢思想節奏，代表是社會學家，這樣的目的是深思熟慮。
對於人們來說怎麽思考是過程，結果對人們比較重要，產生一個可以流傳的思想結果是社會價值的體現。任何情緒經過加工都可能變得有意義，這不僅僅是心理學問題，也是社會學內容。因為人類大部分社會進步都源於情感變化推動的結果。
喜悅的愛情、傷悲的別離、煩惱的愁緒、一怒衝冠、對恐懼的逃離、對變化驚奇的探索……。這些使得無論是個人、人們、人類，都不缺乏前進的動力。我們要做的就是摒棄《地獄之門》上麵銘刻的主題：“你們來到這裏，放棄一切希望!”
2016611——2016718修
悲情——喜字七情書
“自古多情空餘恨，此恨綿綿無絕期”——白居易
“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節”——柳永
後世的悲傷已經出離“悲”字原意，但內涵卻是愈發深刻。
在人類早期智人階段，先人的死亡引起人們的悲涼，但其中追思情感應該大於悲哀。由於古人不理解迴憶，就像不理解夢境一樣，當先人栩栩如生的在腦海盤桓，使得人們誕生了世界意識，那麽現實世界與亡靈世界觀念被催生出萌芽，其結果是巫術與薩滿教等人類********領域思想開始豐富。
進入文明時代，人類思想不斷總結，孔子在《論語》《八佾》中提出：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。對於情緒控製已經是人們生活的常態。
人類情緒經過萌芽時期，到思想家以天下為事的控製時期，隨後到了複雜時期的狂放時期，代表就是魏晉時期的“竹林七賢”。注意狂放不羈不獨於儒道兩家，受自然主義影響產生的中國禪宗發展到後來也有狂禪一流，也不獨於國內，日本鼎鼎有名的一休宗純就是狂僧，這個影視裏麵的《一休和尚》27歲就徹悟了，以至有後來匪夷所思的舉止。
接下來的文人墨客對於情感漸漸駕輕就熟，遊離和沉浸是對待感情的兩種態度。遊離情感不用說是多數人的生活態度，尤其工作事業為重的人們多是如此。沉浸其中的人們對感情的真摯態度誕生了大量的文化文學佳作，像創作開頭兩句詩詞的唐宋詩人。
對於哀傷的操控自如反映人類在心理學上的成熟。比如，蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》十年追憶生死兩茫茫間、陸遊的《釵頭鳳》“紅酥手……春如舊……”處、李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》“尋尋覓覓……點點滴滴……”時，其中愛恨甜澀情感變幻難說恆定。
對於普通人來說就不同，雖說大多數人能夠遊離情感，但有人如果情景感染悲情就要懂得及時放下。當然即使現代心理秘籍遍地都是，萬一有擺脫不開的人存在又當如何？那就要擴大情緒感知範圍。社會上常說的出遊就是擴大生活，也可以擴大個人情感或者常見的工作狂擴大個人行動範圍。
最後：悲情是人道社會範疇；悲傷是人性社會範疇。這種情緒對社會上的人們來說其存在既合理性又有價值性。
201669——2016718修
憂亂——喜字七情書
“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。”
李白對於憂思理解透徹在於人生經曆。
人生煩惱憂愁在很多情況下不是壞事。像自然界持續不斷的豔陽高照隻能表明天氣幹旱，需要極端天氣來場雷陣雨給地上生靈帶來雨露。人類同樣如此，持續的太平盛世有時候也意味矛盾積累，從而產生社會變革。當然，很多情況下社會財富是盛世創造，但避免重複創造就是問題。所以，有喜樂安靜中吹吹打打的人，同時也有憂愁變動中尋求突破的人。
看著人煩惱，與其批評他杞人憂天，倒不如希望他找出新路。對於煩惱的對治要知道“方法總比問題多”：問題隻有一個，當要解決的時候肯定方法多多。問題浮現意味著問題固化，固定的問題對於變換的角度就不是問題；站在問題之上，問題就不是問題。這是很多上層的看法。
