太後撥列姀自稱“予”
按現在影視劇以及一些文來說，撥列姀應該自稱“哀家”，但是，“哀家”這個詞是近代人杜撰之詞，最早見於清代李雨堂編著的狄青演義三部曲：《萬丨花丨樓》、《五虎平西》、《五虎平南》。在後麵兩部中，各有多處單單國八寶公主死了駙馬，自稱“哀家”的例證。
西漢時期成書的《禮記.雜記上》說，“祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。”古人在父母去世時自稱哀子，於是，寫小說的人就根據哀子一詞創造出來了哀家，曆史上不論皇家還是農家，死了丈夫的婦女沒有自稱為哀家，而多自謙為奴家或賤婦。
就算是杜撰的詞，現在也給用爛了，“哀家”是指丈夫去世的皇後或皇太後，可現在有些劇或文，不管丈夫死沒死，都哀家哀家的叫著，這是瞅自己老公不順眼，自稱哀家咒自己老公快點掛掉？這麽明目張膽的，就不怕被皇上或太上皇給哢嚓了？
那麽曆史中，太後如何自稱？
關於太後的自稱，有兩種情況：
曆史上有一些皇太後，不能安心在後宮享清福，要臨朝聽政，要把持朝政，這樣的皇太後、太皇太後，一般跟皇帝一樣，自稱為朕。如西漢孝元王皇後、東漢和熹鄧皇後，北魏馮太後、唐武則天都自稱朕。
不過，這樣的皇太後、太皇太後畢竟是少數，更多的則是不臨朝聽證的，她們自稱為“予”。
但是，有個特殊的——慈禧太後。
大家都知道，慈禧可以說是清末的實際掌權人，那些皇帝，不過是傀儡，但是，因為慈禧形式上並沒有走到台前，前麵依然立著皇帝，所以，慈禧仍自稱為“予”。
予這個字，本義是使別人得到，太後自稱為予，狗熊猜測可能也有奉獻自己的含義。
除了“予”外，其他的太後的自稱：
《宋書》卷四十一·列傳第一·後妃：太後大怒，告上曰“我尚在，而人皆陵我家。死後，乞食矣”。自稱“我”。
《新五代史》卷十八·漢家人傳第六·高祖皇後李氏：太後誥曰：“侍中功烈崇高，德聲昭著，剪除禍亂，安定邦家，謳歌有歸，曆數攸屬，所以軍民推戴，億兆同歡。老身未終殘年，屬此多難，唯以衰朽，托於始終”。自稱“老身”。
《新五代史》卷十七·晉家人傳第五·高祖皇後李氏：晉室皇太後新婦李氏妾言。自稱“妾”。
…………
關於現在常見的一些自稱，比如臣妾、父皇、母後等等。
現在對古代的了解，受古代小說、戲曲影響太深，比如《西遊記》，雖然人們知道它有一部分是假的，可是師徒五人仍有著很高的人氣，《西遊記》還好分辨，但像《三國演義》、《水滸傳》這樣與曆史結合的，就不好分辨哪些是真，哪些是假。
稱謂也同樣如此。
比如父皇、母後，這個稱謂是在明清時才興起的，在此之前，比如宋朝，皇子還是叫爹的，再之前，狗熊沒找到資料，本文中依然使用了“父皇、母後”等稱謂。
還有“皇阿瑪”，正確的是“汗阿瑪”，“汗”，就是大汗，少數民族對君王的稱謂；阿瑪，是滿族語中的父親。到了清末，在民間文學中，才出現了“皇阿瑪”的說法，並流傳至今。不過，清代皇子也有叫皇帝為“父皇”的，或者倒過來，叫“皇父”。
“母後”也是明清皇子才叫的。宋朝雖然也有“母後”一詞，但一般都用於客觀描述，比如說“母後聽政”“母後臨朝”之類。在日常生活中，宋朝皇帝稱自己的母親為“娘娘”，如宋仁宗便叫劉太後為“大娘娘”，叫他的生母楊太妃為“小娘娘”。
現在以為“娘娘”專指皇宮裏的嬪妃，其實在宋代，“娘娘”就是母親的意思，民間子女也有稱自己母親為“娘娘”的。
“娘娘”這個詞本身也有很多含義：1、母親。2、在一些方言中，娘娘有表示阿姨的，有表示嬸嬸的，還有表示姑姑的，方言不同，含義也不同。3、對皇後或宮妃的敬稱。宋代宮廷內侍奉於皇帝身邊的侍者們對皇後的稱謂，含有尊敬和親切感。宋代以後，作為宮廷用語固定了下來。4、祖母。比如在宋朝蔡絛所著的《鐵圍山叢談》卷一：中“一日被金甲詣慈壽宮，見太皇太後曰：‘娘娘，臣著此好否？’”亦寫作“娘娘”。5、對女神的稱唿。在東南沿海一帶，民間信奉女神，這些女神就稱為娘娘，如陳氏娘娘，花粉娘娘等，歌頌女神的鼓詞稱為娘娘詞。6、對婦女的尊稱。比如清朝吳敬梓所著的《儒林外史》第五三迴：他家那些娘娘們房裏，一個人一個鬥大的夜明珠掛在梁上，照的一屋都亮，所以不點蠟燭！
再來說說“臣妾”這個自稱。
