退行（一
退行是心理學裏麵的一個現象。當一個人受到不良情緒困擾時，其行為會沿著時間線從“成熟”向反方向也就是“幼稚”方向的退步。這是人類的一種心理防禦機製。在社會生活中起到的消極作用居多，因為那樣對人生就意味著下滑。在古代故事裏麵有《五燈會元·雪峰存禪師法嗣·玄沙師備禪師》一段：“師與泉守在室中說話，有一沙彌揭簾入見，卻退步而出。”這個公案扼要從沙彌奇怪行為點出需要思考的人生節點。
在《紅樓夢》裏麵有第二十二迴“聽曲文寶玉悟禪機”一節，寶玉以其聰慧看到了禪機但很快退步而出，所以知“道”與悟道有別，悟道後能否守道也是疑問。故而“初心”至純、難免後天眷然，這也是人生常態。
看看行文：賈母與寶釵過生日，黛玉心中難免不平衡，又由於賈母的微妙心理，情緒波動這裏麵寶玉不免受累，或者向慣常二人關係退步拉遠；想著“沒緣法轉眼分離乍，赤條條來去無牽掛”，又間及攪擾湘雲一節，寶玉竟然作出偈語：
“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”
從禪理上講，寶玉倒是明了“證者無評無憑”的道理。其《寄生草》：
“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今迴頭試想真無趣！”
這篇詞似乎完成了塵世情緣的切割。但很快這些就成為過往曆史。
寶釵從文理說寶玉“悟了”，可能是“推崇”一下，以其“守拙”的智慧不知前因後果就奇怪啦。所以，寶釵“便撕了個粉碎”，心裏恐怕也不免擔心弄假成真，小女孩心態也是少見的積極一迴。
黛玉因為一貫與寶玉的“隨意”直出“歧義”通知“知是寶玉一時感忿而作，不覺可笑可歎”，所以說：“作的是玩意兒，無甚關係。”見寶釵緊張，黛玉顯能說：“不該撕，等我問他。你們跟我來，包管叫他收了這個癡心邪話。”“三人果然都往寶玉屋裏來。一進來，黛玉便笑道：‘寶玉，我問你：至貴者是‘寶’，至堅者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅？’”
結果是：寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”黛玉又道：“你那偈末雲：‘無可雲證，是立足境。’固然好了，隻是據我看，還未盡善。我再續兩句在後。”因念雲：“無立足境，是方幹淨。”
注意：以寶玉能為，不能答“道”但辯駁於“法”應該還是可以的。但對麵是大觀園最超拔的三個女孩，不是三個大德高僧，事情已經不能說不可說了。這也是此時寶玉心有所所係而致。
若說寶玉在求“道”上退行、退步也不無不可，因為此時寶玉不宜於“道”、不在“路”上。
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退行是心理學裏麵的一個現象。當一個人受到不良情緒困擾時，其行為會沿著時間線從“成熟”向反方向也就是“幼稚”方向的退步。這是人類的一種心理防禦機製。在社會生活中起到的消極作用居多，因為那樣對人生就意味著下滑。在古代故事裏麵有《五燈會元·雪峰存禪師法嗣·玄沙師備禪師》一段：“師與泉守在室中說話，有一沙彌揭簾入見，卻退步而出。”這個公案扼要從沙彌奇怪行為點出需要思考的人生節點。
在《紅樓夢》裏麵有第二十二迴“聽曲文寶玉悟禪機”一節，寶玉以其聰慧看到了禪機但很快退步而出，所以知“道”與悟道有別，悟道後能否守道也是疑問。故而“初心”至純、難免後天眷然，這也是人生常態。
看看行文：賈母與寶釵過生日，黛玉心中難免不平衡，又由於賈母的微妙心理，情緒波動這裏麵寶玉不免受累，或者向慣常二人關係退步拉遠；想著“沒緣法轉眼分離乍，赤條條來去無牽掛”，又間及攪擾湘雲一節，寶玉竟然作出偈語：
“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”
從禪理上講，寶玉倒是明了“證者無評無憑”的道理。其《寄生草》：
“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今迴頭試想真無趣！”
這篇詞似乎完成了塵世情緣的切割。但很快這些就成為過往曆史。
寶釵從文理說寶玉“悟了”，可能是“推崇”一下，以其“守拙”的智慧不知前因後果就奇怪啦。所以，寶釵“便撕了個粉碎”，心裏恐怕也不免擔心弄假成真，小女孩心態也是少見的積極一迴。
黛玉因為一貫與寶玉的“隨意”直出“歧義”通知“知是寶玉一時感忿而作，不覺可笑可歎”，所以說：“作的是玩意兒，無甚關係。”見寶釵緊張，黛玉顯能說：“不該撕，等我問他。你們跟我來，包管叫他收了這個癡心邪話。”“三人果然都往寶玉屋裏來。一進來，黛玉便笑道：‘寶玉，我問你：至貴者是‘寶’，至堅者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅？’”
結果是：寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”黛玉又道：“你那偈末雲：‘無可雲證，是立足境。’固然好了，隻是據我看，還未盡善。我再續兩句在後。”因念雲：“無立足境，是方幹淨。”
注意：以寶玉能為，不能答“道”但辯駁於“法”應該還是可以的。但對麵是大觀園最超拔的三個女孩，不是三個大德高僧，事情已經不能說不可說了。這也是此時寶玉心有所所係而致。
若說寶玉在求“道”上退行、退步也不無不可，因為此時寶玉不宜於“道”、不在“路”上。
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