古人說“苦海泛舟”，因此李白後續是“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，明白同樣道理的綦毋潛也說“幽意無斷絕，此去隨所偶。晚風吹行舟，花路入溪口”。廣闊的路途、奔騰的人生在未來出現“十字路口”時，那也是於無盡出路選優的時刻。
憂思是心靈的牽手。“憂”一字在心尤，或沉重或重複，予人有益取在手中又有何妨？
201668——2016718修
驚斷——喜字七情書
驚是人類的一種短暫的反向情緒，甚至有斷續特征。驚常常與其他情緒混雜，比如，驚恐、震驚、驚奇等等。像以苦為樂一樣，驚這種情緒也是可以控製轉化的，其間往往閃耀著智慧的光芒。代表性的例子有如：
二戰末期，波茨坦會議當中美國總統杜魯門佯裝無意給斯大林透露了美國原子彈試爆成功的消息，斯大林良好的控製了自己的情緒、輕描淡寫的一語帶過，使得其圖謀落空。斯大林迴國後，蘇聯加大了原子彈研製力度並取得成功，最終避免了美國的核訛詐。
《三國演義》裏麵青梅煮酒論英雄，曹操一句“惟使君與操耳”驚得劉備匙箸落地，恰逢驚雷，讓劉備轉環間使得曹操以為劉備膽小。劉備躲過禍事在於對情緒的轉化，從震驚到驚恐，是兩種人生態度。
人生七情練達，既是人生故事，也是人生學問。修業人生也是要事，不要如《奪寶奇兵3》中肖恩·康納利那樣希圖“二世”如同黃帝般“神而明之”，不然怎麽有轟起海鷗擊落敵機、吟頌詩歌時哈裏森·福特的驚愕。西方考慮功業往往一世、二世的相稱，東方人深知守業難於創業，所以有“馬上打天下，馬下治天下”的說法。所以出生就靈異的孩子是上輩子帶來的，能夠綿延家業最好不過；否則就像個人情緒斷斷續續、曆史的朝代更更迭迭那般認知為常態即可。《易經》中《震》：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裏，不喪匕鬯。雷聲震驚百裏，有人自若有人慌張、有人如常有人疑懼；人與人不同，或於先天胎息、或於後天修業，在一時之機、在一世情懷，隨人隨時隨緣隨事，往事已矣追憶在心間、未來希慕奮進在路途。
201666——2016718修
恐懼——喜字七情書
恐懼是指人們驚慌害怕，惶惶不安。從生物學的角度，恐懼屬於對生存的本能反映。人的恐懼是不隨意誌改變的本能條件反射，其表現為兩種類型，一種是經驗型，一種是未知型。經驗型源於人類漫長進化過程中對於死亡等因素的積累；目前科學家已經發現恐懼基因對於大腦分泌的控製；在個人來說，比如：幼年的經曆導致害怕特定事物，也就是創傷習慣。未知型源於人們對於自身生活能力的懷疑，比如：麵臨黑夜或者未來自身對處理可能出現問題信心不足。
強力人物是對抗恐懼的表率。例如，英國首相丘吉爾說過的名言：“勇氣很有理由被當作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其餘德性；勇氣是人類最重要的一種特質，倘若有了勇氣，人類其它的特質自然也就具備了”。丘吉爾用經驗消除著擺在麵前的道道難題。他在《二戰迴憶錄》中以政治家的角度迴顧麵對戰爭裏麵如何克服種種危局，大無畏的氣概指引著一代代的人們。而堅韌的美國總統富蘭克林·羅斯福那句名言是：“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”。羅斯福用信念率領人民奔向未來，在壁爐邊以談話形式激勵無數人們去戰勝自己麵對的困難。
這裏小處微妙的解釋一下生活中的“恐懼怡悅”，是的：恐懼帶來的快感。比如，理發的時候。人體發膚受之父母，失去頭發其實本心並不愉悅，但過程中依然可以有快樂。對於男士，刮臉時同樣是存在這種心理的。所以七情正反間變幻是莫測形容的。
201665——2016718修
路怒——喜字七情書
怒氣是情緒個人化的一種體現。雖然社會化要求人們積極向上，但七情六欲中喜僅僅是其中之一；雖然喜悅與歡樂是社會主流，但人們討論的往往是一些非主流社會因素。社會報道某事件時，人們持接受態度是因為社會對問題的解決。
比如，前兩天坐車遇到的事情。
當時，兩個老人上車，拿著紅色優待卡，沒有掛牌。
司機說：本車不認卡隻牌，要打票。
（口氣有些硬：“坐認卡的車去”有些不該