臣妾，西周、春秋時對奴隸的稱謂。男奴叫臣，女奴叫妾，《左傳·僖公十七年》：“男為人臣，女為人妾。”臣妾者，就是失去家園與生活依靠的普通人，靠給別人打工糊口的那類人。所以，《周禮注》說：“臣妾，男女貧賤之稱。”
又指“臣的妻妾”。乃是低階級對高階級談論到自己妻妾時所用的稱唿；也指指臣服者、被統治者；又可作動詞用，是指許多人而言，好比現在形容人多時，有時會用“男男女女”，“臣妾”也有這個含義。
因為臣與君的關係如同奴仆與主子一樣，所以由奴仆引申指官吏。臣在古代又是官員麵對君的自稱。注意，麵對君王時，才會自稱臣。妾也一樣，妾身也是女子對自己的謙稱，可也是對自己地位高，或者對自己有好感、熟悉的人，才自稱妾身，比如：“妾身守空閨,良人行從軍”，“君在天一涯,妾身長別離”，妾身已婚和未婚女子都可以用，也做“妾人”。
由此可見，臣是臣，妾是妾，合在一起就是一些泛指，而不應拿來作某一個人的自稱，根本不是一些劇或文裏要表達的意思，就算采用“臣妾”是被統治者的意思，這個勉強說的過去，但在位分比自己低的妃嬪或臣下麵前使用是鬧哪樣？身居高位反倒被地位不如自己的人統治了？
想起一個人評論某文，雖然言辭有些犀利，但也是給眾多寫手一個警示：用詞要嚴謹，不要覺得某些詞好看、華麗，便不管不顧的抓過來用，寫文也與搞學術一樣，得有一個認真、嚴謹的態度，狗熊也要嚴謹，別讓人笑掉大牙了。
…………
最後，說一些曆史中確實存在的稱謂：
“天子之妃曰“後”，諸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“婦人”，庶人曰“妻”。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子，曰“老婦”； 自稱於諸侯，曰“寡小君”；自稱於其君，曰“小童”。自世婦以下，自稱曰“ 婢子”。子於父母則自名也。”
國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
喪夫的女子自稱“未亡人”，這個稱謂，現代也在使用，不過，不再是自稱，而是表示身份了。
按現在影視劇以及一些文來說，撥列姀應該自稱“哀家”，但是，“哀家”這個詞是近代人杜撰之詞，最早見於清代李雨堂編著的狄青演義三部曲：《萬丨花丨樓》、《五虎平西》、《五虎平南》。在後麵兩部中，各有多處單單國八寶公主死了駙馬，自稱“哀家”的例證。
西漢時期成書的《禮記.雜記上》說，“祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。”古人在父母去世時自稱哀子，於是，寫小說的人就根據哀子一詞創造出來了哀家，曆史上不論皇家還是農家，死了丈夫的婦女沒有自稱為哀家，而多自謙為奴家或賤婦。
就算是杜撰的詞，現在也給用爛了，“哀家”是指丈夫去世的皇後或皇太後，可現在有些劇或文，不管丈夫死沒死，都哀家哀家的叫著，這是瞅自己老公不順眼，自稱哀家咒自己老公快點掛掉？這麽明目張膽的，就不怕被皇上或太上皇給哢嚓了？
那麽曆史中，太後如何自稱？
關於太後的自稱，有兩種情況：
曆史上有一些皇太後，不能安心在後宮享清福，要臨朝聽政，要把持朝政，這樣的皇太後、太皇太後，一般跟皇帝一樣，自稱為朕。如西漢孝元王皇後、東漢和熹鄧皇後，北魏馮太後、唐武則天都自稱朕。
不過，這樣的皇太後、太皇太後畢竟是少數，更多的則是不臨朝聽證的，她們自稱為“予”。
但是，有個特殊的——慈禧太後。
大家都知道，慈禧可以說是清末的實際掌權人，那些皇帝，不過是傀儡，但是，因為慈禧形式上並沒有走到台前，前麵依然立著皇帝，所以，慈禧仍自稱為“予”。
予這個字，本義是使別人得到，太後自稱為予，狗熊猜測可能也有奉獻自己的含義。
除了“予”外，其他的太後的自稱：
《宋書》卷四十一·列傳第一·後妃：太後大怒，告上曰“我尚在，而人皆陵我家。死後，乞食矣”。自稱“我”。
《新五代史》卷十八·漢家人傳第六·高祖皇後李氏：太後誥曰：“侍中功烈崇高，德聲昭著，剪除禍亂，安定邦家，謳歌有歸，曆數攸屬，所以軍民推戴，億兆同歡。老身未終殘年，屬此多難，唯以衰朽，托於始終”。自稱“老身”。
《新五代史》卷十七·晉家人傳第五·高祖皇後李氏：晉室皇太後新婦李氏妾言。自稱“妾”。