老人很尷尬的收起紅卡，翻半天找出5元，要求司機找錢。
司機說：自己投幣，司機不負責找錢。
車裏氣氛有些僵硬。
老人尷尬收起錢。
（自己兜裏也是如此，如果投進錢箱超值，那又是一種社會問題
老頭惱了，後來表現兩種態度：要麽下車，要麽不打票。
司機的態度是不打票要扣起來。
（其時即便提醒司機估計也不會聽——將老人拉到總站，結果可能是站長親自開車把老人送家去
其後是口角。
期間司機一直開車過了3、4站的樣子。
及至車後麵過來一位大姐，拿出5元零錢換開，解決此事。
迴想這事考慮這些年社會的變化。明顯趨勢有：個人偏向個性化，國家向法製化邁進。對於個人強調的是：個性化並非個人化。過去強調人民自覺性，是人治社會或者說仁治社會。法製社會強調監管，落實難以方方麵麵。那麽，就個人來說在社會集體環境消除個人化就是傳統文化發揮作用的一個方麵。
孔子在鄭國與弟子失散，即有“喪家之犬”的自嘲，如《史記》載“欣然”。看“欣然”兩字就是人與人的事，不知當時是否感染子貢。古人的喜怒哀樂相傳至今讓人內省。《史記》故事如下：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”孔子顛沛流離間遇有鄭人、荷蓧丈人、楚狂人這些隱士也算其道不孤。孔子遭難遇嘲，依然不怒而自羽有怡然心態是後人需要學習的。
看過《戰國策·魏策四》中《唐雎不辱使命》就需要知道人生也是當怒則怒的，匹夫之怒與天子之怒又有什麽分別。在某些問題的糾結，怒氣無益問題解決；在某些利益的對抗，怒氣就可以轉化成為一種衝擊性力量。我們知道英國首相丘吉爾一副有名的照片是扶杖怒目的形象，這幅照片在二戰中激勵人們勇敢的與歐洲大陸上那個法西斯****對抗，直至取得最終勝利。
201664——2016718修
痛苦——喜字七情書
痛苦是一種力量。不知多少人闡述過這個命題了。現代社會人們生活緊張，競爭中少有人閑著提醒旁人注意前方腳下。不過還是會有一個聲音在迴響著：
前進吧！孩子們！前進！不管前麵有什麽，前進吧！這種聲音在戰爭中、在探索中、在商海、在筆耕的時候，在提醒安逸的人們去戰鬥吧！奮進！不要沉迷，否則，你甚至不如一隻小蟲。
站在十字路口，看看來來往往、熙熙攘攘的人們，推動人們的是對幸福的追求，遠離痛苦的祈盼。痛苦，可以被遺忘：因為勇者，麵對它、正視它、擊破它；而對於達觀的人，它存在、它伴隨、它激勵。繁榮昌盛下的人們喜歡幸福與歡笑，但悲劇是經典、喜劇是常聽的歌，世事大約如此。但社會的腳步依然通過它唿喚著、激勵著人們向前邁進。
2016524——2016718修
綜述：七情為事，正順則喜，逆反為悲為怒為憂為思為恐為驚。夫喜樂所生，愛相追隨；故愛無喜必妖，予情可錯不可孽；故七情生也正，過也失。物感人、人人情矣；人從喜、旁刺恐、失卻悲、一斷驚、綿延思、係過緊、牽連憂、對衝怒，有不悔無不憾，煉卻質煉得機，文複過往初一情換一字誠可珍可惜焉。
人生七情不在於佛家的煉獄，在於練達涵養如玉的德容，修養自身、安於家人、安於旁人、安於社會，和合中希慕大同行在誌向。
2016718m。
東漢時期許慎受先哲孔子“君子比德於玉”說法的影響，提出玉有五德之說，即：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”翻譯成白話文就是：“潤澤以溫，仁之方也”——溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；“鰓理自外，可以知中，義之方也”——玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心；“其聲舒揚，博以遠聞，智之方也”——如果敲擊玉石，會發出清亮悠揚悅耳的聲音，並能傳到很遠的地方，表明玉具有智慧並傳達給四周的人；“不撓而折，勇之方也”——具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣；“銳廉而不忮，潔之方也”——有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻並不傷害他人。所以，人賦予玉以人情是義理，玉給予人以物基是憑依。
人有七情六欲：七情指一般人所具有之七種感情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。先秦醫學經典《黃帝內經》依據五行理論在《素問·陰陽應象大論》提出人類情感生成變幻關係：“東方生風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為唿，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在誌為怒，怒傷肝，悲勝怒；南方生熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在誌為喜，喜傷心，恐勝喜；中央生濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在誌為思，思傷脾，怒勝思；西方生燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在誌為憂，憂傷肺，喜勝憂；北方生寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為鹹，在誌為恐，恐傷腎，思勝恐。”所以，七情蘊化在身體內變幻對個人健康意義非凡。
喜愛——喜字七情書
喜同樣是人類偉大情感之一，是社會正能量的結集，對於社會的存在發展有著非同一般的意義。
在生活中，喜、樂、愛三者交織，又如同各家的“自留地”的界限還是有的。
歡喜、喜悅以及這個“囍”字，古人說“洞房花燭夜，金榜題名時”的雙喜臨門是古代的經典戲劇橋段。喜悅是社會傳播內涵的主要內容，構成社會主流方向。
不同於佛門認為人生諸苦，儒家講仁愛認為人生喜樂，所以有“獨樂樂”和“眾樂樂”的分說，而特別強調“眾樂樂”。儒家是一種成熟的社會心理學，要求人們在社會生活中達觀、要求人們的目光與思想通達沒有間隔。孔子說“七十而從心所欲不逾矩”，古人將人生從少年到暮年進行總結要人們學習，不是要人們“老”或僵化，而是老成、成熟、通達。這樣，人們才能獲得“眾樂樂”、獲得社會性的愉悅。古代強調收斂文化是戒青年的莽撞，其目的是達到收放自如，實現社會的和諧。
中國由於社會性家庭化使得社會結構如同“井田”一般，這裏涉及的是《大學》家國天下情懷，可以說一篇《大學》造就世界上最穩定的社會結構。在現代社會這些麵臨被打破的命運，其原因可能是快餐式文化影響吧，也可能是大工業化的後果。西方講“存在就真理”，屬於不檢修的、用過即換的社會理論，雖然可以有社會速度，但也是社會問題叢生，又不斷加速希望用時間來磨掉問題，這算是西方的普遍社會運作模式一種理解吧。不同於仁愛的人愛來到中國後，有將“眾樂樂”碎片化的趨勢。“眾樂樂”化成“樂”加“樂”的加法模式，雖然奇怪但社會影響還是有一些的，但社會性“家愛”與“友愛”依然存在，社會圓融趨勢也依然存在。這也許是社會學領域的社會調整。也許在現代社會那種超越時間的目光與思想有些不適用。尤其對於80後以後的國人，人們的“自留地”限於個人身周，要求夫妻變得“鼠目寸光”一些、給予對方更多空間，雖然奇怪但現實要求確實如此、完全屬於對方的是“奴隸”式家庭關係，否則家庭的維係就變得困難，這也是社會普遍認同的觀點。從社會學看也許還從道家的任運自然慢慢發展出一種社會觀念，再逐漸迴歸儒家傳統，這樣社會歧義聲音也就會平歇。
七情六欲——人生探索無盡、變化無窮，對於個人不能悟盡也就罷了；而且知道不等於悟透，了悟不等於應用，否則就不會像王陽明那樣古人上下求索又為什麽。
2016616——2016718修
緊張——喜字七情書
緊張也是源於恐懼未知的情緒。緊張是身心有屬係所致；係就意味著收束，心靈的收束造成緊張；緊張在內心抽束因為影響人數有大、小的區別。
對於個人來說，緊張不是必要情緒，甚至有害。比如，運動員比賽，緊張是最不利於奪金的因素，由於緊張是重，運動員的緊張會產生失衡，從而失去平常的競技水平，導致成績下降。