…………
關於現在常見的一些自稱，比如臣妾、父皇、母後等等。
現在對古代的了解，受古代小說、戲曲影響太深，比如《西遊記》，雖然人們知道它有一部分是假的，可是師徒五人仍有著很高的人氣，《西遊記》還好分辨，但像《三國演義》、《水滸傳》這樣與曆史結合的，就不好分辨哪些是真，哪些是假。
稱謂也同樣如此。
比如父皇、母後，這個稱謂是在明清時才興起的，在此之前，比如宋朝，皇子還是叫爹的，再之前，狗熊沒找到資料，本文中依然使用了“父皇、母後”等稱謂。
還有“皇阿瑪”，正確的是“汗阿瑪”，“汗”，就是大汗，少數民族對君王的稱謂；阿瑪，是滿族語中的父親。到了清末，在民間文學中，才出現了“皇阿瑪”的說法，並流傳至今。不過，清代皇子也有叫皇帝為“父皇”的，或者倒過來，叫“皇父”。
“母後”也是明清皇子才叫的。宋朝雖然也有“母後”一詞，但一般都用於客觀描述，比如說“母後聽政”“母後臨朝”之類。在日常生活中，宋朝皇帝稱自己的母親為“娘娘”，如宋仁宗便叫劉太後為“大娘娘”，叫他的生母楊太妃為“小娘娘”。
現在以為“娘娘”專指皇宮裏的嬪妃，其實在宋代，“娘娘”就是母親的意思，民間子女也有稱自己母親為“娘娘”的。
“娘娘”這個詞本身也有很多含義：1、母親。2、在一些方言中，娘娘有表示阿姨的，有表示嬸嬸的，還有表示姑姑的，方言不同，含義也不同。3、對皇後或宮妃的敬稱。宋代宮廷內侍奉於皇帝身邊的侍者們對皇後的稱謂，含有尊敬和親切感。宋代以後，作為宮廷用語固定了下來。4、祖母。比如在宋朝蔡絛所著的《鐵圍山叢談》卷一：中“一日被金甲詣慈壽宮，見太皇太後曰：‘娘娘，臣著此好否？’”亦寫作“娘娘”。5、對女神的稱唿。在東南沿海一帶，民間信奉女神，這些女神就稱為娘娘，如陳氏娘娘，花粉娘娘等，歌頌女神的鼓詞稱為娘娘詞。6、對婦女的尊稱。比如清朝吳敬梓所著的《儒林外史》第五三迴：他家那些娘娘們房裏，一個人一個鬥大的夜明珠掛在梁上，照的一屋都亮，所以不點蠟燭！
再來說說“臣妾”這個自稱。
臣妾，西周、春秋時對奴隸的稱謂。男奴叫臣，女奴叫妾，《左傳·僖公十七年》：“男為人臣，女為人妾。”臣妾者，就是失去家園與生活依靠的普通人，靠給別人打工糊口的那類人。所以，《周禮注》說：“臣妾，男女貧賤之稱。”
又指“臣的妻妾”。乃是低階級對高階級談論到自己妻妾時所用的稱唿；也指指臣服者、被統治者；又可作動詞用，是指許多人而言，好比現在形容人多時，有時會用“男男女女”，“臣妾”也有這個含義。
因為臣與君的關係如同奴仆與主子一樣，所以由奴仆引申指官吏。臣在古代又是官員麵對君的自稱。注意，麵對君王時，才會自稱臣。妾也一樣，妾身也是女子對自己的謙稱，可也是對自己地位高，或者對自己有好感、熟悉的人，才自稱妾身，比如：“妾身守空閨,良人行從軍”，“君在天一涯,妾身長別離”，妾身已婚和未婚女子都可以用，也做“妾人”。
由此可見，臣是臣，妾是妾，合在一起就是一些泛指，而不應拿來作某一個人的自稱，根本不是一些劇或文裏要表達的意思，就算采用“臣妾”是被統治者的意思，這個勉強說的過去，但在位分比自己低的妃嬪或臣下麵前使用是鬧哪樣？身居高位反倒被地位不如自己的人統治了？
想起一個人評論某文，雖然言辭有些犀利，但也是給眾多寫手一個警示：用詞要嚴謹，不要覺得某些詞好看、華麗，便不管不顧的抓過來用，寫文也與搞學術一樣，得有一個認真、嚴謹的態度，狗熊也要嚴謹，別讓人笑掉大牙了。
…………
最後，說一些曆史中確實存在的稱謂：
“天子之妃曰“後”，諸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“婦人”，庶人曰“妻”。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子，曰“老婦”； 自稱於諸侯，曰“寡小君”；自稱於其君，曰“小童”。自世婦以下，自稱曰“ 婢子”。子於父母則自名也。”
國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
喪夫的女子自稱“未亡人”，這個稱謂，現代也在使用，不過，不再是自稱，而是表示身份了。