對社會來說，緊張有句有名的口號：團結緊張嚴肅活潑。“團結嚴肅活潑”好理解，“緊張”為什麽被社會鄭重提出確實不好理解。直到看過《開國大典》才明白，原來這和人要緊緊“弦”或者說拿著點勁是一個意思，讓人們在生活中不鬆懈、保持專注的意思。影片中老一輩革命家認識到革命不止、奮鬥不息所以才把國歌定為《義勇軍進行曲》。“團結緊張嚴肅活潑”這句口號因為嚴肅多了莊的因素、因為緊張多了重的因素。
在人際間情感領域，緊張也是必要性較差。因為依“井田製”發展出來儒家禮製，人們之間關係是固定好的，以此產生道德距離中人們情感互通有無，所以沒有必要有緊張情緒。而且一個人的位置決定緊張的社會影響程度，尤其是一國之君如果緊張美人而不是江山那就致命嘍。數過來的“紅顏禍水”如妲己、褒姒、西施、飛燕、貂蟬、玉環，總之個人的意誌不堅有了借口。在收斂文化的中國，於情感領域緊張出現是很不利的。因為緊張是重，這樣會造成情感的嚴重偏斜。個人的緊張在對方眼中可能並不意味著真愛。因為，緊張也意味著個人的不成熟。雖然真愛確實珍若晨星，但結果導致可能被處於強勢地位的對方“悠成飛機”，這在無怨無悔的青春時代是很常見的現象。所以，當緊張在情感領域出現，往往意味著同步的應激心理，甚至是極端憤怒，其選擇也可能是撞出去而已，總之一句話不成熟。無論對特定人或特定事，緊張或許不可避免，那麽迴避也沒有意義。坦然麵對或許是正常辦法，而且不過分的、適度的緊張對特定人或特定事也有一定積極作用，過去說夫妻“相敬如賓”可以從這裏理解。
2016614——2016718修
思想者——喜字七情書
思是人類具有的一種偉大的情感，是人類七情的結集，是人類自身永恆的代表。
思緒、思索、思疑、、思察、思忖、思惟、思度、思辨、思繹……
這些人生短暫的內心或大腦變化，經過演義結集構成思想從而在人類自身內部傳承下去。
涉及思想永恆的社會事務很多，比如下麵例子：
哲學範疇：我國倫理思想史上有個一個命題是“三不朽”。其是春秋時魯國大夫叔孫豹所稱“立德”、“立功”、“立言”。“立德”，即樹立道德榜樣影響他人效仿；“立功”，即為國為民建立功績使得國泰民安是參與社會的努力方向；“立言”，即提出具有真知灼見的言論以著書立說。此三者是雖久不廢，流芳百世的。
藝術範疇：法國雕塑家羅丹的《思想者》。其是原屬於其大型雕塑《地獄之門》的一部分，後來獨立出來成為羅丹晚年最偉大的傑作，在以後的社會進程中一直發生著強大的作用。在20世紀初，它被視為改造世界力量的象征。列寧就曾對兩名赴倫敦參加俄國社會民主黨代會而要路經法國的青年代表說：“你們一定要去看看羅丹的《思想者》。”
由於內容過多這裏說一下常見的思考方式，希望能夠放鬆大家緊張的社會節奏。
一般人的思想是同步的，就是想什麽做什麽。大部分人思想同步是直線型，聰明、反應快、跟得上是對人們思想速度的描述。有的人的思想是枝蔓型，這是一種創造思考方式，樹枝式是有序的，藤曼型可能會混雜。有的人思想是並行型，這是是一種較危險的思考方式，屬於多元化人才的應用方式，使用時建議減少並行數量。
有的人思想會加速，比如預言家。大部分預言會失真，因為當預言說出來就意味社會發展增添了一個變數、也就是變量增加未來就更加不可預知，這樣人們對預言尤其悲觀預言會采取規避行為；而有益預言倒是實現較多，包括科幻性預言，這也屬於自然選擇。
有的人思想會減慢，這一方麵是年齡因素，同時安心不動是養生一道；另一方麵是有的人故意減慢思想節奏，代表是社會學家，這樣的目的是深思熟慮。
對於人們來說怎麽思考是過程，結果對人們比較重要，產生一個可以流傳的思想結果是社會價值的體現。任何情緒經過加工都可能變得有意義，這不僅僅是心理學問題，也是社會學內容。因為人類大部分社會進步都源於情感變化推動的結果。
喜悅的愛情、傷悲的別離、煩惱的愁緒、一怒衝冠、對恐懼的逃離、對變化驚奇的探索……。這些使得無論是個人、人們、人類，都不缺乏前進的動力。我們要做的就是摒棄《地獄之門》上麵銘刻的主題：“你們來到這裏，放棄一切希望!”
2016611——2016718修
悲情——喜字七情書
“自古多情空餘恨，此恨綿綿無絕期”——白居易
“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節”——柳永
後世的悲傷已經出離“悲”字原意，但內涵卻是愈發深刻。
在人類早期智人階段，先人的死亡引起人們的悲涼，但其中追思情感應該大於悲哀。由於古人不理解迴憶，就像不理解夢境一樣，當先人栩栩如生的在腦海盤桓，使得人們誕生了世界意識，那麽現實世界與亡靈世界觀念被催生出萌芽，其結果是巫術與薩滿教等人類********領域思想開始豐富。
進入文明時代，人類思想不斷總結，孔子在《論語》《八佾》中提出：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。對於情緒控製已經是人們生活的常態。
人類情緒經過萌芽時期，到思想家以天下為事的控製時期，隨後到了複雜時期的狂放時期，代表就是魏晉時期的“竹林七賢”。注意狂放不羈不獨於儒道兩家，受自然主義影響產生的中國禪宗發展到後來也有狂禪一流，也不獨於國內，日本鼎鼎有名的一休宗純就是狂僧，這個影視裏麵的《一休和尚》27歲就徹悟了，以至有後來匪夷所思的舉止。
接下來的文人墨客對於情感漸漸駕輕就熟，遊離和沉浸是對待感情的兩種態度。遊離情感不用說是多數人的生活態度，尤其工作事業為重的人們多是如此。沉浸其中的人們對感情的真摯態度誕生了大量的文化文學佳作，像創作開頭兩句詩詞的唐宋詩人。
對於哀傷的操控自如反映人類在心理學上的成熟。比如，蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》十年追憶生死兩茫茫間、陸遊的《釵頭鳳》“紅酥手……春如舊……”處、李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》“尋尋覓覓……點點滴滴……”時，其中愛恨甜澀情感變幻難說恆定。
對於普通人來說就不同，雖說大多數人能夠遊離情感，但有人如果情景感染悲情就要懂得及時放下。當然即使現代心理秘籍遍地都是，萬一有擺脫不開的人存在又當如何？那就要擴大情緒感知範圍。社會上常說的出遊就是擴大生活，也可以擴大個人情感或者常見的工作狂擴大個人行動範圍。
最後：悲情是人道社會範疇；悲傷是人性社會範疇。這種情緒對社會上的人們來說其存在既合理性又有價值性。
201669——2016718修
憂亂——喜字七情書
“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。”
李白對於憂思理解透徹在於人生經曆。
人生煩惱憂愁在很多情況下不是壞事。像自然界持續不斷的豔陽高照隻能表明天氣幹旱，需要極端天氣來場雷陣雨給地上生靈帶來雨露。人類同樣如此，持續的太平盛世有時候也意味矛盾積累，從而產生社會變革。當然，很多情況下社會財富是盛世創造，但避免重複創造就是問題。所以，有喜樂安靜中吹吹打打的人，同時也有憂愁變動中尋求突破的人。
看著人煩惱，與其批評他杞人憂天，倒不如希望他找出新路。對於煩惱的對治要知道“方法總比問題多”：問題隻有一個，當要解決的時候肯定方法多多。問題浮現意味著問題固化，固定的問題對於變換的角度就不是問題；站在問題之上，問題就不是問題。這是很多上層的看法。
古人說“苦海泛舟”，因此李白後續是“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，明白同樣道理的綦毋潛也說“幽意無斷絕，此去隨所偶。晚風吹行舟，花路入溪口”。廣闊的路途、奔騰的人生在未來出現“十字路口”時，那也是於無盡出路選優的時刻。
憂思是心靈的牽手。“憂”一字在心尤，或沉重或重複，予人有益取在手中又有何妨？
201668——2016718修
驚斷——喜字七情書
驚是人類的一種短暫的反向情緒，甚至有斷續特征。驚常常與其他情緒混雜，比如，驚恐、震驚、驚奇等等。像以苦為樂一樣，驚這種情緒也是可以控製轉化的，其間往往閃耀著智慧的光芒。代表性的例子有如：
二戰末期，波茨坦會議當中美國總統杜魯門佯裝無意給斯大林透露了美國原子彈試爆成功的消息，斯大林良好的控製了自己的情緒、輕描淡寫的一語帶過，使得其圖謀落空。斯大林迴國後，蘇聯加大了原子彈研製力度並取得成功，最終避免了美國的核訛詐。
《三國演義》裏麵青梅煮酒論英雄，曹操一句“惟使君與操耳”驚得劉備匙箸落地，恰逢驚雷，讓劉備轉環間使得曹操以為劉備膽小。劉備躲過禍事在於對情緒的轉化，從震驚到驚恐，是兩種人生態度。
人生七情練達，既是人生故事，也是人生學問。修業人生也是要事，不要如《奪寶奇兵3》中肖恩·康納利那樣希圖“二世”如同黃帝般“神而明之”，不然怎麽有轟起海鷗擊落敵機、吟頌詩歌時哈裏森·福特的驚愕。西方考慮功業往往一世、二世的相稱，東方人深知守業難於創業，所以有“馬上打天下，馬下治天下”的說法。所以出生就靈異的孩子是上輩子帶來的，能夠綿延家業最好不過；否則就像個人情緒斷斷續續、曆史的朝代更更迭迭那般認知為常態即可。《易經》中《震》：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裏，不喪匕鬯。雷聲震驚百裏，有人自若有人慌張、有人如常有人疑懼；人與人不同，或於先天胎息、或於後天修業，在一時之機、在一世情懷，隨人隨時隨緣隨事，往事已矣追憶在心間、未來希慕奮進在路途。
201666——2016718修
恐懼——喜字七情書
恐懼是指人們驚慌害怕，惶惶不安。從生物學的角度，恐懼屬於對生存的本能反映。人的恐懼是不隨意誌改變的本能條件反射，其表現為兩種類型，一種是經驗型，一種是未知型。經驗型源於人類漫長進化過程中對於死亡等因素的積累；目前科學家已經發現恐懼基因對於大腦分泌的控製；在個人來說，比如：幼年的經曆導致害怕特定事物，也就是創傷習慣。未知型源於人們對於自身生活能力的懷疑，比如：麵臨黑夜或者未來自身對處理可能出現問題信心不足。
強力人物是對抗恐懼的表率。例如，英國首相丘吉爾說過的名言：“勇氣很有理由被當作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其餘德性；勇氣是人類最重要的一種特質，倘若有了勇氣，人類其它的特質自然也就具備了”。丘吉爾用經驗消除著擺在麵前的道道難題。他在《二戰迴憶錄》中以政治家的角度迴顧麵對戰爭裏麵如何克服種種危局，大無畏的氣概指引著一代代的人們。而堅韌的美國總統富蘭克林·羅斯福那句名言是：“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”。羅斯福用信念率領人民奔向未來，在壁爐邊以談話形式激勵無數人們去戰勝自己麵對的困難。
這裏小處微妙的解釋一下生活中的“恐懼怡悅”，是的：恐懼帶來的快感。比如，理發的時候。人體發膚受之父母，失去頭發其實本心並不愉悅，但過程中依然可以有快樂。對於男士，刮臉時同樣是存在這種心理的。所以七情正反間變幻是莫測形容的。
201665——2016718修
路怒——喜字七情書
怒氣是情緒個人化的一種體現。雖然社會化要求人們積極向上，但七情六欲中喜僅僅是其中之一；雖然喜悅與歡樂是社會主流，但人們討論的往往是一些非主流社會因素。社會報道某事件時，人們持接受態度是因為社會對問題的解決。
比如，前兩天坐車遇到的事情。
當時，兩個老人上車，拿著紅色優待卡，沒有掛牌。
司機說：本車不認卡隻牌，要打票。
（口氣有些硬：“坐認卡的車去”有些不該
老人很尷尬的收起紅卡，翻半天找出5元，要求司機找錢。
司機說：自己投幣，司機不負責找錢。
車裏氣氛有些僵硬。
老人尷尬收起錢。
（自己兜裏也是如此，如果投進錢箱超值，那又是一種社會問題
老頭惱了，後來表現兩種態度：要麽下車，要麽不打票。
司機的態度是不打票要扣起來。
（其時即便提醒司機估計也不會聽——將老人拉到總站，結果可能是站長親自開車把老人送家去
其後是口角。
期間司機一直開車過了3、4站的樣子。
及至車後麵過來一位大姐，拿出5元零錢換開，解決此事。
迴想這事考慮這些年社會的變化。明顯趨勢有：個人偏向個性化，國家向法製化邁進。對於個人強調的是：個性化並非個人化。過去強調人民自覺性，是人治社會或者說仁治社會。法製社會強調監管，落實難以方方麵麵。那麽，就個人來說在社會集體環境消除個人化就是傳統文化發揮作用的一個方麵。
孔子在鄭國與弟子失散，即有“喪家之犬”的自嘲，如《史記》載“欣然”。看“欣然”兩字就是人與人的事，不知當時是否感染子貢。古人的喜怒哀樂相傳至今讓人內省。《史記》故事如下：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”孔子顛沛流離間遇有鄭人、荷蓧丈人、楚狂人這些隱士也算其道不孤。孔子遭難遇嘲，依然不怒而自羽有怡然心態是後人需要學習的。
看過《戰國策·魏策四》中《唐雎不辱使命》就需要知道人生也是當怒則怒的，匹夫之怒與天子之怒又有什麽分別。在某些問題的糾結，怒氣無益問題解決；在某些利益的對抗，怒氣就可以轉化成為一種衝擊性力量。我們知道英國首相丘吉爾一副有名的照片是扶杖怒目的形象，這幅照片在二戰中激勵人們勇敢的與歐洲大陸上那個法西斯****對抗，直至取得最終勝利。
201664——2016718修
痛苦——喜字七情書
痛苦是一種力量。不知多少人闡述過這個命題了。現代社會人們生活緊張，競爭中少有人閑著提醒旁人注意前方腳下。不過還是會有一個聲音在迴響著：
前進吧！孩子們！前進！不管前麵有什麽，前進吧！這種聲音在戰爭中、在探索中、在商海、在筆耕的時候，在提醒安逸的人們去戰鬥吧！奮進！不要沉迷，否則，你甚至不如一隻小蟲。
站在十字路口，看看來來往往、熙熙攘攘的人們，推動人們的是對幸福的追求，遠離痛苦的祈盼。痛苦，可以被遺忘：因為勇者，麵對它、正視它、擊破它；而對於達觀的人，它存在、它伴隨、它激勵。繁榮昌盛下的人們喜歡幸福與歡笑，但悲劇是經典、喜劇是常聽的歌，世事大約如此。但社會的腳步依然通過它唿喚著、激勵著人們向前邁進。
2016524——2016718修
綜述：七情為事，正順則喜，逆反為悲為怒為憂為思為恐為驚。夫喜樂所生，愛相追隨；故愛無喜必妖，予情可錯不可孽；故七情生也正，過也失。物感人、人人情矣；人從喜、旁刺恐、失卻悲、一斷驚、綿延思、係過緊、牽連憂、對衝怒，有不悔無不憾，煉卻質煉得機，文複過往初一情換一字誠可珍可惜焉。
人生七情不在於佛家的煉獄，在於練達涵養如玉的德容，修養自身、安於家人、安於旁人、安於社會，和合中希慕大同行在誌向。
2016718m。